金剛經的研究05

沈家楨居士著

這一層次，本無可名，姑且稱為‘無相忍辱’。這是根據《金剛經》中，佛說他前生被歌利王解割身體時，他沒有嗔恨，因為他已沒有我、人、眾生、壽者四相，所以名為無相忍辱。各位，什么是無相忍辱呢？要忍辱而自己沒有‘在忍辱’的觀念，要忍而‘不自覺為要忍’，要根本心中‘沒有我在被辱’，也‘沒有我在忍辱’的觀念，這才叫無相忍辱。沒有四相，本性如如，自然談不到造助長惡因的緣，這是我們學佛的應該建立的理想。這也叫做‘忍辱波羅密多’。

各位，我們誰也沒法知道，從無始以來，所造的無數惡業，無數善業，究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子，都在等待有足夠的緣來使之成熟。如果我們希望善因先成，惡因能遲遲或頂好永遠不要成熟，很明顯的，今世我們最應該努力的，就是做能滋長善因的緣，而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時隨地，抓住機會，盡量做各種可以滋潤一切善因的緣，而盡量避免做可以助長惡因的緣。

忍辱只不過是許多機會中的一種。在我們日常生活中，起心動念，都在造緣，若處之得當，則成善緣；若處之不當，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千里。而什么是滋長善因的緣呢？什么又是助長惡因的緣呢？這就不是三言兩語所能說得周全的，這要各位在日常生活中時時自己去體驗。做為今天的結束語，概括的講，我可以引用佛經中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長惡因的緣；戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤善因的緣。愿和各位同修常常互相警惕勉勵，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。謝謝各位。

一九九二年十二月六日講于紐約大覺寺 

（三十）愿力

各位同修，一九八五年我到中國大陸去，在普陀山的觀音道場打了一個佛七，回向給歷世的祖先。有一天，在船上聽到有一群人在低聲談話。‘你今天許了愿沒有？’那人答：‘有呀！我每次都是求觀世音萻薩的。’‘您怎么發愿呢？’‘我愿觀世音菩薩保佑我這批貨平安到達。’‘靈不靈呢？’‘從前我不求觀世音菩薩的時候，貨常被沒收。’那個人說了之后，東張西望了一下，看看沒人注意，他又說：‘這次如果平安，我總得還愿了。’問的人說：‘你難道許了愿，都不曾還？’‘我太忙了，不過這次一定去還？’

各位一定明白他們在說些什么。這種發愿，不是我今天所要講的佛法中的所謂‘愿’。這只是一種希求，在佛法中應該說是‘欲’，是貪的一種。

當佛法自印度傳入中國的時候，翻譯經典的大德們，對選擇字眼是煞費苦心。‘愿’與‘欲’在中國文字中原是相通的。《辭海》中的注解，即是‘愿者欲也’。可是佛法中的發愿并不是要助長一個人的貪欲，而是一種虔誠決心要種善因、造善緣，期得善果的表露。所謂善果，是要逐漸的減輕乃至消除虛妄的我相、我見、法相及非法相，而證佛果。

我相、我見極不容易減輕乃至消除，因此在我們的修行過程中，不必怕有一個‘我’的存在，更不應該有錯誤的觀念，說要將‘我’消滅，而可采用一種善巧的方法，即是將‘眾生’的觀念，來逐漸替代‘我’的觀念。譬如說，各位中有人希望長命百歲，當你轉到這‘愿我長壽’的念頭時，立即也想到‘愿一切眾生都壽命無量’。這就是阿彌陀佛在未成佛之前，是法藏比丘時所發的四十八大愿之一。法藏比丘的愿是：‘我作佛時，我剎中人，壽命皆無央數劫，無有能計知其數者，不得是愿，終不作佛。’

因此今天我想和各位研究討論的是佛法中所重視的誓愿。‘愿’為‘行’的前導，也是‘行’的方向，而‘行’是愿的實踐。沒有愿的行，可能變成漫無目標的修行，不知所終。沒有行的愿，頂多只能做到望梅止渴，而身體仍沒有得到一滴水份。所以愿與行必須相輔并進、必須并重，才能產生力量，這種力量可以叫它是愿力，也可以叫它是感應。

今天時間不多，我想提出兩點，供各位參考，也許拋磚引玉，各位同修因此更有所啟發，得大受用。

第一點是：虔誠的愿，可以感應很快，不必等到滿愿。

第二點是：愿要發得大，愈大則感應也愈快愈大。

關于第一點，我想以兩個例子來說明。一個是取自《了凡四訓》，一個是我自身的經驗體會。

各位大概都知道有《了凡四訓》這本書，這里有白話注解的本子贈閱。袁了凡先生是中國明朝人，做過相當大的官，這本《了凡四訓》原是他將自己的經驗和心得，匯集起來，分為四類教訓，寫給他兒子的。可是這本書的內容，極合做人的實用，所以數百年來，流傳極廣。

袁了凡先生原名學海，本來是學醫的，因為先后遇到了兩個人，改變了他一生的境遇。第一位孔老先生，命相專家。孔先生說他的命不應該學醫，應該讀書做官。并算出他那一年應中縣考，得第十四名，府考是第七十一名，一直算到他入京考科舉，得第三名，可是沒有考上舉人、進士，而后被派去四川做官。但說做滿三年，應即告退回鄉，因為他只有五十三歲的壽命，將于八月十四日丑時壽終正寢，并且命中沒有兒子。

奇怪的是，袁學海自棄醫、讀書，應考之后，所有縣考、府考等的年分及考中名次，和孔先生算的完全一樣，絲毫不差，這不能不使袁先生佩服得五體投地，但也因此逐漸的令他心灰意懶，因為一切都已前定，非他所得更變，況且壽命不長，又無子孫，前途渺茫，所以感覺生命缺乏意義。于京城中入貢后（即全國會考被錄取）回來，到南京棲霞山和一位云谷禪師，對坐三日三夜，不曾閉眼。

云谷禪師即是袁學海遇到的第二位長者，改變了他的整個人生觀及生命。云谷見他對坐三日夜而不起妄念，怪而問之。袁先生據實以告：因他的命運，已被孔先生完全算定，生死榮辱都有定數，且此生已來日無多，又無兒子，即使要生妄想，也想不出什么妄想了！

云谷聽了大笑：‘我觀你三日夜不起妄想，以為你是個豪杰，原來你只是一個凡夫。’于是云谷禪師給他一番很肯切的開示：

三世因果，絲毫不差，命數是有的。但是算命只能算一個人的過去。今世所造的因，所得的果，在命數中算不出來。普通的人，因為今世的因并不極大，所以命運的改變雖有之，不很顯著。可是，大惡的人或大善的人，今世所造的因，足以影響他的命運。你聽了孔先生的命數，就消極地放棄了今生造善因改變命運的機會，甘心受命運的支配，豈不是一個十足的凡夫！袁學海深為感動，乃拜而請教。

云谷禪師問他：‘你自審能中舉人否？’袁想了很久，說：‘不能。中舉人的人往往都是有福德的，而我這生毫無福德可言。’又問：‘你自審能有兒子否？’袁也答不能，‘水清者常難養魚，而我過分的偏愛清潔。和氣能育萬物，而我又常容易發怒。’，袁說了好幾個理由。于是云谷禪師叫他在佛前痛自發露懺悔。袁先生于是在佛前立下誓愿，誓行善事三千件，求能中舉人，以答謝祖先之恩，并將他學海的名字改為了凡。

次年，袁了凡去禮部考科舉，照孔先生的命算，他應以第三名錄取，可是他考了第一名，這是第一次孔先生算的命竟不全準；而這年的秋天，袁了凡中了舉人，就完全和孔先生所算的命不同了。

在《了凡四訓》中有兩段特別值得我們的注意，都是袁了凡自己講的：

一、自在佛前懺悔、誓愿行三千件善事之后，我就常覺得有神明在暗中督察，因此戰戰兢兢對任何事都勤奮努力，一改往日懈怠隨便的習氣；

二、自發誓愿后，雖然第二年即中舉人，可是三千件善事，卻并不容易，一直到十一年后方才滿愿。而且自己檢點，過失還是很多。其中最大的是看見有善事可做而遲疑不決；或心想為善，而口上常犯過失，得罪于人。

這里我得到一個重要的結論：袁了凡的佛前發露懺悔，并不僅是一種儀式，而是深心的至誠懺悔，有痛哭流涕的感覺，以這樣的誠心為基礎而生起的愿，力量極大，所以雖然他三千件善事的愿，要在十一年后方才滿愿，可是第二年就中舉人，達到了他的心愿，這就叫愿力無邊。

第二個我想舉的例，是五年前的七月四日，內子居和如往生那天清晨，在八個小時握著她的手念阿彌陀佛后，心中是一片的空虛，好像失去了一件無價之寶，也像是一個迷路的小孩，不知前途依*何在？就這樣的走進了家中的佛堂，而第一眼看到的即是佛桌上和如每晨念的《金剛經》的本子，一顆心就抓住了這本經本，發了一個要替和如每晨繼續念《金剛經》的愿。到今天已整整五年，尚未有一日間斷。現在回想起來，發那個愿時的心境，確可算得是清凈虔誠。此愿不知何日了！也沒有一定的回向對象，但感應已經很是顯著，不但我個人因此有了一個精進修行的中心，即以那本《金剛經的研究》小冊而論，現在已有六地的善知識分別出資刊行，包括中國大陸，增訂版有的已是第四版，本數已有幾萬本，譯文已有俄羅斯文，越南文，相信一定有人因此得益。各位同修！請體會一下我那時發愿的心情，確乎可說是無相無私，至誠全心，并沒有任何貪圖，所以至誠的愿，其力量實在不可思議，否則決不可能有這樣的善果。

各位同修，現在我們來研究一下第二點，‘愿要發得大，愈大則感應也愈快愈大。’首先，我想要求各位，在想愿要發得大的時候，就只要想：‘愿要發得大。’不要去想‘這樣的大愿如何還呢？’也不要去想：‘我是不是在空口講大話啊？’更要忘了我上面所講的‘感應會愈快愈大。’就只是至誠的發大愿，以愿為中心，不作其他的想。所謂感應愈快愈大，是自然的因果現象。你愈不去想它，感應就愈快愈大，愈去想它，就愈著相。

《金剛經》開宗明義，須菩提所問的問題：發了心的善男信女，應該如何安住其心？降伏其心啊？簡單的說，就等于是我們常常想問的：我想學佛，但是應該如何修行啊？

佛在經中兩次說明，要想學佛的，就得發大愿，‘我應滅度一切眾生。’眾生應廣義的講，是眾緣和合而生的一切有情、無情的物質、情感，都叫眾生。‘滅度’是煩惱生死的解脫消滅。各位想一想，‘應滅度一切眾生’是要將宇宙間的一切有情無情的煩惱生死統統消除。各位，我們要想消除一個人的一點點煩惱，都尚且不容易，這樣的大愿，佛是不是叫我們在空口說大話呢？當然不是。佛在《金剛經》中強調：‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。’所以愿發得大，不是說大話，和所謂吹牛不同，因為愿是目標，愿是方向，愿是信心。

哥倫布數百年前，為了要證明地球是個圓球的理論，不惜冒生命的危險，航行于茫茫大海之中，歷經種種風險，終于發現了新大陸。這要證明地球不是一個平面而是圓球形的決心，即是佛法中所強調的愿，也即是一個人學菩薩行、學佛的目標、方向、信心。

法藏比丘四十八大愿，終成阿彌陀佛；普賢菩薩的十大行愿，明白的說明，虛空無盡，眾生無盡，眾生煩惱無盡，我愿無盡，這是何等的心胸！地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛；觀世音菩薩，千處祈求千處應。各位請想一想，我們從早到晚，忙忙碌碌，可有那一刻的思想，那一刻的行為，相似于這些大菩薩們的心胸志愿呢！這是不是即是我們沒有懂得如何學佛、修菩薩行的要領呢？

也許各位在想，既然發愿這樣重要，那么我們應該怎樣發愿呢？這個問題極切實際，應該是我今日想和各位研究的中心。

《金剛經》中有一個很有趣的問題，千年來讀誦《金剛經》的對這個問題都有討論。問題是：為什么在經首佛答須菩提的問題時，不說善男子、善女子，而說諸菩薩摩訶薩？而在卷中再答須菩提的類似問題時，則不再用諸菩薩摩訶薩，而是直答善男子、善女人？

我想用一個極淺近簡單的解釋，不知各位以為如何？佛的先提菩薩摩訶薩，即大菩薩，是要我們以大菩薩的修行方法為榜樣，所以指的是理想及目標。后面直稱善男子、善女人，是告示應如何實踐。可是兩個回答的大意，都是‘應滅度一切眾生。’于此可見‘滅度一切眾生’不但是理想及目標，也是實踐的具體法門，要我們逐漸的消除一切眾生的煩惱生死。既然要消除眾生的煩惱生死，自然不應該做可以造成眾生生起煩惱或種生死流轉罪惡之因的種種業。可是這談何容易，決不是一下子可以做到的。所以佛在經中說：‘知我說法，如筏喻者。’有了目標方向，還得一槳一槳地努力劃去，否則徒有目標，船還是動不了。

因此，有愿必須有行。我們應以大菩薩的宏愿作榜樣為目標，而采用各種量力而行的劃船方法，這樣才能生起不可思議的愿力。

今天我只提出三種劃船的方法，只能說是我粗淺的心得，各位舉一反三，一定可以想出許多更適合您的實際情形的方法。如果各位同修可以將您們所想出的方法，也能寫信告訴我，使我可以發更多更大的愿，大家多結善緣，十分心感。

我想介紹的第一個方法是：

要發您能做得到的愿，并且要發得大。

這話怎么講呢？我現在舉幾個相彷的例子，請各位細心體會，看那一個愿最大。

一、我愿每日念十遍心經，將此功德回向父母，以報養育之恩；

二、我愿盡形壽每日念十遍心經，愿以此功德，祈求世界和平；

三、我愿每日念十遍心經；

四、今年我愿每日早晨念十遍心經；

五、今年我愿每日念十遍心經，保佑合家平安；

六、我愿念一千遍心經，祈禱某某的病早日恢復康健。

各位，那一位愿意說，這六個愿中，那一個愿您覺得發得最大？（有人答：第三愿。）很好！很好！

各位請記住：一個愿如果有期限，就不是大愿。所以‘今年’‘盡形壽’‘一千遍’都是期限，不是大愿。

愿有了目的，有了希望，或有了對象的限制，也不是大愿。所以‘保佑合家平安’‘回向父母’‘世界和平’‘早日病愈’都有了對象，都著了相，都有了限制，并不是虛空無盡，也不是大愿。

因此這六個愿中，最大的愿是那個最簡單的愿：

我愿每日念十遍心經。

這個愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿無有了期，所以謂之大。

此愿沒有目標，即等于目標無量，回向功德，猶如虛空無盡，所以謂之大。

此愿沒有對象，即等于回向法界一切眾生，眾生無盡，所以謂之大。各位一定已經體會出如何發大愿的秘訣。這種愿是您可以做得到的，可是頂要緊的是不要中斷。

第二個劃船方法我想介紹的是：

在大菩薩們的宏愿中，選一個您最歡善（相應）的愿，依照您現在可以做到的逐漸實行。

佛菩薩的宏愿很多，在中國的佛法傳統中以普賢菩薩的十大行愿為最易選擇。這十個都是大愿，一樣的功德無量。我現在念出來，各位若聽到某一愿時，心中生起歡喜的相應，您就不妨選這個愿作為開始：

禮敬諸佛　稱贊如來　廣修供養　懺悔業障　隨喜功德

請轉法輪　請佛住世　常隨佛學　恒順眾生　普皆回向

我現在舉兩個例。譬如您覺得禮敬諸佛對您相應，您就依照您的實際情形，發一個可以做得到的愿，說：我愿每日對十方三世一切諸佛禮敬十拜。

如果您的配偶或父母是信耶穌教的，您不便在家中供佛禮拜，或病臥床上，都可以用觀想或合掌以代替禮拜，只要至誠，一樣是禮敬，并無差別。這個愿即是一個有無量無邊功德的大愿。

又譬如說，您對廣修供養相應，您可以發一個愿：我愿每日誦《金剛經》一遍，供養十方三世一切諸佛菩薩，一切賢圣大德。

這也是一個無量無邊的大愿。倘若時間不允許您誦《金剛經》，那么心經亦可以。這都是法供養，而諸供養中以法供養為最大。

第三個劃船方法是一種善巧方便，只要您心真誠，小愿可以變大愿。

這方法是在您發任何愿回向時，在您原本回向之后，一定加一句：‘愿以此功德回向法界一切眾生。’

如果袁了凡先生懂得這個善巧方便，他在發愿要做三千件善事，使他能中舉人時，再加一句，愿以此功德回向法界一切眾生，他不但照樣中舉人，而且更造了無相的因，將來會結無相的果，無相的果，即是佛果。

愿各位在這次莊嚴寺的夏令營中法喜充滿，功德無量，并愿我們大家以此功德，回向法界一切眾生。謝謝各位。

一九九三年講于莊嚴寺佛學夏令營 

（三十一）修福

今年在莊嚴寺夏令營中，我以‘愿力’為題，作了一次講演。其中引用了《了凡四訓》中袁了凡所發的要做三千件善事求中舉人的愿。最近收到一位朋友的信，他說：袁了凡的許愿，只是為了他自己想中舉人，何以福報能有如此之大？他覺得我這個例子舉得不恰當，遠不如第二個例子，為居和如繼續每天早晨念《金剛經》，那才是真心大愿，應該感得大的福報。

這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對佛學中的幾個術語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對通常所謂的‘修福’有一個比較正確的認識，以幫助我們修持。這是今天應繼如法師之囑，來大覺寺和各位同修研究這個題目的緣起。

凡是學佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應該是我們都希望明白的課題。我今天并不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。

求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些‘因’所能結出來的‘果’，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。

今天我想分為三個段落來和各位研究：

一、求福和修福有什么不同？

二、福德和功德有什么不同？

三、我們應該怎樣修福？

一、求福和修福有什么不同？

在說明什么是求福，什么是修福之前，我先舉幾個例子請各位來評定，也許可以幫助大家對求福及修福有更深刻的印象。

第一個例子：在莊嚴寺觀音殿的正中，有一尊五彩的磁的觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口，活潑可愛的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對年輕男女，很虔誠地跪在觀世音菩薩前面祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：‘請問你曉得這里的簽筒在那里？’我答：‘這里并沒有求簽設備。’她問：‘那末我們怎么知道觀世音菩薩答應或不答應呢？’我說：‘你不妨拋一個二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應了你們嗎？’他們大概很同意這個建議，馬上拿出一個角子，又祈求了一回，往上一拋，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。

各位覺得這對年輕男女是在求福呢？還是修福？

（所有的回答幾乎都是求福。）

第二個例子：中國唐朝時代，有一位玄奘大師（就是通俗小說西游記中所說的唐僧），他千辛萬苦，冒了生命的危險，經過沙漠地區，遠去印度，收集了許多佛經，回來中國，然后以他一生的精力，將很多經典譯成中文，是一位奠定在中國發揚佛教的重要人物。各位常念的《般若波羅密多心經》，即是他所翻譯的。

各位，玄奘大師的取經譯經，是求福呢？還是修福？

（幾乎一致的回答是修福。）

第三個例：大約兩年前，那時和如紀念圖書館正落成，《金剛經的研究》這本書也已出版。我收到一封不具名也沒有地址的短信，大概是一位女士寫的。她說她讀了我講述的《金剛經的研究》，對于居和如十八年每日早晨念一遍《金剛經》的記載，覺得念《金剛經》有這樣的福報，實在太好了，不但生前有一個好丈夫，死后還造圖書館紀念她，很受感動。現在她也開始每天早晨念一遍《金剛經》。

各位，她是為了求福呢？還是在修福？

（回答頗不一致。）

第四個例子：就拿《了凡四訓》中袁了凡的第三個愿──做一萬件善事，求中進士為例。袁了凡中了進士之后，派去四川做縣官。明朝時代，縣官的權很大，他可以不必請示上司就決定更變老百姓應繳納的糧稅。袁了凡做了縣官后，體恤農民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明托夢，說他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬件善事的誓愿。

各位，袁了凡減稅這一個決定，是為了求福呢？還是在修福？

（有的答：袁了凡是在還他求中進士的愿，應該是求福。有的答：袁了凡的減稅，是為萬民著想，心中甚至于并不一定有還愿的想法，因此他這一舉動，應該是修福。）

各位，你們都答得很好。

求福似乎比較簡單明了。所以讓我們先來研究修福。因為我近年來讀誦研習，都以《金剛經》為中心，所以想以《金剛經》中對‘修福’的觀念，和各位加以研究。

各位所常念的《金剛經》是鳩摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經》中有這么一段：佛說后世‘有持戒、修福者’，于佛所說的教理，‘能生信心，以此為實。’這里鳩摩羅什用了‘持戒、修福’四個字。在《金剛經》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經》第五七七卷，玄奘大師將這四個字譯成‘具足尸羅，具德具慧。’尸羅是戒字的梵文音譯，所以‘具足尸羅’即是‘持戒’；而‘具德、具慧’即是‘修福’。換句話說，要具備德及慧兩個條件，方是修福。

什么是‘德’？佛書中有一句經文叫‘善滿稱德’。通俗些講，就是說你善事做到家了，稱為有德。德又有‘福德’和‘功德’之分別，這其間相差很遠，我們在第二點討論中，將細細研究。這里玄奘大師所用的‘具德’，應該說是福德和功德兩種都具備。換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。

什么是‘慧’呢？慧即是智慧，大智慧在佛經中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作‘缽弱’。

所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅密中的禪定、般若都包括在內。

因為修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸廣大，我執輕微，以眾生為對象，以普渡為愿力，這就和求福的只為了自己或小我的幸福、財富、名望、權勢等有了極大的不同。

不過話得說回來，‘修福’固然是我們學佛的應該致力學習的法門，但‘求福’還是值得提倡的。不但能求福總遠比不知求福的好，而且在這個時代，高談修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要贊揚稱頌。對十善道行之有素的人，自會慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的優勝向往，這是修菩薩行的同修們所應該特別注意的善巧方便。

二、福德和功德有什么不同？

禪宗里有一個很出名的掌故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。

梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，并問達摩祖師：‘我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊？’達摩祖師回答：‘實無功德。’這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，逕回后宮去了，自此不再見達摩大師。

在《六祖壇經》中韋刺史以這件掌故請教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’六祖講了很多道理，他的結論是：‘功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，不是我祖師有錯。’六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》的疑問品。我現在只選出其中一二點，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。

六祖說：‘內心謙下是功，外行于禮是德。’‘心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。’又說：‘若修功德之人，心即不輕，常行普敬。’‘心即不輕’就是說不輕視別人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬別人。

所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這么多寺廟，做了無數的供齋、布施，可是達摩祖師說他并無功德；說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因為只要內心謙下，常能尊敬別人（重視別人的意見，對人有禮貌），不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？

現在我們對‘功德’已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對‘福德’和‘功德’是怎樣區別？使我們可以更有一個清楚的認識。

我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鳩摩羅什大師有時用‘福德’，有時用‘功德’，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因為幾年來我覺得鳩摩羅什大師對于字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。

所以我們如果能研究出，他在什么情況下用‘福德’，又在什么情況下用‘功德’，則對這兩個術語的了解，一定更能清楚。

我于是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共用了十八個‘福德’，用了八個‘功德’。分析下來，概括的說，凡是提到眾生的布施，都用‘福德’（有十五處），凡是說到對《金剛經》，信心清凈，受持讀誦，則用‘功德’（有六處）。

各位也許會問，還有三處‘福德’，及二處‘功德’是指什么呢？

這二處‘功德’，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成于忍所得的功德大。這里請各位注意，佛說的是菩薩的布施，并不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩’，又說：‘若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩’。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。為什么呢？佛說：‘以諸菩薩不受福德故。’不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。

還有那三處‘福德’呢？那是聞《金剛經》經義而生凈信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。

根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們：

一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精進）的因所產生的果。

二、功德是對般若經典信心清凈，受持讀誦的因而產生的果。

也可以說，功德是智慧（包括禪定）的結晶，而功德中也包含了福德。

三、我們應該怎樣修福？

我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕松一下。

據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至于這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。

不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進三尺，園地極大，若退進三尺，要損失很多土地，請示主人應該如何處理？這位丞相，看了管家的報告后，在他的報告后面，批了幾個字：‘讓他三尺亦無妨。’管家收到主人的覆示后，就將主人‘讓他三尺亦無妨’的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對管家說：‘你看！你家主人多么大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無妨。’于是辟出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道就叫‘六尺巷’。

現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。

（一）不要批評人。這說說容易，但做起來并不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，贊美他的長處。當我們注意對方的長處時，自會減少批評。又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。

（二）實踐普賢十大行愿。普賢菩薩的十大行愿，每一行愿都在修福，其中對一般學佛來講，懺悔業障及恒順眾生最易引您走上修功德的正路。

（三）受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少念一遍。這是出于我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。

至于什么是半個方法呢？

如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起‘讓他三分亦無妨’的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。

一九九三年講于紐約大覺寺 

（三十二）緣

今天我們在莊嚴寺聚會，依佛法來講，是因為我們彼此宿世因緣成熟，或者說眾緣具足，所以能聚在一處，并非偶然。這個‘緣’字在佛法中占有極重要的地位。諸法緣生，性空緣起，都是佛陀親證的重要教義。

今天我準備和各位講兩件我親身遇到的事實，想在這些事實中，讓各位體會到緣的重要性及微妙處，供各位參考。

在未講這兩件事實前，應該先對這個題目‘緣’字稍有交代。根據《辭海》，這個緣字，音‘沿’，‘因也’。所以在中國文字中，也可以說緣即是因。可是在梵文中，‘因’是　ｈｅｔｕ，‘緣’是　ｐｒａｔｙａｙａ。ｈｅｔｕ　是指結某種果必須要有的主因。譬如結瓜結豆，必須要有瓜或豆的種子，所以種子是主因。而　ｐｒａｔｙａｙａ　是指所有幫助這主因結成果的助因，助因就是佛經中的‘緣’，沒有緣，這主因就不可能結果。譬如種子必須有日光、水分、泥土等方能結瓜或結豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中國的佛經多從梵文翻譯過來，所以在佛經中也將因和緣分開，主因稱因，助因稱緣。沒有緣，或者緣不具足、不夠，這個主因也就會遲遲結不出果。這一個真理，十分重要。我們如果能徹底掌握住這個真理，對日常生活中所遭遇的一切事情，都會漸漸地看得更清楚，想得更明白，可以幫助您減少因為這類事情而引起的夢想顛倒，甚至于身心受苦。

一九七四年，我有緣認識了西藏密宗白教的領袖第十六世大寶法王。那是他第一次到美國來弘法，住在我長島的菩提精舍中，因此有相當多的機會親近他，他的弘法熱忱與慈悲和藹，給我極深的印象。

一九七五年，他第二次來美，要我幫他在紐約建一所白教的北美道場。那時美國佛教會已發動造莊嚴寺。敏智、仁俊、圣嚴等各位法師，帶領著不少同修，真所謂篳路藍縷，正在一片荒山森林中覓徑辟路。我記得仁俊法師那時曾口占一詩：

一片天青一片禪　山深水活意超然

他年最是宜人處　嶺上梅花谷口蓮

今天正好仁法師亦在座，不知仁法師還記得這首詩否？目前還是嶺上無梅谷缺蓮，不知仁法師愿發心來完成您的詩意否？

美國佛教會那時已在我四百六十英畝的土地上，選了一百二十五英畝（相當于五十二甲余）的土地，包括一個五英畝大小的湖。所以，當大寶法王囑咐我幫他興建北美道場時，我就將剩下的三百三十五英畝地全部讓他選用。可是說來奇怪，他們踏遍整塊山地，竟找不到一處像莊嚴寺那么背山面水，三邊懷抱的適當地形、各位！請注意，這是緣不具足的第一個象征。

一九七六年中，大寶法王好不容易選定了一塊在卅五英畝濕地邊緣上的高地，準備將來將此大濕地開辟成湖。同時，我又為他在那地的近旁，買下一所房屋，作為他們的臨時場所。這所房子后來仁法師也曾辟為精舍，駐錫其中。

一九七六年十二月，一切法律文件都已準備好，決定正式簽字。大寶法王及他的幾位仁波切及隨員等都已住在那屋里，客廳怖置得相當華麗，屋外也褂滿了西藏旗幟，充分表顯出密宗道場的風格及莊嚴氣氛。當我到那所房屋去謁見大寶法王時，他們還吹起號角，以示隆重。

可是，緣不具足的象征接二連三。正當我走進廳內，向大寶法王頂禮時，掛在墻上的一張他的照片，忽然掉了下來，隨從為之失色。后來我們準備簽字時，姜貢仁波切將大竇法王常用的墨水鋼筆交給他，請他簽字，大寶法王簽了下去，可是筆中竟然沒有墨水。這一來又是一陣忙亂，趕快換來另一支筆，方才簽字蓋章。

一九七七年五月，大寶法王在那選定的場所，舉行凈場典禮四天。第四天來賓約三百人，包括了當地的鎮長等，我記得陳健民居士還專程從三藩市趕來參加。儀式在一個大帳蓬中舉行，正當儀式進行中，忽然烏云密布，大雨傾盆，一時風聲、雨聲、號角聲、鈴聲、鼓聲混成一片。現在回憶起來，后來幾年中莊嚴寺的幾個重大法會，總是天色睛朗，相較之下，實在感到有些不可思議。

以大寶法王的修持及經驗，我絕對相信，他對這塊地緣不具足的事實，一定更比我們敏感。所以在凈場之后，他們就積極地尋找其他的地區。

幾個月后，大寶法王對我講，他們在紐約的　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　看中了一家有四五十間房間的旅社，因主人年高，正在廉價出讓。旅社在山丘上，氣勢不錯，也有足夠的土地可供作擴充。法王問我愿不愿意助他買下那邊的地及旅社，他愿放棄此間的三百多畝土地。因為有現成的房舍，他們可以立即成立道場，接引信徒。我完全同意他的看法，并遵照他的意思去做。

各位如果到過　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ，看到現在他們新蓋好的華麗莊嚴的西藏式寺院，不能不欽佩大寶法王的明智決斷。而我，這二十年來，深深地體會到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艱難辛苦。現在回想起來，如果沒有這類緣不具足的象征，他們不另去找地方，不找到　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　有四五十間房間的場所，仍在這塊地上開山辟路，從頭做起，ｋｔｄ（大寶法王的道場）絕不可能有如今日的成就。

各位，現在我想請問大家一個問題，在這件事實中，各位可曾發現些什么道理？

（有的說：‘大寶法王道場的緣不在此地，是在　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。’有的說‘因為他發覺這塊地不適合，所以又去找別的地方而找到了　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。’有的說：‘因為此地的緣不具足，反而造成他得到　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的緣。’）

你們都說得很對，不過我特別想強調的，是‘因為此地的緣不具足，反而造成他得到　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的緣’，使他能提前成立道場，奠定基礎，完成新的寺院。

各位，這個關鍵在什么地方呢？根據我的觀察：關鍵在于他能保持冷靜的頭腦，他不因為此地緣不具足就懊惱，怨天尤人或放棄。他充分地利用了這里緣不具足的緣，仍能使我高高興興地幫他建立　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的道場，更迅速圓滿地完成了他的目標。

各位不妨自己回想，您過去有沒有緣不具足的經驗？而您是如何利用這個緣不具足的緣？

我再舉一個例子：在我讀高中一年級的時候，忽然患了白喉，那是一種傳染病，所以我被逼輟學，只好回家鄉養病。各位請注意，讀書必須要有健康的身體的助緣，所以病了，即是緣不具足，不能繼續讀書，只好回家。那時我還不懂佛法，什么叫緣？或者緣不具足？所以因傳染病而被逼輟學，心里非常難過，可是毫無辦法。

在養病期間，沒有事做，一天到父親的書房里，在書架上隨手抽出一本書叫《楞嚴經》，竟看得大感興趣，不但煩惱懊傷的心情大為減少，而且成了我以后對佛法發生興趣的開端。研究《楞嚴經》要有空閑的時間和清靜的環境，所以家鄉養病，竟成了讀《楞嚴經》的極好助緣。

這是我今天想貢獻各位的第一點：凡是遇到緣不具足，您原想達到的目的遇到障礙挫折不能完成時，千萬不要懊傷煩惱，怨天尤人，要盡量保持冷靜的頭腦，這個緣不具足的緣，往往能使您達到一個比原先更美滿的果。這是學佛的真正好處，不僅是理論，希望各位記在心上。

我想講的第二件事，即是莊嚴寺的這尊千年古觀音像。這尊觀音像降臨紐約莊嚴寺的故事，在座的已有不少位聽到過。簡單地講，是在距今六十六年前，有一位自稱做進出口生意的北歐丹麥人，送一大堆殘破的木質古像到　ｍｒ．ｐａｕｌ　ｒｕｄｉｎ　家里，請他修理。ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　是一位雕刻家，那時才廿九歲，住在距離現今莊嚴寺不遠的地方。ｒｕｄｉｎ　接下來研究之后，發覺這一堆破木像是一尊東方的古雕像，他自知經驗不夠，無法修理，要退回給那位丹麥人。可是依照留下的公司電話及住址，竟無法找到這位丹麥人，也不見他再來。隔了一年，ｒｕｄｉｎ　只好將這一大堆木料存上閣樓，等他來取。可是這樣一等，竟等了六十三年。

一九九一年，他已九十二歲，聽說附近有中國人在造莊嚴寺，正在雕塑一尊大型佛像，他好奇心起，乃與八十七歲的夫人，于是年十一月扶杖前來參觀。那時正好陳長庚教授將大佛頭部塑成，老　ｒｕｄｉｎ　欣賞之下，嘆為觀止。

三個月后的一九九二年一月，ｍｒ．ｐａｕｌ　ｒｕｄｉｎ　就逝世了。據他夫人講，他臨終時說，在閣樓上的那尊東方古藝術品，他沒辦法將他修復，但保管了六十多年，現在已找到了可以修復這古像的人及這尊古像應該在的地方。他說：‘我的任務已了，可以走了。請您將這尊古像捐給莊嚴寺。’

這個故事，聽來好像很簡單，可是這一年多來，有許多問題，我竟百思不得其解。今天想趁這個機緣，列出幾個重要的關鍵問題，請各位來共同研究。

在這個故事中，除古觀音像外，有三位重要的人物：丹麥人、ｒｕｄｉｎ、陳長庚教授。

我們現在暫且不談這尊古觀音像在這一千多年的漫長歲月中，如何雕成？供養在何處？如何遭破壞？何時又修復？（照陳教授在修理過程中發覺，至少有過一次重修。）如何又遭破壞？如何及何時落入外國人手中？如何運出中國？曾到過什么地方？如何轉入這位丹麥人的手中？這些問題，太渺茫也太復雜，而且根本無法考據證實。只有一點可講，即是在這過程中，一定包含了許多微妙的緣，我們且不去講它。今天，我們就從丹麥人開始。

我的第一個問題是，這位丹麥人為什么會將這破舊不全的東方雕像，送到年才廿九歲，住在紐約郊外的　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　家中？他一定作過一番調查，方才知道　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　是一位雕刻家，那末，他也應該知道在紐約、波士頓一帶，比　ｒｕｄｉｎ　出名的雕刻家多得很。他既是做進出口生意的，不會不知道美國許多都市中的博物館都會出高價收買古物，一定會有懂得東方藝術的雕刻師肯和他合作或向他收買這件古物。而他不如此做，卻偏偏送到一位住在鄉郊的年輕雕刻家家里去。

各位，這是一個非常重要的關鍵點，一個重要的緣。因為如果這尊破像在一位有經驗的知名雕刻家手中，很可能這尊像今天不會在莊嚴寺，而是在大都會博物館。您說對不對？

又譬如送到一位四五十歲已經成名的藝術家家中，即使一切都和　ｒｕｄｉｎ一樣，將之存入高閣，六十三年之后，他將是一百十歲的人，完成任務的希望將十分微小。所以，廿九歲竟是可以付托的最高年齡，您說奇怪不奇怪？

我的第二個問題是丹麥人的失蹤。很明顯的，ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　急于將這堆破碎人像還給丹麥人。可是據　ｒｕｄｉｎ　夫人講，ｒｕｄｉｎ　曾三番兩次打電話，卻無人接；按地址去找，也找不到這家公司。丹麥人則一去不回，不曾再露臉。各位，如果丹麥人是存心要毀滅這堆破料，則又何必這么大費周張地送去　ｒｕｄｉｎ　家。這是木材，盡管是硬木，但還是可以火燒。因此，在這整個故事中，這位最重要的人物，丹麥人的出現及失蹤，實在具有高度的神秘性，始終在我心中成了不可思議的緣。各位，有何高見？

第三，有　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　這個人出場，也很特別。莊嚴寺離開他住的　ｐａｔｔｅｒｓｏｎ　不到半小時車程，中國人造莊嚴寺已有近十年的時間，而塑造大佛像也已近一年。他不早不晚，偏在他去世前三個月，忽然動念要來莊嚴寺看佛像。九十二歲的高齡，扶著手杖而來，已顯得老態龍鐘。各位，這個時間實在湊得太妙了。如果他早來，大佛頭部尚未塑好（只相差幾天），他也看不出陳教授的手藝，不可能生付托有人的心。倘若他動念太遲，已經病臥床上，這個緣也將錯過！倘若他不來看，我相信他也絕不可能起意付托有人，找到應是此像所在之地，遺言夫人，將此像捐給莊嚴寺。各位，請想一想，這個緣是何等的微妙，差不得一點，簡直令人有一發千鈞之感。

第四，ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　一生做雕刻家。我到他家中去的時候，看到很多他的作品。據他夫人講，他也曾有作品為博物館所收買，則在此漫長的六十幾年中，難道　ｒｕｄｉｎ　竟沒有動過學習東方雕刻藝術，將這尊古像修復，讓大博物館高價收買的心嗎？退一步講，他在藝術圈子中這么久，難道找不到一位其他的雕刻家和他合作嗎？這尊古觀音像，只要在他九十二歲以前，即已修得像個樣子，即會被博物館收買，就不可能降臨莊嚴寺。所以在閣樓上等了六十三年，竟變成今日所以會在莊嚴寺重行出現受人供養禮拜的重要因緣。您說微妙不微妙？

第五，陳長庚教授的登臺，當然也是一個十分重要的因緣。不但　ｒｕｄｉｎ是因為看了大佛頭部而生付托有人的決定，如果沒有陳教授，即使　ｒｕｄｉｎ　要將這堆古木像送給莊儼寺，我敢擔保我們決不敢接受。陳教授原在中國杭州藝術學院擔任教授。一九九○年初，來美探望兒子，原定七月間回去，不料六四事件發生，回去不得，留在美國，遂擔任了塑造大佛的角色。如果沒有六四事件，等我們決定要建毗盧大佛時，他已早回國去了。ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　是不是也會看中另一位中國雕刻家的手藝，那就不得而知。所以，這個緣也十分微妙，六四事件和陳教授原定的回國日期相差僅一個多月！

第六，再推前一步，我們為什么會在此地興建莊嚴寺？為什么先建一座觀音殿而不像一般建寺，先建大雄寶殿？為什么會決定造毗盧遮那大佛？這些都是使今天有這一尊古觀音像供在此地的重要助緣。千年前這尊觀音像很可能是在中國的故都長安，而今日卻在萬里外的ｕ．ｓ．ａ，仍舊由中國人將它修復，受中國人的禮拜供養。各位，這尊觀音與我們中國人的緣，可不能說不深呀！您們的感想如何？

我可惜不能像仁法師一樣當場口占一首，但此中情節，實在值得題詩以記。不知仁法師能滿我們的愿不？

對于各位，我想提出一個問題。各位現在已知道這尊古觀音像，是因為這許多微妙的緣聚合而成。可是今天各位之能在莊嚴寺供養這尊觀音像，其中還有一個極重要的緣，這個緣是什么？我不講了，要留給各位去參，參透了，望您多多珍重。祝您們福慧增上。謝謝各位！

（三十三）悲

今年四月間，紐約　ｒｏｃｈｅｓｔｅｒ　有五、六十位同修到莊嚴寺來，其中有一個節目，是要我和他們講‘佛教的中心思想及如何應用在日常生活中’。我接到了這個題目，竟有些不知所措，因為這個題目實在太大了。要在浩如煙海的佛教教義中，選出那些是中心思想，實在不是我這樣只學了一點點佛法的人所能夠講的。

歷來大德，見仁見智，也沒有大家一致的說法。這也可能是因為眾生宿根因緣各有不同，對某些人講，某種教義是中心思想；對另一些人來講，也許另一種教義對他們更有益。各位大概都知道禪宗的六祖惠能是聽五祖講《金剛經》到‘應無所住而生其心’而大徹大悟。可是我念‘應無所住而生其心’已經幾千遍了，還是不徹不悟。那末，‘應無所住而生其心’能不能算是佛教的中心思想呢？

至于應用在日常生活上，則法門八萬四千，更可能因人而異。應機的法門，往往能一聽即歡喜，一學便深入；不應機的法門，大師們盡管說得天花亂墜，他過耳即忘，得不到好處，這也是常見的事實。

可是那天我覺得他們所出的題目，的確也是很多人想知道的，我總得盡我所知提供答案。所以，我說：‘我很慚愧，因所知很少，只能貢獻各位一個字，這個字是什么呢？是“悲”字，是慈悲的悲，悲憫的悲，大悲心的悲。諸佛以大悲為根本，所以悲可列為佛教中心思想之一。觀世音菩薩大慈大悲普度眾生，所以我們在日常生活中如能念念和悲心相應，自然容易走上福慧雙修，成佛的正路。’

那天我提出了這個‘悲’字后，請大家靜默了一分鐘，讓大家思惟一下，是否對于他們所提出的題目，有了答案？我說：‘如果各位滿意了，我可以講講別的有趣的掌故，譬如這尊千年古觀音像的來歷。如果各位認為我應該再將這個悲字加以引申，則請舉手。’

結果，幾乎所有的人都舉手。

可是那天因為時間有限，要問其他問題的人很多，我只簡略的將‘悲’分為‘悲己’及‘悲人’作了一些解釋。所以今天想趁這個機會，和各位作詳細的討論，以補不足。

什么是悲及大悲？

在一般的中文字典中，悲的定義是‘痛’。這個‘痛’可不是肉體的痛，如背痛、牙痛等，這個痛是心靈上、精神上的痛。《辭源》的注解中接下去說：‘有聲無淚曰悲。’這是一種傷心極深刻的表示。‘悲’還有一種意義是懷念、顧念。《辭海》舉了這么一個例子：‘游子悲故鄉。’這都是中國傳統文化中對‘悲’字所下的定義。

佛教傳入中國，譯經的大德們選用了‘慈悲’兩個字來表顯佛陀及菩薩們的重要心態，所謂‘慈以與樂，悲以拔苦。’所以，在佛法中‘悲’的含義就擴大為‘惻愴他人之苦而欲救濟之心也’（《佛學大辭典》）。換句話說，悲已不單是在心痛及懷念對方，而是進一步要設法如何消除對方的苦。

各位，通常我們所講的悲，大都在這個解釋的范圍內。以我的淺見，這還不能算是佛菩薩的‘大悲’。這里有能悲的主體——我；所悲的對象——別人；苦的事實如病痛災難，有時間性，有生滅相，所以還不是離相的大悲，而大悲必須不著相。

離相的大悲，只能說是我們學佛者的目的地，是彼岸的境界，但也是我們劃船的指針。因為我們現在都是在劃船的階段，所以把握住這個指針、方向，十分重要。為加強對于大悲的說明，我想舉兩個例子：

今天有很多位母親在座，所以我先舉一個母親和初生嬰兒的例子。

我得承認，我沒有做過母親，所講的話是否正確，還得請各位母親指正。不過，我是四個孩子的父親，所以也有些因觀察而體會出的做母親的心態。當和如生第一個孩子——梅兒時，我們住在昆明電工廠中，那時日本的飛機常來轟炸昆明。在初生梅兒的幾天中，和如心中好像什么都不要了，只有這個嬰兒。只要孩子一哭，她就馬上喂奶；晚上只要孩子一動，她就立即驚醒；一有警報，搶著嬰兒就往防空洞跑。

那時我的印象，在和如的心目中，嬰兒和她是不分的。并沒有‘我是母親，你是我的嬰兒’的觀念。這個初生的嬰兒，還是和在胎胞中一樣是她的一部分，嬰兒即是她。所以嬰兒饑餓，即是她饑餓；嬰兒不舒服，即是她不舒服；嬰兒有危險，即是她有危險。在座的聽了我這幾句話，有的也許只能意會，有的也許回憶起她自己的經驗。各位，和如的這些行動，不但沒有我和嬰兒之分，也不是為名，我一句話也沒有稱贊她，她并不以為惱；也不是為利，根本無利可圖；她也沒有得到什么好處。這種悲心接近佛菩薩的大悲。

各位，第二種例子是在災荒急難的場面中，往往可以見到有奮不顧身而救人的人。在沒有時間轉第二個念頭的剎那，這種大悲本性的顯現，忘了人我之分，而做出奮不顧身救人的可悲可泣的事跡，實在是有情人類的一種美德。他不是為名，也不為利，不顧自己生命的危險，充分的發揮了佛菩薩的大悲精神。

所以，佛在《金剛經》中說：‘若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。’大悲不但無我，而且無法，無法就是說連這是一種慈悲，是有福報，是有功德的種種觀念，一概都沒有。這樣無我、無人、無法而行悲，才是大悲。

各位，接下去我將‘悲’分為‘悲己’及‘悲人’加以引申，那是一種方便的講法。希望各位在想到‘悲己’時，也想到‘悲人’；在想到‘悲人’時，也記起‘悲己’。這樣漸漸的自能啟發您本具的般若正智。

悲己

什么叫悲己呢？悲己就是悲憫您自己。說得通俗一點，也就是愛恤您自己。說來也許很難令人相信，一般人很少是愛恤自己的。

我舉幾個常見的例子：

明明知道飲酒要誤事，可是自有人類以來，不論東方西方，天南地北，喝酒的人多得不可計數，而誤國誤人的記載，更不勝枚舉。最近紐約城中，有人喝醉了酒，午夜開車，撞死從餐館中出來的母女三人，關入牢中，以殺人罪起訴，他的一生也許就此完結，您說這人是不是悲憫自己？

又明明知道吸煙傷肺，而且已經有明顯的科學證明，可是吸煙的人還是這么多，好像來日方長，吸了再說，并不替自己的健康壽命著想。

貪口味，則更是普遍，而且美其名曰口福，殊不知此種福氣是造成日后各種病痛的主要原因。您說他知不知道呢？他明明知道，可是就是貪吃。

毫無控制的讓自己生氣發火，也是一種常見的現象。生氣不但會傷害自己身體，而且更易損傷與人的情感。各位也許也遇到過這種人，常會因一件小事而自己控制不住，甚至有惡口傷人的，事后則又自己懊悔怨恨，晚上失眠，您想他這樣對待自己，是不是太不夠悲憫了呢？

進了佛門，受過五戒，或者已現出家相，則應該早已明白身業、口業、意業的因果嚴重。可是真有幾個人能完全不造身口意三業呢！其中尤以口業最易犯，嗔心最易起。

以上都是幾個常見的例子，各位請仔細想一想，在日常生活中，‘悲己’可真并不容易啊！這也是所謂‘我相難破’，各位如不信，不妨試一試，隨時留意！看您是不是能夠‘悲己’，這是一個很好的修行辦法。

悲人

什么叫‘悲人’呢？悲人就是悲憫對方。各位，這里我想強調一點：一般所謂的‘人’，往往是只指人類。不錯，人類的苦痛，已經說不盡，每天翻開報紙，看電視新聞，幾乎都是令人痛心慨嘆的報導，所以能對人類起悲心，已經是很不錯了。可是我們學佛的，應該明白，‘悲人’的‘人’并不是狹義的人類，而是廣義的眾生。而且這里的所謂眾生，不僅是指有情感、情欲的眾生，也包括了凡眾緣和合而生起的一切無情的眾生，譬如房屋、用具，以及一花一草、一紙一筆都是眾生。講到此處，各位也許會問，對一紙一筆，又怎么生悲呢？各位說得不錯，悲心有時候是難以常情理解的。不過到悲心純熟的階段，一個人自然而然的會生起對任何東西都有珍惜心，不浪費心，不隨意毀壞傷害的心，這才是悲心的充分表現。

在美國物質太豐富了，我常常看見小朋友們在一大張潔白的紙上，畫上幾筆，就向地上一拋，又另外拿起一張潔白的只在畫，好像紙多得很。這種不愛惜東西的習慣養成，會障礙悲心的生起！

根據一般的經驗，‘悲人’要比‘悲己’難。為什么我這樣講呢？因為第一，您是以一個有限的力量來應付無限的要求。第二，您會遇到必須作一個權衡輕重的判斷選擇，有時會感覺到不容易。

關于第一點，我想比較容易明白，各位大概都有這種經驗，譬如以錢財布施來說，就會覺得不能隨心所愿各處都捐。為什么呢？因為任何人的財力總是有限，而需要錢財幫助的地方或眾生實在多得不可勝數。

那末，怎么辦呢？

《了凡四訓》中講了一個很有趣的故事。一個小女孩到她家附近的一個廟裹去，她看了廟中的莊嚴佛像，生起極大的歡喜心，很想捐錢給廟里，可是一摸袋中只有二分小錢，她就將這僅有的二分錢捐給了廟里，廟中的方丈，得知了這件事，就特別跑出來為這女孩祝福稱贊。

多少年過去了，女孩長大，被選入皇宮為妃子。一天她想起家鄉的寺廟，就帶了幾千兩銀子到廟里來，奉獻了大量銀子，這位方丈得知了，差一個小徒弟出來招待她。這位皇妃覺得很奇怪，就進去找方丈，說：‘方丈呀！您應該還認得我就是某家的孩子呀！我小的時候，曾在此捐了只二分錢，您卻特地出來親自為我祈福。今天我奉獻了幾千兩銀子，您卻只差個小徒弟來迎接我，是什么原因呀？’方丈說：‘因為您捐二分錢的時候，您的心遠比今天捐幾千兩銀子要既真且切！’

各位請記住——既真且切。

各位也請不要誤會，這個例子并不是說，當女孩捐了她僅有的二分錢，她就得餓死，并不，她的父母照樣供給她生活所需的一切，她也沒有其他負擔，不過，這二分錢確是她那天可以自己作主的僅有資產，她可以去買糖果吃，可以去買玩具，可是她不這樣自己享受，而捐給了廟里。所以說她捐這二分錢是既真且切。后來的幾千兩銀子為什么反而不既真且切呢？因為她那時拿出幾千兩銀子并不傷害她自己的享受。

關于第二點，我想舉一個例子，也許更能清楚。

我有一個年輕朋友，他認為人的生老病死四苦中，病的痛苦為最明顯，也最普遍，而且這種苦，往往持久多年，求生不得，求死不得，實在可憐，所以他決心學醫救人，進了醫科大學，書念得很不錯，也常接觸佛法。

有一天，他忽然來找我，說他昨晚做了一個夢，夢見有大群的白老鼠來找他討命。他驚得大叫，醒來滿身冷汗。他說：‘這些白老鼠都是他在實驗室中做實驗時所殺死的。’可是他說，他學醫，這種實驗又不得不做，問我是不是只好放棄學醫，或者我有什么建議。

當時，我問他：‘您覺得救人重要呢？還是救您自己重要？’他想了一想說：‘救人重要。’我說：‘既然肯定救人更重要，那么您就得好好的學醫，盡快的學成，做個好醫生，全心全意的救人，而將您真心救人的功德，回向給這些因助您救人而舍了生命的白鼠，愿它們都超生凈土。在實驗室中只殺不得不殺的，不隨意亂殺。可以少殺，則不但自己應盡量少殺，也勸同學們大家少殺。倘若有空的時候，因為您已學佛，能念經咒，則念念往生咒、地藏菩薩名號等，將功德也回向給所有為助您將來救人而犧牲了生命的眾生，這就叫做處逆道而行悲心，您應以這種心來權量逆道中所遭遇到的各種問題。’

這位年輕的朋友，現在已學成行醫，是一位極得病人信心及好感的醫生。我為他歡喜！

如何培養悲心？

各位請記住：悲心的反面，即是嗔心。輕的嗔心叫生氣、發脾氣；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈強，嗔心愈不容易生起。這是我們在做人及修行中一個極重要的原則。

悲心的培養并不容易，也不是旦夕可以造成的。各位只要留心觀察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以體會出為什么悲心不易培養。

今天所想講的兩點，都不是很容易做到的，卻是我個人幾十年來累積的經驗，拋磚引玉，供各位參考。

第一點是我們自己日常可以訓練的：不要馬上下批評人的結論。

這話怎么講呢？就是說不論是在家庭中，朋友之間，機關中的上司下屬，學校中的先生、學生、同學之間，如果您忽然覺得對某個人所做的事或者所說的話，心中不滿，不要馬上下結論，說這個人錯了，就開口批評他；更不要當著很多人的面批評他，當然更不要罵他。要隔一段時候再下結論。怎么隔一段時候呢？譬如默念阿彌陀佛二十聲或者默念觀世音菩薩二十聲，或者默數一至二十，然后再下結論，再決定他是否錯了。

各位不妨試試這個簡單的辦法，看能否減輕您生氣的機會，使嗔心少起。這也是‘悲己’的一個法門。

第二點是如果有人侮辱您，毀罵您，冤枉您，或者甚至在肉體上傷害您，希望您馬上記起《金剛經》中的下面一段經文：

佛說：‘善男子、善女人，受持贊誦此經，若為人輕*，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。’

各位，我們得生而為人，而且能夠有機會得聞佛法，能受持讀誦《金剛經》，能有緣和諸上善人在莊嚴寺的夏令營中聚會一起，各位過去世一定種過許多善根。可是也難免有過惡業，甚至于應墮三惡道的罪業。各位平時燒香拜佛、捐錢造廟、誦經念咒，就是希望消去過去的罪業，種未來的善因。今天有人來悔辱您、輕*您，使您重罪輕報，極大的罪業可以消滅，您說您該怎樣？