金剛經(jīng)的研究05

沈家楨居士著

這一層次，本無(wú)可名，姑且稱為‘無(wú)相忍辱’。這是根據(jù)《金剛經(jīng)》中，佛說(shuō)他前生被歌利王解割身體時(shí)，他沒(méi)有嗔恨，因?yàn)樗褯](méi)有我、人、眾生、壽者四相，所以名為無(wú)相忍辱。各位，什么是無(wú)相忍辱呢？要忍辱而自己沒(méi)有‘在忍辱’的觀念，要忍而‘不自覺為要忍’，要根本心中‘沒(méi)有我在被辱’，也‘沒(méi)有我在忍辱’的觀念，這才叫無(wú)相忍辱。沒(méi)有四相，本性如如，自然談不到造助長(zhǎng)惡因的緣，這是我們學(xué)佛的應(yīng)該建立的理想。這也叫做‘忍辱波羅密多’。

各位，我們誰(shuí)也沒(méi)法知道，從無(wú)始以來(lái)，所造的無(wú)數(shù)惡業(yè)，無(wú)數(shù)善業(yè)，究竟有多少留藏在我們的八識(shí)田中。這些善惡的種子，都在等待有足夠的緣來(lái)使之成熟。如果我們希望善因先成，惡因能遲遲或頂好永遠(yuǎn)不要成熟，很明顯的，今世我們最應(yīng)該努力的，就是做能滋長(zhǎng)善因的緣，而不要造助長(zhǎng)惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時(shí)隨地，抓住機(jī)會(huì)，盡量做各種可以滋潤(rùn)一切善因的緣，而盡量避免做可以助長(zhǎng)惡因的緣。

忍辱只不過(guò)是許多機(jī)會(huì)中的一種。在我們?nèi)粘Ｉ钪校鹦膭?dòng)念，都在造緣，若處之得當(dāng)，則成善緣；若處之不當(dāng)，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千里。而什么是滋長(zhǎng)善因的緣呢？什么又是助長(zhǎng)惡因的緣呢？這就不是三言兩語(yǔ)所能說(shuō)得周全的，這要各位在日常生活中時(shí)時(shí)自己去體驗(yàn)。做為今天的結(jié)束語(yǔ)，概括的講，我可以引用佛經(jīng)中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長(zhǎng)惡因的緣；戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤(rùn)善因的緣。愿和各位同修常常互相警惕勉勵(lì)，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。謝謝各位。

一九九二年十二月六日講于紐約大覺寺 

（三十）愿力

各位同修，一九八五年我到中國(guó)大陸去，在普陀山的觀音道場(chǎng)打了一個(gè)佛七，回向給歷世的祖先。有一天，在船上聽到有一群人在低聲談話。‘你今天許了愿沒(méi)有？’那人答：‘有呀！我每次都是求觀世音萻薩的。’‘您怎么發(fā)愿呢？’‘我愿觀世音菩薩保佑我這批貨平安到達(dá)。’‘靈不靈呢？’‘從前我不求觀世音菩薩的時(shí)候，貨常被沒(méi)收。’那個(gè)人說(shuō)了之后，東張西望了一下，看看沒(méi)人注意，他又說(shuō)：‘這次如果平安，我總得還愿了。’問(wèn)的人說(shuō)：‘你難道許了愿，都不曾還？’‘我太忙了，不過(guò)這次一定去還？’

各位一定明白他們?cè)谡f(shuō)些什么。這種發(fā)愿，不是我今天所要講的佛法中的所謂‘愿’。這只是一種希求，在佛法中應(yīng)該說(shuō)是‘欲’，是貪的一種。

當(dāng)佛法自印度傳入中國(guó)的時(shí)候，翻譯經(jīng)典的大德們，對(duì)選擇字眼是煞費(fèi)苦心。‘愿’與‘欲’在中國(guó)文字中原是相通的。《辭海》中的注解，即是‘愿者欲也’。可是佛法中的發(fā)愿并不是要助長(zhǎng)一個(gè)人的貪欲，而是一種虔誠(chéng)決心要種善因、造善緣，期得善果的表露。所謂善果，是要逐漸的減輕乃至消除虛妄的我相、我見、法相及非法相，而證佛果。

我相、我見極不容易減輕乃至消除，因此在我們的修行過(guò)程中，不必怕有一個(gè)‘我’的存在，更不應(yīng)該有錯(cuò)誤的觀念，說(shuō)要將‘我’消滅，而可采用一種善巧的方法，即是將‘眾生’的觀念，來(lái)逐漸替代‘我’的觀念。譬如說(shuō)，各位中有人希望長(zhǎng)命百歲，當(dāng)你轉(zhuǎn)到這‘愿我長(zhǎng)壽’的念頭時(shí)，立即也想到‘愿一切眾生都?jí)勖鼰o(wú)量’。這就是阿彌陀佛在未成佛之前，是法藏比丘時(shí)所發(fā)的四十八大愿之一。法藏比丘的愿是：‘我作佛時(shí)，我剎中人，壽命皆無(wú)央數(shù)劫，無(wú)有能計(jì)知其數(shù)者，不得是愿，終不作佛。’

因此今天我想和各位研究討論的是佛法中所重視的誓愿。‘愿’為‘行’的前導(dǎo)，也是‘行’的方向，而‘行’是愿的實(shí)踐。沒(méi)有愿的行，可能變成漫無(wú)目標(biāo)的修行，不知所終。沒(méi)有行的愿，頂多只能做到望梅止渴，而身體仍沒(méi)有得到一滴水份。所以愿與行必須相輔并進(jìn)、必須并重，才能產(chǎn)生力量，這種力量可以叫它是愿力，也可以叫它是感應(yīng)。

今天時(shí)間不多，我想提出兩點(diǎn)，供各位參考，也許拋磚引玉，各位同修因此更有所啟發(fā)，得大受用。

第一點(diǎn)是：虔誠(chéng)的愿，可以感應(yīng)很快，不必等到滿愿。

第二點(diǎn)是：愿要發(fā)得大，愈大則感應(yīng)也愈快愈大。

關(guān)于第一點(diǎn)，我想以兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。一個(gè)是取自《了凡四訓(xùn)》，一個(gè)是我自身的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。

各位大概都知道有《了凡四訓(xùn)》這本書，這里有白話注解的本子贈(zèng)閱。袁了凡先生是中國(guó)明朝人，做過(guò)相當(dāng)大的官，這本《了凡四訓(xùn)》原是他將自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，匯集起來(lái)，分為四類教訓(xùn)，寫給他兒子的。可是這本書的內(nèi)容，極合做人的實(shí)用，所以數(shù)百年來(lái)，流傳極廣。

袁了凡先生原名學(xué)海，本來(lái)是學(xué)醫(yī)的，因?yàn)橄群笥龅搅藘蓚€(gè)人，改變了他一生的境遇。第一位孔老先生，命相專家。孔先生說(shuō)他的命不應(yīng)該學(xué)醫(yī)，應(yīng)該讀書做官。并算出他那一年應(yīng)中縣考，得第十四名，府考是第七十一名，一直算到他入京考科舉，得第三名，可是沒(méi)有考上舉人、進(jìn)士，而后被派去四川做官。但說(shuō)做滿三年，應(yīng)即告退回鄉(xiāng)，因?yàn)樗挥形迨龤q的壽命，將于八月十四日丑時(shí)壽終正寢，并且命中沒(méi)有兒子。

奇怪的是，袁學(xué)海自棄醫(yī)、讀書，應(yīng)考之后，所有縣考、府考等的年分及考中名次，和孔先生算的完全一樣，絲毫不差，這不能不使袁先生佩服得五體投地，但也因此逐漸的令他心灰意懶，因?yàn)橐磺卸家亚岸ǎ撬酶儯瑳r且壽命不長(zhǎng)，又無(wú)子孫，前途渺茫，所以感覺生命缺乏意義。于京城中入貢后（即全國(guó)會(huì)考被錄取）回來(lái)，到南京棲霞山和一位云谷禪師，對(duì)坐三日三夜，不曾閉眼。

云谷禪師即是袁學(xué)海遇到的第二位長(zhǎng)者，改變了他的整個(gè)人生觀及生命。云谷見他對(duì)坐三日夜而不起妄念，怪而問(wèn)之。袁先生據(jù)實(shí)以告：因他的命運(yùn)，已被孔先生完全算定，生死榮辱都有定數(shù)，且此生已來(lái)日無(wú)多，又無(wú)兒子，即使要生妄想，也想不出什么妄想了！

云谷聽了大笑：‘我觀你三日夜不起妄想，以為你是個(gè)豪杰，原來(lái)你只是一個(gè)凡夫。’于是云谷禪師給他一番很肯切的開示：

三世因果，絲毫不差，命數(shù)是有的。但是算命只能算一個(gè)人的過(guò)去。今世所造的因，所得的果，在命數(shù)中算不出來(lái)。普通的人，因?yàn)榻袷赖囊虿⒉粯O大，所以命運(yùn)的改變雖有之，不很顯著。可是，大惡的人或大善的人，今世所造的因，足以影響他的命運(yùn)。你聽了孔先生的命數(shù)，就消極地放棄了今生造善因改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，甘心受命運(yùn)的支配，豈不是一個(gè)十足的凡夫！袁學(xué)海深為感動(dòng)，乃拜而請(qǐng)教。

云谷禪師問(wèn)他：‘你自審能中舉人否？’袁想了很久，說(shuō)：‘不能。中舉人的人往往都是有福德的，而我這生毫無(wú)福德可言。’又問(wèn)：‘你自審能有兒子否？’袁也答不能，‘水清者常難養(yǎng)魚，而我過(guò)分的偏愛清潔。和氣能育萬(wàn)物，而我又常容易發(fā)怒。’，袁說(shuō)了好幾個(gè)理由。于是云谷禪師叫他在佛前痛自發(fā)露懺悔。袁先生于是在佛前立下誓愿，誓行善事三千件，求能中舉人，以答謝祖先之恩，并將他學(xué)海的名字改為了凡。

次年，袁了凡去禮部考科舉，照孔先生的命算，他應(yīng)以第三名錄取，可是他考了第一名，這是第一次孔先生算的命竟不全準(zhǔn)；而這年的秋天，袁了凡中了舉人，就完全和孔先生所算的命不同了。

在《了凡四訓(xùn)》中有兩段特別值得我們的注意，都是袁了凡自己講的：

一、自在佛前懺悔、誓愿行三千件善事之后，我就常覺得有神明在暗中督察，因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢對(duì)任何事都勤奮努力，一改往日懈怠隨便的習(xí)氣；

二、自發(fā)誓愿后，雖然第二年即中舉人，可是三千件善事，卻并不容易，一直到十一年后方才滿愿。而且自己檢點(diǎn)，過(guò)失還是很多。其中最大的是看見有善事可做而遲疑不決；或心想為善，而口上常犯過(guò)失，得罪于人。

這里我得到一個(gè)重要的結(jié)論：袁了凡的佛前發(fā)露懺悔，并不僅是一種儀式，而是深心的至誠(chéng)懺悔，有痛哭流涕的感覺，以這樣的誠(chéng)心為基礎(chǔ)而生起的愿，力量極大，所以雖然他三千件善事的愿，要在十一年后方才滿愿，可是第二年就中舉人，達(dá)到了他的心愿，這就叫愿力無(wú)邊。

第二個(gè)我想舉的例，是五年前的七月四日，內(nèi)子居和如往生那天清晨，在八個(gè)小時(shí)握著她的手念阿彌陀佛后，心中是一片的空虛，好像失去了一件無(wú)價(jià)之寶，也像是一個(gè)迷路的小孩，不知前途依*何在？就這樣的走進(jìn)了家中的佛堂，而第一眼看到的即是佛桌上和如每晨念的《金剛經(jīng)》的本子，一顆心就抓住了這本經(jīng)本，發(fā)了一個(gè)要替和如每晨繼續(xù)念《金剛經(jīng)》的愿。到今天已整整五年，尚未有一日間斷。現(xiàn)在回想起來(lái)，發(fā)那個(gè)愿時(shí)的心境，確可算得是清凈虔誠(chéng)。此愿不知何日了！也沒(méi)有一定的回向?qū)ο螅袘?yīng)已經(jīng)很是顯著，不但我個(gè)人因此有了一個(gè)精進(jìn)修行的中心，即以那本《金剛經(jīng)的研究》小冊(cè)而論，現(xiàn)在已有六地的善知識(shí)分別出資刊行，包括中國(guó)大陸，增訂版有的已是第四版，本數(shù)已有幾萬(wàn)本，譯文已有俄羅斯文，越南文，相信一定有人因此得益。各位同修！請(qǐng)?bào)w會(huì)一下我那時(shí)發(fā)愿的心情，確乎可說(shuō)是無(wú)相無(wú)私，至誠(chéng)全心，并沒(méi)有任何貪圖，所以至誠(chéng)的愿，其力量實(shí)在不可思議，否則決不可能有這樣的善果。

各位同修，現(xiàn)在我們來(lái)研究一下第二點(diǎn)，‘愿要發(fā)得大，愈大則感應(yīng)也愈快愈大。’首先，我想要求各位，在想愿要發(fā)得大的時(shí)候，就只要想：‘愿要發(fā)得大。’不要去想‘這樣的大愿如何還呢？’也不要去想：‘我是不是在空口講大話啊？’更要忘了我上面所講的‘感應(yīng)會(huì)愈快愈大。’就只是至誠(chéng)的發(fā)大愿，以愿為中心，不作其他的想。所謂感應(yīng)愈快愈大，是自然的因果現(xiàn)象。你愈不去想它，感應(yīng)就愈快愈大，愈去想它，就愈著相。

《金剛經(jīng)》開宗明義，須菩提所問(wèn)的問(wèn)題：發(fā)了心的善男信女，應(yīng)該如何安住其心？降伏其心啊？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就等于是我們常常想問(wèn)的：我想學(xué)佛，但是應(yīng)該如何修行啊？

佛在經(jīng)中兩次說(shuō)明，要想學(xué)佛的，就得發(fā)大愿，‘我應(yīng)滅度一切眾生。’眾生應(yīng)廣義的講，是眾緣和合而生的一切有情、無(wú)情的物質(zhì)、情感，都叫眾生。‘滅度’是煩惱生死的解脫消滅。各位想一想，‘應(yīng)滅度一切眾生’是要將宇宙間的一切有情無(wú)情的煩惱生死統(tǒng)統(tǒng)消除。各位，我們要想消除一個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)煩惱，都尚且不容易，這樣的大愿，佛是不是叫我們?cè)诳湛谡f(shuō)大話呢？當(dāng)然不是。佛在《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)：‘如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。’所以愿發(fā)得大，不是說(shuō)大話，和所謂吹牛不同，因?yàn)樵甘悄繕?biāo)，愿是方向，愿是信心。

哥倫布數(shù)百年前，為了要證明地球是個(gè)圓球的理論，不惜冒生命的危險(xiǎn)，航行于茫茫大海之中，歷經(jīng)種種風(fēng)險(xiǎn)，終于發(fā)現(xiàn)了新大陸。這要證明地球不是一個(gè)平面而是圓球形的決心，即是佛法中所強(qiáng)調(diào)的愿，也即是一個(gè)人學(xué)菩薩行、學(xué)佛的目標(biāo)、方向、信心。

法藏比丘四十八大愿，終成阿彌陀佛；普賢菩薩的十大行愿，明白的說(shuō)明，虛空無(wú)盡，眾生無(wú)盡，眾生煩惱無(wú)盡，我愿無(wú)盡，這是何等的心胸！地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛；觀世音菩薩，千處祈求千處應(yīng)。各位請(qǐng)想一想，我們從早到晚，忙忙碌碌，可有那一刻的思想，那一刻的行為，相似于這些大菩薩們的心胸志愿呢！這是不是即是我們沒(méi)有懂得如何學(xué)佛、修菩薩行的要領(lǐng)呢？

也許各位在想，既然發(fā)愿這樣重要，那么我們應(yīng)該怎樣發(fā)愿呢？這個(gè)問(wèn)題極切實(shí)際，應(yīng)該是我今日想和各位研究的中心。

《金剛經(jīng)》中有一個(gè)很有趣的問(wèn)題，千年來(lái)讀誦《金剛經(jīng)》的對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有討論。問(wèn)題是：為什么在經(jīng)首佛答須菩提的問(wèn)題時(shí)，不說(shuō)善男子、善女子，而說(shuō)諸菩薩摩訶薩？而在卷中再答須菩提的類似問(wèn)題時(shí)，則不再用諸菩薩摩訶薩，而是直答善男子、善女人？

我想用一個(gè)極淺近簡(jiǎn)單的解釋，不知各位以為如何？佛的先提菩薩摩訶薩，即大菩薩，是要我們以大菩薩的修行方法為榜樣，所以指的是理想及目標(biāo)。后面直稱善男子、善女人，是告示應(yīng)如何實(shí)踐。可是兩個(gè)回答的大意，都是‘應(yīng)滅度一切眾生。’于此可見‘滅度一切眾生’不但是理想及目標(biāo)，也是實(shí)踐的具體法門，要我們逐漸的消除一切眾生的煩惱生死。既然要消除眾生的煩惱生死，自然不應(yīng)該做可以造成眾生生起煩惱或種生死流轉(zhuǎn)罪惡之因的種種業(yè)。可是這談何容易，決不是一下子可以做到的。所以佛在經(jīng)中說(shuō)：‘知我說(shuō)法，如筏喻者。’有了目標(biāo)方向，還得一槳一槳地努力劃去，否則徒有目標(biāo)，船還是動(dòng)不了。

因此，有愿必須有行。我們應(yīng)以大菩薩的宏愿作榜樣為目標(biāo)，而采用各種量力而行的劃船方法，這樣才能生起不可思議的愿力。

今天我只提出三種劃船的方法，只能說(shuō)是我粗淺的心得，各位舉一反三，一定可以想出許多更適合您的實(shí)際情形的方法。如果各位同修可以將您們所想出的方法，也能寫信告訴我，使我可以發(fā)更多更大的愿，大家多結(jié)善緣，十分心感。

我想介紹的第一個(gè)方法是：

要發(fā)您能做得到的愿，并且要發(fā)得大。

這話怎么講呢？我現(xiàn)在舉幾個(gè)相彷的例子，請(qǐng)各位細(xì)心體會(huì)，看那一個(gè)愿最大。

一、我愿每日念十遍心經(jīng)，將此功德回向父母，以報(bào)養(yǎng)育之恩；

二、我愿盡形壽每日念十遍心經(jīng)，愿以此功德，祈求世界和平；

三、我愿每日念十遍心經(jīng)；

四、今年我愿每日早晨念十遍心經(jīng)；

五、今年我愿每日念十遍心經(jīng)，保佑合家平安；

六、我愿念一千遍心經(jīng)，祈禱某某的病早日恢復(fù)康健。

各位，那一位愿意說(shuō)，這六個(gè)愿中，那一個(gè)愿您覺得發(fā)得最大？（有人答：第三愿。）很好！很好！

各位請(qǐng)記住：一個(gè)愿如果有期限，就不是大愿。所以‘今年’‘盡形壽’‘一千遍’都是期限，不是大愿。

愿有了目的，有了希望，或有了對(duì)象的限制，也不是大愿。所以‘保佑合家平安’‘回向父母’‘世界和平’‘早日病愈’都有了對(duì)象，都著了相，都有了限制，并不是虛空無(wú)盡，也不是大愿。

因此這六個(gè)愿中，最大的愿是那個(gè)最簡(jiǎn)單的愿：

我愿每日念十遍心經(jīng)。

這個(gè)愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿無(wú)有了期，所以謂之大。

此愿沒(méi)有目標(biāo)，即等于目標(biāo)無(wú)量，回向功德，猶如虛空無(wú)盡，所以謂之大。

此愿沒(méi)有對(duì)象，即等于回向法界一切眾生，眾生無(wú)盡，所以謂之大。各位一定已經(jīng)體會(huì)出如何發(fā)大愿的秘訣。這種愿是您可以做得到的，可是頂要緊的是不要中斷。

第二個(gè)劃船方法我想介紹的是：

在大菩薩們的宏愿中，選一個(gè)您最歡善（相應(yīng)）的愿，依照您現(xiàn)在可以做到的逐漸實(shí)行。

佛菩薩的宏愿很多，在中國(guó)的佛法傳統(tǒng)中以普賢菩薩的十大行愿為最易選擇。這十個(gè)都是大愿，一樣的功德無(wú)量。我現(xiàn)在念出來(lái)，各位若聽到某一愿時(shí)，心中生起歡喜的相應(yīng)，您就不妨選這個(gè)愿作為開始：

禮敬諸佛　稱贊如來(lái)　廣修供養(yǎng)　懺悔業(yè)障　隨喜功德

請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪　請(qǐng)佛住世　常隨佛學(xué)　恒順眾生　普皆回向

我現(xiàn)在舉兩個(gè)例。譬如您覺得禮敬諸佛對(duì)您相應(yīng)，您就依照您的實(shí)際情形，發(fā)一個(gè)可以做得到的愿，說(shuō)：我愿每日對(duì)十方三世一切諸佛禮敬十拜。

如果您的配偶或父母是信耶穌教的，您不便在家中供佛禮拜，或病臥床上，都可以用觀想或合掌以代替禮拜，只要至誠(chéng)，一樣是禮敬，并無(wú)差別。這個(gè)愿即是一個(gè)有無(wú)量無(wú)邊功德的大愿。

又譬如說(shuō)，您對(duì)廣修供養(yǎng)相應(yīng)，您可以發(fā)一個(gè)愿：我愿每日誦《金剛經(jīng)》一遍，供養(yǎng)十方三世一切諸佛菩薩，一切賢圣大德。

這也是一個(gè)無(wú)量無(wú)邊的大愿。倘若時(shí)間不允許您誦《金剛經(jīng)》，那么心經(jīng)亦可以。這都是法供養(yǎng)，而諸供養(yǎng)中以法供養(yǎng)為最大。

第三個(gè)劃船方法是一種善巧方便，只要您心真誠(chéng)，小愿可以變大愿。

這方法是在您發(fā)任何愿回向時(shí)，在您原本回向之后，一定加一句：‘愿以此功德回向法界一切眾生。’

如果袁了凡先生懂得這個(gè)善巧方便，他在發(fā)愿要做三千件善事，使他能中舉人時(shí)，再加一句，愿以此功德回向法界一切眾生，他不但照樣中舉人，而且更造了無(wú)相的因，將來(lái)會(huì)結(jié)無(wú)相的果，無(wú)相的果，即是佛果。

愿各位在這次莊嚴(yán)寺的夏令營(yíng)中法喜充滿，功德無(wú)量，并愿我們大家以此功德，回向法界一切眾生。謝謝各位。

一九九三年講于莊嚴(yán)寺佛學(xué)夏令營(yíng) 

（三十一）修福

今年在莊嚴(yán)寺夏令營(yíng)中，我以‘愿力’為題，作了一次講演。其中引用了《了凡四訓(xùn)》中袁了凡所發(fā)的要做三千件善事求中舉人的愿。最近收到一位朋友的信，他說(shuō)：袁了凡的許愿，只是為了他自己想中舉人，何以福報(bào)能有如此之大？他覺得我這個(gè)例子舉得不恰當(dāng)，遠(yuǎn)不如第二個(gè)例子，為居和如繼續(xù)每天早晨念《金剛經(jīng)》，那才是真心大愿，應(yīng)該感得大的福報(bào)。

這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對(duì)佛學(xué)中的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對(duì)通常所謂的‘修福’有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)，以幫助我們修持。這是今天應(yīng)繼如法師之囑，來(lái)大覺寺和各位同修研究這個(gè)題目的緣起。

凡是學(xué)佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應(yīng)該是我們都希望明白的課題。我今天并不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。

求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些‘因’所能結(jié)出來(lái)的‘果’，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。

今天我想分為三個(gè)段落來(lái)和各位研究：

一、求福和修福有什么不同？

二、福德和功德有什么不同？

三、我們應(yīng)該怎樣修福？

一、求福和修福有什么不同？

在說(shuō)明什么是求福，什么是修福之前，我先舉幾個(gè)例子請(qǐng)各位來(lái)評(píng)定，也許可以幫助大家對(duì)求福及修福有更深刻的印象。

第一個(gè)例子：在莊嚴(yán)寺觀音殿的正中，有一尊五彩的磁的觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口，活潑可愛的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對(duì)年輕男女，很虔誠(chéng)地跪在觀世音菩薩前面祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問(wèn)我：‘請(qǐng)問(wèn)你曉得這里的簽筒在那里？’我答：‘這里并沒(méi)有求簽設(shè)備。’她問(wèn)：‘那末我們?cè)趺粗烙^世音菩薩答應(yīng)或不答應(yīng)呢？’我說(shuō)：‘你不妨拋一個(gè)二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應(yīng)了你們嗎？’他們大概很同意這個(gè)建議，馬上拿出一個(gè)角子，又祈求了一回，往上一拋，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。

各位覺得這對(duì)年輕男女是在求福呢？還是修福？

（所有的回答幾乎都是求福。）

第二個(gè)例子：中國(guó)唐朝時(shí)代，有一位玄奘大師（就是通俗小說(shuō)西游記中所說(shuō)的唐僧），他千辛萬(wàn)苦，冒了生命的危險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)沙漠地區(qū)，遠(yuǎn)去印度，收集了許多佛經(jīng)，回來(lái)中國(guó)，然后以他一生的精力，將很多經(jīng)典譯成中文，是一位奠定在中國(guó)發(fā)揚(yáng)佛教的重要人物。各位常念的《般若波羅密多心經(jīng)》，即是他所翻譯的。

各位，玄奘大師的取經(jīng)譯經(jīng)，是求福呢？還是修福？

（幾乎一致的回答是修福。）

第三個(gè)例：大約兩年前，那時(shí)和如紀(jì)念圖書館正落成，《金剛經(jīng)的研究》這本書也已出版。我收到一封不具名也沒(méi)有地址的短信，大概是一位女士寫的。她說(shuō)她讀了我講述的《金剛經(jīng)的研究》，對(duì)于居和如十八年每日早晨念一遍《金剛經(jīng)》的記載，覺得念《金剛經(jīng)》有這樣的福報(bào)，實(shí)在太好了，不但生前有一個(gè)好丈夫，死后還造圖書館紀(jì)念她，很受感動(dòng)。現(xiàn)在她也開始每天早晨念一遍《金剛經(jīng)》。

各位，她是為了求福呢？還是在修福？

（回答頗不一致。）

第四個(gè)例子：就拿《了凡四訓(xùn)》中袁了凡的第三個(gè)愿──做一萬(wàn)件善事，求中進(jìn)士為例。袁了凡中了進(jìn)士之后，派去四川做縣官。明朝時(shí)代，縣官的權(quán)很大，他可以不必請(qǐng)示上司就決定更變老百姓應(yīng)繳納的糧稅。袁了凡做了縣官后，體恤農(nóng)民的艱苦，下令減稅，萬(wàn)民騰歡，感得神明托夢(mèng)，說(shuō)他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬(wàn)件善事的誓愿。

各位，袁了凡減稅這一個(gè)決定，是為了求福呢？還是在修福？

（有的答：袁了凡是在還他求中進(jìn)士的愿，應(yīng)該是求福。有的答：袁了凡的減稅，是為萬(wàn)民著想，心中甚至于并不一定有還愿的想法，因此他這一舉動(dòng)，應(yīng)該是修福。）

各位，你們都答得很好。

求福似乎比較簡(jiǎn)單明了。所以讓我們先來(lái)研究修福。因?yàn)槲医陙?lái)讀誦研習(xí)，都以《金剛經(jīng)》為中心，所以想以《金剛經(jīng)》中對(duì)‘修福’的觀念，和各位加以研究。

各位所常念的《金剛經(jīng)》是鳩摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經(jīng)》中有這么一段：佛說(shuō)后世‘有持戒、修福者’，于佛所說(shuō)的教理，‘能生信心，以此為實(shí)。’這里鳩摩羅什用了‘持戒、修福’四個(gè)字。在《金剛經(jīng)》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經(jīng)》第五七七卷，玄奘大師將這四個(gè)字譯成‘具足尸羅，具德具慧。’尸羅是戒字的梵文音譯，所以‘具足尸羅’即是‘持戒’；而‘具德、具慧’即是‘修福’。換句話說(shuō)，要具備德及慧兩個(gè)條件，方是修福。

什么是‘德’？佛書中有一句經(jīng)文叫‘善滿稱德’。通俗些講，就是說(shuō)你善事做到家了，稱為有德。德又有‘福德’和‘功德’之分別，這其間相差很遠(yuǎn)，我們?cè)诘诙c(diǎn)討論中，將細(xì)細(xì)研究。這里玄奘大師所用的‘具德’，應(yīng)該說(shuō)是福德和功德兩種都具備。換句話說(shuō)：修福的人不是單做福德，也須做功德。

什么是‘慧’呢？慧即是智慧，大智慧在佛經(jīng)中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作‘缽弱’。

所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅密中的禪定、般若都包括在內(nèi)。

因?yàn)樾薰Φ掠中拗腔郏孕薷５娜吮囟ㄐ男貜V大，我執(zhí)輕微，以眾生為對(duì)象，以普渡為愿力，這就和求福的只為了自己或小我的幸福、財(cái)富、名望、權(quán)勢(shì)等有了極大的不同。

不過(guò)話得說(shuō)回來(lái)，‘修福’固然是我們學(xué)佛的應(yīng)該致力學(xué)習(xí)的法門，但‘求福’還是值得提倡的。不但能求福總遠(yuǎn)比不知求福的好，而且在這個(gè)時(shí)代，高談修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要贊揚(yáng)稱頌。對(duì)十善道行之有素的人，自會(huì)慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的優(yōu)勝向往，這是修菩薩行的同修們所應(yīng)該特別注意的善巧方便。

二、福德和功德有什么不同？

禪宗里有一個(gè)很出名的掌故，那是達(dá)摩祖師初到中國(guó)和梁武帝的一段不相投機(jī)的對(duì)話。

梁武帝聽說(shuō)西天有一位大德來(lái)臨，就興致很高的接見他，并問(wèn)達(dá)摩祖師：‘我一生造廟度僧，布施設(shè)齋不計(jì)其數(shù)，請(qǐng)問(wèn)我的功德大不大啊？’達(dá)摩祖師回答：‘實(shí)無(wú)功德。’這一來(lái)話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，逕回后宮去了，自此不再見達(dá)摩大師。

在《六祖壇經(jīng)》中韋刺史以這件掌故請(qǐng)教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’六祖講了很多道理，他的結(jié)論是：‘功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，不是我祖師有錯(cuò)。’六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請(qǐng)看《六祖壇經(jīng)》的疑問(wèn)品。我現(xiàn)在只選出其中一二點(diǎn)，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。

六祖說(shuō)：‘內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。’‘心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；吾我自大，常輕一切，即自無(wú)德。’又說(shuō)：‘若修功德之人，心即不輕，常行普敬。’‘心即不輕’就是說(shuō)不輕視別人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬別人。

所以功德這件事，說(shuō)它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這么多寺廟，做了無(wú)數(shù)的供齋、布施，可是達(dá)摩祖師說(shuō)他并無(wú)功德；說(shuō)它難做，卻又似乎人人都能做得到，因?yàn)橹灰獌?nèi)心謙下，常能尊敬別人（重視別人的意見，對(duì)人有禮貌），不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？

現(xiàn)在我們對(duì)‘功德’已有了一個(gè)約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經(jīng)》中對(duì)‘福德’和‘功德’是怎樣區(qū)別？使我們可以更有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

我在研究《金剛經(jīng)》的時(shí)候，曾有過(guò)一個(gè)有趣的問(wèn)題：鳩摩羅什大師有時(shí)用‘福德’，有時(shí)用‘功德’，他是不是隨便使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)呢？今天我就不會(huì)有這樣幼稚的問(wèn)題了，因?yàn)閹啄陙?lái)我覺得鳩摩羅什大師對(duì)于字眼的選擇，是十分認(rèn)真和嚴(yán)格的。

所以我們?nèi)绻苎芯砍觯谑裁辞闆r下用‘福德’，又在什么情況下用‘功德’，則對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的了解，一定更能清楚。

我于是做了一番統(tǒng)計(jì)的工作，發(fā)覺他在全文中一共用了十八個(gè)‘福德’，用了八個(gè)‘功德’。分析下來(lái)，概括的說(shuō)，凡是提到眾生的布施，都用‘福德’（有十五處），凡是說(shuō)到對(duì)《金剛經(jīng)》，信心清凈，受持讀誦，則用‘功德’（有六處）。

各位也許會(huì)問(wèn)，還有三處‘福德’，及二處‘功德’是指什么呢？

這二處‘功德’，一是佛說(shuō)他自己曾供養(yǎng)了八百四千萬(wàn)億那由他佛，供養(yǎng)諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說(shuō)有功德，但不及另一菩薩知一切法無(wú)我，得成于忍所得的功德大。這里請(qǐng)各位注意，佛說(shuō)的是菩薩的布施，并不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經(jīng)》一開始即說(shuō)：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩’，又說(shuō)：‘若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩’。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無(wú)量福德之外，更有功德。為什么呢？佛說(shuō)：‘以諸菩薩不受福德故。’不貪著，故說(shuō)不受，廣行布施而若無(wú)其事，所以有無(wú)量功德。希望各位細(xì)心體會(huì)。

還有那三處‘福德’呢？那是聞《金剛經(jīng)》經(jīng)義而生凈信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說(shuō)，布施固然有福德，誦經(jīng)也有福德。

根據(jù)上面分析，可以得到一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：佛在《金剛經(jīng)》中告訴我們：

一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精進(jìn)）的因所產(chǎn)生的果。

二、功德是對(duì)般若經(jīng)典信心清凈，受持讀誦的因而產(chǎn)生的果。

也可以說(shuō)，功德是智慧（包括禪定）的結(jié)晶，而功德中也包含了福德。

三、我們應(yīng)該怎樣修福？

我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來(lái)說(shuō)一個(gè)掌故，各位也許可以輕松一下。

據(jù)傳說(shuō)在中國(guó)蘇州有一條自鄉(xiāng)間通到城市的要道，每天有很多鄉(xiāng)下人進(jìn)出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至于這條巷的由來(lái)，則是一個(gè)很有意思的傳說(shuō)。

不知道是在那一個(gè)年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉(xiāng)管家的一封緊急報(bào)告，說(shuō)隔壁鄰居無(wú)理，硬說(shuō)兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進(jìn)三尺，園地極大，若退進(jìn)三尺，要損失很多土地，請(qǐng)示主人應(yīng)該如何處理？這位丞相，看了管家的報(bào)告后，在他的報(bào)告后面，批了幾個(gè)字：‘讓他三尺亦無(wú)妨。’管家收到主人的覆示后，就將主人‘讓他三尺亦無(wú)妨’的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對(duì)管家說(shuō)：‘你看！你家主人多么大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無(wú)妨。’于是辟出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉(xiāng)人，不必再繞道進(jìn)城。這條通道就叫‘六尺巷’。

現(xiàn)在言歸正傳，我們應(yīng)該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過(guò)盡我所想到的，提供各位三個(gè)半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來(lái)信批評(píng)討論。

（一）不要批評(píng)人。這說(shuō)說(shuō)容易，但做起來(lái)并不容易。一個(gè)值得介紹的心得，是盡量發(fā)掘?qū)Ψ降拈L(zhǎng)處，欣賞他的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，贊美他的長(zhǎng)處。當(dāng)我們注意對(duì)方的長(zhǎng)處時(shí)，自會(huì)減少批評(píng)。又千萬(wàn)避免在許多人面前批評(píng)一個(gè)人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。

（二）實(shí)踐普賢十大行愿。普賢菩薩的十大行愿，每一行愿都在修福，其中對(duì)一般學(xué)佛來(lái)講，懺悔業(yè)障及恒順眾生最易引您走上修功德的正路。

（三）受持讀誦《金剛經(jīng)》。勸您每天至少念一遍。這是出于我親身的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到《金剛經(jīng)》實(shí)在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無(wú)量。

至于什么是半個(gè)方法呢？

如果您和人爭(zhēng)吵生氣，或被人欺辱時(shí)，倘能生起‘讓他三分亦無(wú)妨’的心，往往可以堵造業(yè)之途，開修福之門。這是半個(gè)修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。

一九九三年講于紐約大覺寺 

（三十二）緣

今天我們?cè)谇f嚴(yán)寺聚會(huì)，依佛法來(lái)講，是因?yàn)槲覀儽舜怂奘酪蚓壋墒欤蛘哒f(shuō)眾緣具足，所以能聚在一處，并非偶然。這個(gè)‘緣’字在佛法中占有極重要的地位。諸法緣生，性空緣起，都是佛陀親證的重要教義。

今天我準(zhǔn)備和各位講兩件我親身遇到的事實(shí)，想在這些事實(shí)中，讓各位體會(huì)到緣的重要性及微妙處，供各位參考。

在未講這兩件事實(shí)前，應(yīng)該先對(duì)這個(gè)題目‘緣’字稍有交代。根據(jù)《辭海》，這個(gè)緣字，音‘沿’，‘因也’。所以在中國(guó)文字中，也可以說(shuō)緣即是因。可是在梵文中，‘因’是　ｈｅｔｕ，‘緣’是　ｐｒａｔｙａｙａ。ｈｅｔｕ　是指結(jié)某種果必須要有的主因。譬如結(jié)瓜結(jié)豆，必須要有瓜或豆的種子，所以種子是主因。而　ｐｒａｔｙａｙａ　是指所有幫助這主因結(jié)成果的助因，助因就是佛經(jīng)中的‘緣’，沒(méi)有緣，這主因就不可能結(jié)果。譬如種子必須有日光、水分、泥土等方能結(jié)瓜或結(jié)豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中國(guó)的佛經(jīng)多從梵文翻譯過(guò)來(lái)，所以在佛經(jīng)中也將因和緣分開，主因稱因，助因稱緣。沒(méi)有緣，或者緣不具足、不夠，這個(gè)主因也就會(huì)遲遲結(jié)不出果。這一個(gè)真理，十分重要。我們?nèi)绻軓氐渍莆兆∵@個(gè)真理，對(duì)日常生活中所遭遇的一切事情，都會(huì)漸漸地看得更清楚，想得更明白，可以幫助您減少因?yàn)檫@類事情而引起的夢(mèng)想顛倒，甚至于身心受苦。

一九七四年，我有緣認(rèn)識(shí)了西藏密宗白教的領(lǐng)袖第十六世大寶法王。那是他第一次到美國(guó)來(lái)弘法，住在我長(zhǎng)島的菩提精舍中，因此有相當(dāng)多的機(jī)會(huì)親近他，他的弘法熱忱與慈悲和藹，給我極深的印象。

一九七五年，他第二次來(lái)美，要我?guī)退诩~約建一所白教的北美道場(chǎng)。那時(shí)美國(guó)佛教會(huì)已發(fā)動(dòng)造莊嚴(yán)寺。敏智、仁俊、圣嚴(yán)等各位法師，帶領(lǐng)著不少同修，真所謂篳路藍(lán)縷，正在一片荒山森林中覓徑辟路。我記得仁俊法師那時(shí)曾口占一詩(shī)：

一片天青一片禪　山深水活意超然

他年最是宜人處　嶺上梅花谷口蓮

今天正好仁法師亦在座，不知仁法師還記得這首詩(shī)否？目前還是嶺上無(wú)梅谷缺蓮，不知仁法師愿發(fā)心來(lái)完成您的詩(shī)意否？

美國(guó)佛教會(huì)那時(shí)已在我四百六十英畝的土地上，選了一百二十五英畝（相當(dāng)于五十二甲余）的土地，包括一個(gè)五英畝大小的湖。所以，當(dāng)大寶法王囑咐我?guī)退d建北美道場(chǎng)時(shí)，我就將剩下的三百三十五英畝地全部讓他選用。可是說(shuō)來(lái)奇怪，他們踏遍整塊山地，竟找不到一處像莊嚴(yán)寺那么背山面水，三邊懷抱的適當(dāng)?shù)匦巍⒏魑唬≌?qǐng)注意，這是緣不具足的第一個(gè)象征。

一九七六年中，大寶法王好不容易選定了一塊在卅五英畝濕地邊緣上的高地，準(zhǔn)備將來(lái)將此大濕地開辟成湖。同時(shí)，我又為他在那地的近旁，買下一所房屋，作為他們的臨時(shí)場(chǎng)所。這所房子后來(lái)仁法師也曾辟為精舍，駐錫其中。

一九七六年十二月，一切法律文件都已準(zhǔn)備好，決定正式簽字。大寶法王及他的幾位仁波切及隨員等都已住在那屋里，客廳怖置得相當(dāng)華麗，屋外也褂滿了西藏旗幟，充分表顯出密宗道場(chǎng)的風(fēng)格及莊嚴(yán)氣氛。當(dāng)我到那所房屋去謁見大寶法王時(shí)，他們還吹起號(hào)角，以示隆重。

可是，緣不具足的象征接二連三。正當(dāng)我走進(jìn)廳內(nèi)，向大寶法王頂禮時(shí)，掛在墻上的一張他的照片，忽然掉了下來(lái)，隨從為之失色。后來(lái)我們準(zhǔn)備簽字時(shí)，姜貢仁波切將大竇法王常用的墨水鋼筆交給他，請(qǐng)他簽字，大寶法王簽了下去，可是筆中竟然沒(méi)有墨水。這一來(lái)又是一陣忙亂，趕快換來(lái)另一支筆，方才簽字蓋章。

一九七七年五月，大寶法王在那選定的場(chǎng)所，舉行凈場(chǎng)典禮四天。第四天來(lái)賓約三百人，包括了當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)長(zhǎng)等，我記得陳健民居士還專程從三藩市趕來(lái)參加。儀式在一個(gè)大帳蓬中舉行，正當(dāng)儀式進(jìn)行中，忽然烏云密布，大雨傾盆，一時(shí)風(fēng)聲、雨聲、號(hào)角聲、鈴聲、鼓聲混成一片。現(xiàn)在回憶起來(lái)，后來(lái)幾年中莊嚴(yán)寺的幾個(gè)重大法會(huì)，總是天色睛朗，相較之下，實(shí)在感到有些不可思議。

以大寶法王的修持及經(jīng)驗(yàn)，我絕對(duì)相信，他對(duì)這塊地緣不具足的事實(shí)，一定更比我們敏感。所以在凈場(chǎng)之后，他們就積極地尋找其他的地區(qū)。

幾個(gè)月后，大寶法王對(duì)我講，他們?cè)诩~約的　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　看中了一家有四五十間房間的旅社，因主人年高，正在廉價(jià)出讓。旅社在山丘上，氣勢(shì)不錯(cuò)，也有足夠的土地可供作擴(kuò)充。法王問(wèn)我愿不愿意助他買下那邊的地及旅社，他愿放棄此間的三百多畝土地。因?yàn)橛鞋F(xiàn)成的房舍，他們可以立即成立道場(chǎng)，接引信徒。我完全同意他的看法，并遵照他的意思去做。

各位如果到過(guò)　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ，看到現(xiàn)在他們新蓋好的華麗莊嚴(yán)的西藏式寺院，不能不欽佩大寶法王的明智決斷。而我，這二十年來(lái)，深深地體會(huì)到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艱難辛苦。現(xiàn)在回想起來(lái)，如果沒(méi)有這類緣不具足的象征，他們不另去找地方，不找到　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　有四五十間房間的場(chǎng)所，仍在這塊地上開山辟路，從頭做起，ｋｔｄ（大寶法王的道場(chǎng)）絕不可能有如今日的成就。

各位，現(xiàn)在我想請(qǐng)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，在這件事實(shí)中，各位可曾發(fā)現(xiàn)些什么道理？

（有的說(shuō)：‘大寶法王道場(chǎng)的緣不在此地，是在　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。’有的說(shuō)‘因?yàn)樗l(fā)覺這塊地不適合，所以又去找別的地方而找到了　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。’有的說(shuō)：‘因?yàn)榇说氐木壊痪咦悖炊斐伤玫健。鳎铮铮洌螅簦铮悖搿〉木墶！?/FONT>

你們都說(shuō)得很對(duì)，不過(guò)我特別想強(qiáng)調(diào)的，是‘因?yàn)榇说氐木壊痪咦悖炊斐伤玫健。鳎铮铮洌螅簦铮悖搿〉木墶顾芴崆俺闪⒌缊?chǎng)，奠定基礎(chǔ)，完成新的寺院。

各位，這個(gè)關(guān)鍵在什么地方呢？根據(jù)我的觀察：關(guān)鍵在于他能保持冷靜的頭腦，他不因?yàn)榇说鼐壊痪咦憔桶脨溃固煊热嘶蚍艞墶Ｋ浞值乩昧诉@里緣不具足的緣，仍能使我高高興興地幫他建立　ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ　的道場(chǎng)，更迅速圓滿地完成了他的目標(biāo)。

各位不妨自己回想，您過(guò)去有沒(méi)有緣不具足的經(jīng)驗(yàn)？而您是如何利用這個(gè)緣不具足的緣？

我再舉一個(gè)例子：在我讀高中一年級(jí)的時(shí)候，忽然患了白喉，那是一種傳染病，所以我被逼輟學(xué)，只好回家鄉(xiāng)養(yǎng)病。各位請(qǐng)注意，讀書必須要有健康的身體的助緣，所以病了，即是緣不具足，不能繼續(xù)讀書，只好回家。那時(shí)我還不懂佛法，什么叫緣？或者緣不具足？所以因傳染病而被逼輟學(xué)，心里非常難過(guò)，可是毫無(wú)辦法。

在養(yǎng)病期間，沒(méi)有事做，一天到父親的書房里，在書架上隨手抽出一本書叫《楞嚴(yán)經(jīng)》，竟看得大感興趣，不但煩惱懊傷的心情大為減少，而且成了我以后對(duì)佛法發(fā)生興趣的開端。研究《楞嚴(yán)經(jīng)》要有空閑的時(shí)間和清靜的環(huán)境，所以家鄉(xiāng)養(yǎng)病，竟成了讀《楞嚴(yán)經(jīng)》的極好助緣。

這是我今天想貢獻(xiàn)各位的第一點(diǎn)：凡是遇到緣不具足，您原想達(dá)到的目的遇到障礙挫折不能完成時(shí)，千萬(wàn)不要懊傷煩惱，怨天尤人，要盡量保持冷靜的頭腦，這個(gè)緣不具足的緣，往往能使您達(dá)到一個(gè)比原先更美滿的果。這是學(xué)佛的真正好處，不僅是理論，希望各位記在心上。

我想講的第二件事，即是莊嚴(yán)寺的這尊千年古觀音像。這尊觀音像降臨紐約莊嚴(yán)寺的故事，在座的已有不少位聽到過(guò)。簡(jiǎn)單地講，是在距今六十六年前，有一位自稱做進(jìn)出口生意的北歐丹麥人，送一大堆殘破的木質(zhì)古像到　ｍｒ．ｐａｕｌ　ｒｕｄｉｎ　家里，請(qǐng)他修理。ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　是一位雕刻家，那時(shí)才廿九歲，住在距離現(xiàn)今莊嚴(yán)寺不遠(yuǎn)的地方。ｒｕｄｉｎ　接下來(lái)研究之后，發(fā)覺這一堆破木像是一尊東方的古雕像，他自知經(jīng)驗(yàn)不夠，無(wú)法修理，要退回給那位丹麥人。可是依照留下的公司電話及住址，竟無(wú)法找到這位丹麥人，也不見他再來(lái)。隔了一年，ｒｕｄｉｎ　只好將這一大堆木料存上閣樓，等他來(lái)取。可是這樣一等，竟等了六十三年。

一九九一年，他已九十二歲，聽說(shuō)附近有中國(guó)人在造莊嚴(yán)寺，正在雕塑一尊大型佛像，他好奇心起，乃與八十七歲的夫人，于是年十一月扶杖前來(lái)參觀。那時(shí)正好陳長(zhǎng)庚教授將大佛頭部塑成，老　ｒｕｄｉｎ　欣賞之下，嘆為觀止。

三個(gè)月后的一九九二年一月，ｍｒ．ｐａｕｌ　ｒｕｄｉｎ　就逝世了。據(jù)他夫人講，他臨終時(shí)說(shuō)，在閣樓上的那尊東方古藝術(shù)品，他沒(méi)辦法將他修復(fù)，但保管了六十多年，現(xiàn)在已找到了可以修復(fù)這古像的人及這尊古像應(yīng)該在的地方。他說(shuō)：‘我的任務(wù)已了，可以走了。請(qǐng)您將這尊古像捐給莊嚴(yán)寺。’

這個(gè)故事，聽來(lái)好像很簡(jiǎn)單，可是這一年多來(lái)，有許多問(wèn)題，我竟百思不得其解。今天想趁這個(gè)機(jī)緣，列出幾個(gè)重要的關(guān)鍵問(wèn)題，請(qǐng)各位來(lái)共同研究。

在這個(gè)故事中，除古觀音像外，有三位重要的人物：丹麥人、ｒｕｄｉｎ、陳長(zhǎng)庚教授。

我們現(xiàn)在暫且不談這尊古觀音像在這一千多年的漫長(zhǎng)歲月中，如何雕成？供養(yǎng)在何處？如何遭破壞？何時(shí)又修復(fù)？（照陳教授在修理過(guò)程中發(fā)覺，至少有過(guò)一次重修。）如何又遭破壞？如何及何時(shí)落入外國(guó)人手中？如何運(yùn)出中國(guó)？曾到過(guò)什么地方？如何轉(zhuǎn)入這位丹麥人的手中？這些問(wèn)題，太渺茫也太復(fù)雜，而且根本無(wú)法考據(jù)證實(shí)。只有一點(diǎn)可講，即是在這過(guò)程中，一定包含了許多微妙的緣，我們且不去講它。今天，我們就從丹麥人開始。

我的第一個(gè)問(wèn)題是，這位丹麥人為什么會(huì)將這破舊不全的東方雕像，送到年才廿九歲，住在紐約郊外的　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　家中？他一定作過(guò)一番調(diào)查，方才知道　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　是一位雕刻家，那末，他也應(yīng)該知道在紐約、波士頓一帶，比　ｒｕｄｉｎ　出名的雕刻家多得很。他既是做進(jìn)出口生意的，不會(huì)不知道美國(guó)許多都市中的博物館都會(huì)出高價(jià)收買古物，一定會(huì)有懂得東方藝術(shù)的雕刻師肯和他合作或向他收買這件古物。而他不如此做，卻偏偏送到一位住在鄉(xiāng)郊的年輕雕刻家家里去。

各位，這是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)重要的緣。因?yàn)槿绻@尊破像在一位有經(jīng)驗(yàn)的知名雕刻家手中，很可能這尊像今天不會(huì)在莊嚴(yán)寺，而是在大都會(huì)博物館。您說(shuō)對(duì)不對(duì)？

又譬如送到一位四五十歲已經(jīng)成名的藝術(shù)家家中，即使一切都和　ｒｕｄｉｎ一樣，將之存入高閣，六十三年之后，他將是一百十歲的人，完成任務(wù)的希望將十分微小。所以，廿九歲竟是可以付托的最高年齡，您說(shuō)奇怪不奇怪？

我的第二個(gè)問(wèn)題是丹麥人的失蹤。很明顯的，ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　急于將這堆破碎人像還給丹麥人。可是據(jù)　ｒｕｄｉｎ　夫人講，ｒｕｄｉｎ　曾三番兩次打電話，卻無(wú)人接；按地址去找，也找不到這家公司。丹麥人則一去不回，不曾再露臉。各位，如果丹麥人是存心要?dú)邕@堆破料，則又何必這么大費(fèi)周張地送去　ｒｕｄｉｎ　家。這是木材，盡管是硬木，但還是可以火燒。因此，在這整個(gè)故事中，這位最重要的人物，丹麥人的出現(xiàn)及失蹤，實(shí)在具有高度的神秘性，始終在我心中成了不可思議的緣。各位，有何高見？

第三，有　ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　這個(gè)人出場(chǎng)，也很特別。莊嚴(yán)寺離開他住的　ｐａｔｔｅｒｓｏｎ　不到半小時(shí)車程，中國(guó)人造莊嚴(yán)寺已有近十年的時(shí)間，而塑造大佛像也已近一年。他不早不晚，偏在他去世前三個(gè)月，忽然動(dòng)念要來(lái)莊嚴(yán)寺看佛像。九十二歲的高齡，扶著手杖而來(lái)，已顯得老態(tài)龍鐘。各位，這個(gè)時(shí)間實(shí)在湊得太妙了。如果他早來(lái)，大佛頭部尚未塑好（只相差幾天），他也看不出陳教授的手藝，不可能生付托有人的心。倘若他動(dòng)念太遲，已經(jīng)病臥床上，這個(gè)緣也將錯(cuò)過(guò)！倘若他不來(lái)看，我相信他也絕不可能起意付托有人，找到應(yīng)是此像所在之地，遺言夫人，將此像捐給莊嚴(yán)寺。各位，請(qǐng)想一想，這個(gè)緣是何等的微妙，差不得一點(diǎn)，簡(jiǎn)直令人有一發(fā)千鈞之感。

第四，ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　一生做雕刻家。我到他家中去的時(shí)候，看到很多他的作品。據(jù)他夫人講，他也曾有作品為博物館所收買，則在此漫長(zhǎng)的六十幾年中，難道　ｒｕｄｉｎ　竟沒(méi)有動(dòng)過(guò)學(xué)習(xí)東方雕刻藝術(shù)，將這尊古像修復(fù)，讓大博物館高價(jià)收買的心嗎？退一步講，他在藝術(shù)圈子中這么久，難道找不到一位其他的雕刻家和他合作嗎？這尊古觀音像，只要在他九十二歲以前，即已修得像個(gè)樣子，即會(huì)被博物館收買，就不可能降臨莊嚴(yán)寺。所以在閣樓上等了六十三年，竟變成今日所以會(huì)在莊嚴(yán)寺重行出現(xiàn)受人供養(yǎng)禮拜的重要因緣。您說(shuō)微妙不微妙？

第五，陳長(zhǎng)庚教授的登臺(tái)，當(dāng)然也是一個(gè)十分重要的因緣。不但　ｒｕｄｉｎ是因?yàn)榭戳舜蠓痤^部而生付托有人的決定，如果沒(méi)有陳教授，即使　ｒｕｄｉｎ　要將這堆古木像送給莊儼寺，我敢擔(dān)保我們決不敢接受。陳教授原在中國(guó)杭州藝術(shù)學(xué)院擔(dān)任教授。一九九○年初，來(lái)美探望兒子，原定七月間回去，不料六四事件發(fā)生，回去不得，留在美國(guó)，遂擔(dān)任了塑造大佛的角色。如果沒(méi)有六四事件，等我們決定要建毗盧大佛時(shí)，他已早回國(guó)去了。ｍｒ．ｒｕｄｉｎ　是不是也會(huì)看中另一位中國(guó)雕刻家的手藝，那就不得而知。所以，這個(gè)緣也十分微妙，六四事件和陳教授原定的回國(guó)日期相差僅一個(gè)多月！

第六，再推前一步，我們?yōu)槭裁磿?huì)在此地興建莊嚴(yán)寺？為什么先建一座觀音殿而不像一般建寺，先建大雄寶殿？為什么會(huì)決定造毗盧遮那大佛？這些都是使今天有這一尊古觀音像供在此地的重要助緣。千年前這尊觀音像很可能是在中國(guó)的故都長(zhǎng)安，而今日卻在萬(wàn)里外的ｕ．ｓ．ａ，仍舊由中國(guó)人將它修復(fù)，受中國(guó)人的禮拜供養(yǎng)。各位，這尊觀音與我們中國(guó)人的緣，可不能說(shuō)不深呀！您們的感想如何？

我可惜不能像仁法師一樣當(dāng)場(chǎng)口占一首，但此中情節(jié)，實(shí)在值得題詩(shī)以記。不知仁法師能滿我們的愿不？

對(duì)于各位，我想提出一個(gè)問(wèn)題。各位現(xiàn)在已知道這尊古觀音像，是因?yàn)檫@許多微妙的緣聚合而成。可是今天各位之能在莊嚴(yán)寺供養(yǎng)這尊觀音像，其中還有一個(gè)極重要的緣，這個(gè)緣是什么？我不講了，要留給各位去參，參透了，望您多多珍重。祝您們福慧增上。謝謝各位！

（三十三）悲

今年四月間，紐約　ｒｏｃｈｅｓｔｅｒ　有五、六十位同修到莊嚴(yán)寺來(lái)，其中有一個(gè)節(jié)目，是要我和他們講‘佛教的中心思想及如何應(yīng)用在日常生活中’。我接到了這個(gè)題目，竟有些不知所措，因?yàn)檫@個(gè)題目實(shí)在太大了。要在浩如煙海的佛教教義中，選出那些是中心思想，實(shí)在不是我這樣只學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)佛法的人所能夠講的。

歷來(lái)大德，見仁見智，也沒(méi)有大家一致的說(shuō)法。這也可能是因?yàn)楸娚薷蚓壐饔胁煌瑢?duì)某些人講，某種教義是中心思想；對(duì)另一些人來(lái)講，也許另一種教義對(duì)他們更有益。各位大概都知道禪宗的六祖惠能是聽五祖講《金剛經(jīng)》到‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’而大徹大悟。可是我念‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’已經(jīng)幾千遍了，還是不徹不悟。那末，‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’能不能算是佛教的中心思想呢？

至于應(yīng)用在日常生活上，則法門八萬(wàn)四千，更可能因人而異。應(yīng)機(jī)的法門，往往能一聽即歡喜，一學(xué)便深入；不應(yīng)機(jī)的法門，大師們盡管說(shuō)得天花亂墜，他過(guò)耳即忘，得不到好處，這也是常見的事實(shí)。

可是那天我覺得他們所出的題目，的確也是很多人想知道的，我總得盡我所知提供答案。所以，我說(shuō)：‘我很慚愧，因所知很少，只能貢獻(xiàn)各位一個(gè)字，這個(gè)字是什么呢？是“悲”字，是慈悲的悲，悲憫的悲，大悲心的悲。諸佛以大悲為根本，所以悲可列為佛教中心思想之一。觀世音菩薩大慈大悲普度眾生，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪腥缒苣钅詈捅南鄳?yīng)，自然容易走上福慧雙修，成佛的正路。’

那天我提出了這個(gè)‘悲’字后，請(qǐng)大家靜默了一分鐘，讓大家思惟一下，是否對(duì)于他們所提出的題目，有了答案？我說(shuō)：‘如果各位滿意了，我可以講講別的有趣的掌故，譬如這尊千年古觀音像的來(lái)歷。如果各位認(rèn)為我應(yīng)該再將這個(gè)悲字加以引申，則請(qǐng)舉手。’

結(jié)果，幾乎所有的人都舉手。

可是那天因?yàn)闀r(shí)間有限，要問(wèn)其他問(wèn)題的人很多，我只簡(jiǎn)略的將‘悲’分為‘悲己’及‘悲人’作了一些解釋。所以今天想趁這個(gè)機(jī)會(huì)，和各位作詳細(xì)的討論，以補(bǔ)不足。

什么是悲及大悲？

在一般的中文字典中，悲的定義是‘痛’。這個(gè)‘痛’可不是肉體的痛，如背痛、牙痛等，這個(gè)痛是心靈上、精神上的痛。《辭源》的注解中接下去說(shuō)：‘有聲無(wú)淚曰悲。’這是一種傷心極深刻的表示。‘悲’還有一種意義是懷念、顧念。《辭海》舉了這么一個(gè)例子：‘游子悲故鄉(xiāng)。’這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)‘悲’字所下的定義。

佛教傳入中國(guó)，譯經(jīng)的大德們選用了‘慈悲’兩個(gè)字來(lái)表顯佛陀及菩薩們的重要心態(tài)，所謂‘慈以與樂(lè)，悲以拔苦。’所以，在佛法中‘悲’的含義就擴(kuò)大為‘惻愴他人之苦而欲救濟(jì)之心也’（《佛學(xué)大辭典》）。換句話說(shuō)，悲已不單是在心痛及懷念對(duì)方，而是進(jìn)一步要設(shè)法如何消除對(duì)方的苦。

各位，通常我們所講的悲，大都在這個(gè)解釋的范圍內(nèi)。以我的淺見，這還不能算是佛菩薩的‘大悲’。這里有能悲的主體——我；所悲的對(duì)象——?jiǎng)e人；苦的事實(shí)如病痛災(zāi)難，有時(shí)間性，有生滅相，所以還不是離相的大悲，而大悲必須不著相。

離相的大悲，只能說(shuō)是我們學(xué)佛者的目的地，是彼岸的境界，但也是我們劃船的指針。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在都是在劃船的階段，所以把握住這個(gè)指針、方向，十分重要。為加強(qiáng)對(duì)于大悲的說(shuō)明，我想舉兩個(gè)例子：

今天有很多位母親在座，所以我先舉一個(gè)母親和初生嬰兒的例子。

我得承認(rèn)，我沒(méi)有做過(guò)母親，所講的話是否正確，還得請(qǐng)各位母親指正。不過(guò)，我是四個(gè)孩子的父親，所以也有些因觀察而體會(huì)出的做母親的心態(tài)。當(dāng)和如生第一個(gè)孩子——梅兒時(shí)，我們住在昆明電工廠中，那時(shí)日本的飛機(jī)常來(lái)轟炸昆明。在初生梅兒的幾天中，和如心中好像什么都不要了，只有這個(gè)嬰兒。只要孩子一哭，她就馬上喂奶；晚上只要孩子一動(dòng)，她就立即驚醒；一有警報(bào)，搶著嬰兒就往防空洞跑。

那時(shí)我的印象，在和如的心目中，嬰兒和她是不分的。并沒(méi)有‘我是母親，你是我的嬰兒’的觀念。這個(gè)初生的嬰兒，還是和在胎胞中一樣是她的一部分，嬰兒即是她。所以嬰兒饑餓，即是她饑餓；嬰兒不舒服，即是她不舒服；嬰兒有危險(xiǎn)，即是她有危險(xiǎn)。在座的聽了我這幾句話，有的也許只能意會(huì)，有的也許回憶起她自己的經(jīng)驗(yàn)。各位，和如的這些行動(dòng)，不但沒(méi)有我和嬰兒之分，也不是為名，我一句話也沒(méi)有稱贊她，她并不以為惱；也不是為利，根本無(wú)利可圖；她也沒(méi)有得到什么好處。這種悲心接近佛菩薩的大悲。

各位，第二種例子是在災(zāi)荒急難的場(chǎng)面中，往往可以見到有奮不顧身而救人的人。在沒(méi)有時(shí)間轉(zhuǎn)第二個(gè)念頭的剎那，這種大悲本性的顯現(xiàn)，忘了人我之分，而做出奮不顧身救人的可悲可泣的事跡，實(shí)在是有情人類的一種美德。他不是為名，也不為利，不顧自己生命的危險(xiǎn)，充分的發(fā)揮了佛菩薩的大悲精神。

所以，佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：‘若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。’大悲不但無(wú)我，而且無(wú)法，無(wú)法就是說(shuō)連這是一種慈悲，是有福報(bào)，是有功德的種種觀念，一概都沒(méi)有。這樣無(wú)我、無(wú)人、無(wú)法而行悲，才是大悲。

各位，接下去我將‘悲’分為‘悲己’及‘悲人’加以引申，那是一種方便的講法。希望各位在想到‘悲己’時(shí)，也想到‘悲人’；在想到‘悲人’時(shí)，也記起‘悲己’。這樣漸漸的自能啟發(fā)您本具的般若正智。

悲己

什么叫悲己呢？悲己就是悲憫您自己。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，也就是愛恤您自己。說(shuō)來(lái)也許很難令人相信，一般人很少是愛恤自己的。

我舉幾個(gè)常見的例子：

明明知道飲酒要誤事，可是自有人類以來(lái)，不論東方西方，天南地北，喝酒的人多得不可計(jì)數(shù)，而誤國(guó)誤人的記載，更不勝枚舉。最近紐約城中，有人喝醉了酒，午夜開車，撞死從餐館中出來(lái)的母女三人，關(guān)入牢中，以殺人罪起訴，他的一生也許就此完結(jié)，您說(shuō)這人是不是悲憫自己？

又明明知道吸煙傷肺，而且已經(jīng)有明顯的科學(xué)證明，可是吸煙的人還是這么多，好像來(lái)日方長(zhǎng)，吸了再說(shuō)，并不替自己的健康壽命著想。

貪口味，則更是普遍，而且美其名曰口福，殊不知此種福氣是造成日后各種病痛的主要原因。您說(shuō)他知不知道呢？他明明知道，可是就是貪吃。

毫無(wú)控制的讓自己生氣發(fā)火，也是一種常見的現(xiàn)象。生氣不但會(huì)傷害自己身體，而且更易損傷與人的情感。各位也許也遇到過(guò)這種人，常會(huì)因一件小事而自己控制不住，甚至有惡口傷人的，事后則又自己懊悔怨恨，晚上失眠，您想他這樣對(duì)待自己，是不是太不夠悲憫了呢？

進(jìn)了佛門，受過(guò)五戒，或者已現(xiàn)出家相，則應(yīng)該早已明白身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的因果嚴(yán)重。可是真有幾個(gè)人能完全不造身口意三業(yè)呢！其中尤以口業(yè)最易犯，嗔心最易起。

以上都是幾個(gè)常見的例子，各位請(qǐng)仔細(xì)想一想，在日常生活中，‘悲己’可真并不容易啊！這也是所謂‘我相難破’，各位如不信，不妨試一試，隨時(shí)留意！看您是不是能夠‘悲己’，這是一個(gè)很好的修行辦法。

悲人

什么叫‘悲人’呢？悲人就是悲憫對(duì)方。各位，這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：一般所謂的‘人’，往往是只指人類。不錯(cuò)，人類的苦痛，已經(jīng)說(shuō)不盡，每天翻開報(bào)紙，看電視新聞，幾乎都是令人痛心慨嘆的報(bào)導(dǎo)，所以能對(duì)人類起悲心，已經(jīng)是很不錯(cuò)了。可是我們學(xué)佛的，應(yīng)該明白，‘悲人’的‘人’并不是狹義的人類，而是廣義的眾生。而且這里的所謂眾生，不僅是指有情感、情欲的眾生，也包括了凡眾緣和合而生起的一切無(wú)情的眾生，譬如房屋、用具，以及一花一草、一紙一筆都是眾生。講到此處，各位也許會(huì)問(wèn)，對(duì)一紙一筆，又怎么生悲呢？各位說(shuō)得不錯(cuò)，悲心有時(shí)候是難以常情理解的。不過(guò)到悲心純熟的階段，一個(gè)人自然而然的會(huì)生起對(duì)任何東西都有珍惜心，不浪費(fèi)心，不隨意毀壞傷害的心，這才是悲心的充分表現(xiàn)。

在美國(guó)物質(zhì)太豐富了，我常常看見小朋友們?cè)谝淮髲垵嵃椎募埳希嬌蠋坠P，就向地上一拋，又另外拿起一張潔白的只在畫，好像紙多得很。這種不愛惜東西的習(xí)慣養(yǎng)成，會(huì)障礙悲心的生起！

根據(jù)一般的經(jīng)驗(yàn)，‘悲人’要比‘悲己’難。為什么我這樣講呢？因?yàn)榈谝唬且砸粋€(gè)有限的力量來(lái)應(yīng)付無(wú)限的要求。第二，您會(huì)遇到必須作一個(gè)權(quán)衡輕重的判斷選擇，有時(shí)會(huì)感覺到不容易。

關(guān)于第一點(diǎn)，我想比較容易明白，各位大概都有這種經(jīng)驗(yàn)，譬如以錢財(cái)布施來(lái)說(shuō)，就會(huì)覺得不能隨心所愿各處都捐。為什么呢？因?yàn)槿魏稳说呢?cái)力總是有限，而需要錢財(cái)幫助的地方或眾生實(shí)在多得不可勝數(shù)。

那末，怎么辦呢？

《了凡四訓(xùn)》中講了一個(gè)很有趣的故事。一個(gè)小女孩到她家附近的一個(gè)廟裹去，她看了廟中的莊嚴(yán)佛像，生起極大的歡喜心，很想捐錢給廟里，可是一摸袋中只有二分小錢，她就將這僅有的二分錢捐給了廟里，廟中的方丈，得知了這件事，就特別跑出來(lái)為這女孩祝福稱贊。

多少年過(guò)去了，女孩長(zhǎng)大，被選入皇宮為妃子。一天她想起家鄉(xiāng)的寺廟，就帶了幾千兩銀子到廟里來(lái)，奉獻(xiàn)了大量銀子，這位方丈得知了，差一個(gè)小徒弟出來(lái)招待她。這位皇妃覺得很奇怪，就進(jìn)去找方丈，說(shuō)：‘方丈呀！您應(yīng)該還認(rèn)得我就是某家的孩子呀！我小的時(shí)候，曾在此捐了只二分錢，您卻特地出來(lái)親自為我祈福。今天我奉獻(xiàn)了幾千兩銀子，您卻只差個(gè)小徒弟來(lái)迎接我，是什么原因呀？’方丈說(shuō)：‘因?yàn)槟瓒皱X的時(shí)候，您的心遠(yuǎn)比今天捐幾千兩銀子要既真且切！’

各位請(qǐng)記住——既真且切。

各位也請(qǐng)不要誤會(huì)，這個(gè)例子并不是說(shuō)，當(dāng)女孩捐了她僅有的二分錢，她就得餓死，并不，她的父母照樣供給她生活所需的一切，她也沒(méi)有其他負(fù)擔(dān)，不過(guò)，這二分錢確是她那天可以自己作主的僅有資產(chǎn)，她可以去買糖果吃，可以去買玩具，可是她不這樣自己享受，而捐給了廟里。所以說(shuō)她捐這二分錢是既真且切。后來(lái)的幾千兩銀子為什么反而不既真且切呢？因?yàn)樗菚r(shí)拿出幾千兩銀子并不傷害她自己的享受。

關(guān)于第二點(diǎn)，我想舉一個(gè)例子，也許更能清楚。

我有一個(gè)年輕朋友，他認(rèn)為人的生老病死四苦中，病的痛苦為最明顯，也最普遍，而且這種苦，往往持久多年，求生不得，求死不得，實(shí)在可憐，所以他決心學(xué)醫(yī)救人，進(jìn)了醫(yī)科大學(xué)，書念得很不錯(cuò)，也常接觸佛法。

有一天，他忽然來(lái)找我，說(shuō)他昨晚做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有大群的白老鼠來(lái)找他討命。他驚得大叫，醒來(lái)滿身冷汗。他說(shuō)：‘這些白老鼠都是他在實(shí)驗(yàn)室中做實(shí)驗(yàn)時(shí)所殺死的。’可是他說(shuō)，他學(xué)醫(yī)，這種實(shí)驗(yàn)又不得不做，問(wèn)我是不是只好放棄學(xué)醫(yī)，或者我有什么建議。

當(dāng)時(shí)，我問(wèn)他：‘您覺得救人重要呢？還是救您自己重要？’他想了一想說(shuō)：‘救人重要。’我說(shuō)：‘既然肯定救人更重要，那么您就得好好的學(xué)醫(yī)，盡快的學(xué)成，做個(gè)好醫(yī)生，全心全意的救人，而將您真心救人的功德，回向給這些因助您救人而舍了生命的白鼠，愿它們都超生凈土。在實(shí)驗(yàn)室中只殺不得不殺的，不隨意亂殺。可以少殺，則不但自己應(yīng)盡量少殺，也勸同學(xué)們大家少殺。倘若有空的時(shí)候，因?yàn)槟褜W(xué)佛，能念經(jīng)咒，則念念往生咒、地藏菩薩名號(hào)等，將功德也回向給所有為助您將來(lái)救人而犧牲了生命的眾生，這就叫做處逆道而行悲心，您應(yīng)以這種心來(lái)權(quán)量逆道中所遭遇到的各種問(wèn)題。’

這位年輕的朋友，現(xiàn)在已學(xué)成行醫(yī)，是一位極得病人信心及好感的醫(yī)生。我為他歡喜！

如何培養(yǎng)悲心？

各位請(qǐng)記住：悲心的反面，即是嗔心。輕的嗔心叫生氣、發(fā)脾氣；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈強(qiáng)，嗔心愈不容易生起。這是我們?cè)谧鋈思靶扌兄幸粋€(gè)極重要的原則。

悲心的培養(yǎng)并不容易，也不是旦夕可以造成的。各位只要留心觀察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以體會(huì)出為什么悲心不易培養(yǎng)。

今天所想講的兩點(diǎn)，都不是很容易做到的，卻是我個(gè)人幾十年來(lái)累積的經(jīng)驗(yàn)，拋磚引玉，供各位參考。

第一點(diǎn)是我們自己日常可以訓(xùn)練的：不要馬上下批評(píng)人的結(jié)論。

這話怎么講呢？就是說(shuō)不論是在家庭中，朋友之間，機(jī)關(guān)中的上司下屬，學(xué)校中的先生、學(xué)生、同學(xué)之間，如果您忽然覺得對(duì)某個(gè)人所做的事或者所說(shuō)的話，心中不滿，不要馬上下結(jié)論，說(shuō)這個(gè)人錯(cuò)了，就開口批評(píng)他；更不要當(dāng)著很多人的面批評(píng)他，當(dāng)然更不要罵他。要隔一段時(shí)候再下結(jié)論。怎么隔一段時(shí)候呢？譬如默念阿彌陀佛二十聲或者默念觀世音菩薩二十聲，或者默數(shù)一至二十，然后再下結(jié)論，再?zèng)Q定他是否錯(cuò)了。

各位不妨試試這個(gè)簡(jiǎn)單的辦法，看能否減輕您生氣的機(jī)會(huì)，使嗔心少起。這也是‘悲己’的一個(gè)法門。

第二點(diǎn)是如果有人侮辱您，毀罵您，冤枉您，或者甚至在肉體上傷害您，希望您馬上記起《金剛經(jīng)》中的下面一段經(jīng)文：

佛說(shuō)：‘善男子、善女人，受持贊誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

各位，我們得生而為人，而且能夠有機(jī)會(huì)得聞佛法，能受持讀誦《金剛經(jīng)》，能有緣和諸上善人在莊嚴(yán)寺的夏令營(yíng)中聚會(huì)一起，各位過(guò)去世一定種過(guò)許多善根。可是也難免有過(guò)惡業(yè)，甚至于應(yīng)墮三惡道的罪業(yè)。各位平時(shí)燒香拜佛、捐錢造廟、誦經(jīng)念咒，就是希望消去過(guò)去的罪業(yè)，種未來(lái)的善因。今天有人來(lái)悔辱您、輕*您，使您重罪輕報(bào)，極大的罪業(yè)可以消滅，您說(shuō)您該怎樣？