金剛般若研習報告02

凈空法師講述

郭常錚居士編譯

一九九五年八月講于美國達拉斯佛教會

（八）凈宗道場重實質不重形式

昨天中午在這邊跟一些華僑界的領袖們一起午餐，他們對于許多道場，也都護持。我向他們解釋，我們這個道場，不向信徒化緣，不向信徒要錢，絕不拉信徒。因為我們的目的是求了生死、出三界。道場重實質，不重形式。西方確指覺明妙行菩薩那個小道場，只有十二人，十二個人，個個成就，這就行了，要那么多人干什么？喜歡熱鬧的，其他的道場很熱鬧，我們勸他們到熱鬧的地方去。到我們這個地方來的，只有一個目的—一心一意想求生西方極樂世界。總干事向這些華僑說我們沒向你們化過緣，他們說：沒錯，那以后呢？我說：以后也不會向你們化緣，不會向你們開口。他們說：沒飯吃怎么辦？我說：沒飯吃，就往生啊！一句佛號念七天七夜，大家都到極樂世界去了，不要吃這個地方飯了，不要以為沒飯吃，就要向你們開口，你們沒有機會了（笑聲）。我們說的是實話，所以道風、學風要確立，我們不搞世緣、不搞熱鬧。進到道場的，都是同參道友，我們這個小環(huán)境很喜歡提供給大家進修，這是真實的功德。

經(jīng)言：‘五蘊即是法身。’這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。古德云：‘但勿逐妄，何須求真。’皆明不取不斷，不即不離之義。

會了，‘五蘊即是法身’。不會，五蘊即是業(yè)障，問題就在會不會，就是覺不覺。覺了就是法身，迷了就是業(yè)障。這就是教人‘即幻有，見真空。’即相見性，‘非斷滅相’。

般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。以不言之教，護念付囑一切發(fā)大心者，亦無非法相也，能隨時如是觀照，則得真實受用。

（九）空有兩邊不著的生活方式

從佛的行持上看出兩邊不著的做法，兩邊不著的生活方式。學會了，就超凡入圣，過佛菩薩的生活。生活當中，充滿智慧，轉煩惱為菩提。許多人讀經(jīng)，讀一輩子還是凡夫。經(jīng)的意思沒有懂，經(jīng)的好處沒有體會到，經(jīng)里面教人的生活方式，一句也不會，這是白讀了，冤枉讀了。本經(jīng)序分，經(jīng)文很短，包含的意思，無有窮盡，我們要學佛，就要在這個地方學，一生受用不盡。

貳、正宗分

三、須菩提具足禮儀啟請釋迦牟尼佛

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

須菩提尊者觀察機緣成熟，在場者有能力體會到，而且會很歡喜的學習。但機緣成熟，必須有人代替大眾啟請佛才演說大法。須菩提尊者是佛弟子中，解空第一，由他出面，代表大家來啟請，這一段代表禮節(jié)。

四、須菩提稱贊如來

希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

須菩提尊者一開口就贊嘆‘希有’，實際上，尊者這一些話，就像唱戲一樣的臺詞、表演。須菩提佛在經(jīng)上說，過去早已成佛。釋迦牟尼佛在此示現(xiàn)佛身，教化眾生，他來幫忙的。這就是佛法常講的‘一佛出世，千佛擁護。’什么時候跟大家說什么樣的法門，如何說出來，都預先安排好了。這是表演，他好像過去沒看出來，今天才看出來，所以贊嘆說：‘希有，世尊’。‘菩薩’是佛的學生，凡是發(fā)大心（菩提心）的人就是菩薩。什么是大心？第一、是絕對要出離六道輪回，不再搞生死。第二、一定要成佛道，佛成佛了，我也要成佛。發(fā)這樣的心，就是菩薩。末法時期，真正能成佛道的，只有一個法門—念佛往生，不退成佛。其他法門理論上沒問題，實際上去做，非常困難。‘護念’：護是保護，念是念念于懷，像慈母保護未成年的孩子一樣。‘善’是個關鍵的字眼，‘善護念’：沒說一句話，完全做出護念的樣子出來。小孩善于模仿，大人不必說話，你怎么做，他在旁邊看，在學習，比言說教導還有效。‘付囑’：囑是托付的意思，這是對于大菩薩說的。大菩薩要照顧小菩薩，老修行要照顧初學的。怎么照顧呢？要做榜樣給他們看。佛做榜樣給我們看，我們應該做給眾生看。佛教需要宣傳嗎？不需要，你那個好樣子，就是宣傳。鄰居親友們看到你很幸福、很健康、很快樂，羨慕你，就會向你請教，你把方法教導他們，這就是弘法利生。‘善’也可說善巧方便，巧妙到極處。

五、須菩提代表眾生發(fā)問

世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。

這段經(jīng)文要牢牢的記住，須菩提尊者問的是這三個問題，這一部金剛經(jīng)就是解答這三個問題。這一法會里面教學的對象是‘善男子、善女人。’善的標準是發(fā)大菩提心的善男子、善女人。佛在經(jīng)的后面說：‘為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說’。這是把說金剛般若的對象說出來了。發(fā)大乘、發(fā)最上乘的，就是發(fā)‘阿耨多羅三藐三菩提心’。阿耨多羅三藐三菩提是梵語，翻譯成中文，用最淺近的意思來說是究竟圓滿的智慧，因此經(jīng)文上的善男子、善女人，善的標準就是以發(fā)無上菩提心為依據(jù)。

心發(fā)了，怎么修呢？無量無邊的法門，修學的目的只有一個—得阿耨多羅三藐三菩提。證得了，就成佛了。可見目標是一個，方向是一致的，只是用的方法、手段不相同。可是無量無邊的法門，有個共同的問題，就是心要安住在那里？妄念怎樣把它滅掉、伏掉？這是所有一切法門的中心問題。這兩個問題解決了，無上菩提就絕對可以證得。世尊在金剛般若會上說了這么多，是幫助我們解決這些問題。我們讀了金剛經(jīng)是否真的懂得？是否真的會了？要想真懂真會，可真不容易。而后我們才曉得我們根性如何，所以老老實實的回過頭來念阿彌陀佛。實在講念阿彌陀佛這個方法，比金剛般若還要巧妙。這里講善，念佛是善中之善。就拿這個問題來說，‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？’住在阿彌陀佛上就行了。只要心里面有阿彌陀佛，就可往生，不退成佛。‘云何降伏其心？’念阿彌陀佛，用阿彌陀佛把妄念降伏住，一句阿彌陀佛全都解決了。

六、佛贊賞并認同須菩提的看法

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

須菩提尊者一開口先贊嘆佛，佛也贊嘆他，都很客氣，從這個地方看，師生相處和睦，彼此尊敬。‘善哉善哉’是說問得很好，接著佛就給他作證明：你所看出來的善護念、善付囑一點都沒有錯，確實如此，就在生活當中顯示無遺。佛到舍衛(wèi)大城乞食，這是出家人的生活方式，告訴我們佛法就在生活之中。‘著衣’、‘持缽’就是守規(guī)矩，就是持戒，衣著整齊，缽應該怎么拿，具足威儀，就是今天講的風度、禮貌。使人見到生歡喜心，生恭敬心。托了缽之后，就要回頭，表示生活所需已經(jīng)夠了，不再攀緣，知足常樂。在美國有些同修請我到他們家去參觀，有些房子很大，人口卻很少，每天忙著整理房子，還收拾不干凈，何苦呢？一天忙到晚，忙著收拾環(huán)境，自己一點休閑的時間都沒有，過的是什么日子？過的是伺候房子的日子。過得悠閑自在，身心無事，才叫享福。何必跟自己過不去、自尋煩惱？

七、佛開示安住菩提心及降伏妄心的要領

汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

‘諦聽’：仔細的聽、一心的聽、專心的、注意的聽，才會領悟。‘如是’是像我這樣子。佛解答說：像我這樣子住，像我這樣子降伏其心。問答到此已經(jīng)圓滿了，金剛經(jīng)就講完了。

八、須菩提請求詳細說明

唯然。世尊。愿樂欲聞。

須菩提尊者聽佛上面的解答后，懂了，所以說‘唯然’。‘唯’是說我明白了，他雖明白，別人不明白，‘然’是然而別人不明白。‘愿樂欲聞’是尊者代別人啟請的。大眾根性不相同，程度不一，這四個字代表淺深次第不同。淺的人想聽聽，‘愿’是想聽聽佛說。‘樂’是喜歡，比前面‘愿’深一層，是很喜歡聽。‘欲’意思更深，是非聽不可，迫切的希望。‘聞’是反聞聞自性。尊者雖然懂了，然而大眾尚未明白，希望世尊詳細講解。

九、佛開始詳細解說

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

這個‘如是’和前面所說的不一樣，前面的如是是說像我這樣，就行了。這個如是是指下面所說的。

十、幫助一切眾生成佛而不著相

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。

（一）住與降是一樁事

‘若卵生、…若非有想非無想。’是指三界六道里面的一切眾生。尊者問：‘應云何住？’佛在此地沒答‘住’，只說：‘降伏其心’。實在講降伏其心和住是一樁事，妄心降伏了，住的問題就解決了。

（二）覓心了不可得

這段的意思很像中國禪宗二祖慧可大師，慧可大師當年見達摩祖師，他就是因為心不安，求達摩祖師為他安心。那時達摩祖師在面壁打坐，誰去請教他都不理會。冬天下雪，慧可跪在雪地里，跪了很久，達摩祖師都不理他。最后慧可大師拿刀子斷臂，用手臂來供養(yǎng)達摩祖師。達摩祖師見此情景不得不開口問：‘你何苦？為什么要這樣做呢？’慧可答稱：‘我心不安，求大師為我安心。’這就是‘應云何住’，心要住在那里不曉得。達摩祖師伸手說：‘你把心拿來，我替你安。’我們現(xiàn)在看到有些達摩祖師像，達摩祖師是將一只手伸出來，那是表示你把心拿來，我替你安。僅僅這句話，讓慧可回光返照，恍然大悟而說：‘覓心了不可得。’他回過頭找心，找不到，他從這一句話而開悟。‘覓心了不可得’那個‘心’是妄心，妄心找不到?jīng)]有了，沒有了，那事情就解決了。但是佛的教法（指本經(jīng)教法）我們能得受用，達摩祖師的教法我們得不到受用。

（三）念念為一切眾生

佛的教法是教我們把心量擴大，既然發(fā)了菩提心，就要把心量拓開，不要念念自私自利。菩薩要念一切眾生，菩薩要幫助一切眾生。‘我皆令入無余涅槃而滅度之’這句話，就是幫助一切眾生成就圓滿的佛道。雖然盡心盡力的幫助，心里面若無其事。絕無分別、執(zhí)著，應該‘滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者’，絕對不能著相。這段里面注解很豐富，希望諸位同修自行參閱。我要跟大家報告的是第二十四頁（按系講義節(jié)要）第十八、十九兩段，這兩段是說明我們念佛人，如何來學習這段經(jīng)文：

（四）念佛就是轉識成智·念實相般若

凈土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若正智，便是即念離念，二邊不著。

古來許多大德們，對于凈土法門的贊嘆，不是沒有道理的。凈宗之殊勝微妙處，的確很希有。就像世尊在這個般若會上顯示的一樣，一般境界達不到的，實實在在看不出這個法門（凈土法門）的好處。不知道這個方法與佛法所講的甚深微妙、理事完全相應。法相宗修行的要領在‘轉識成智’。般若會上講‘無住生心’。這兩者在‘老實念佛’之中，就統(tǒng)統(tǒng)做到了。念佛就是轉識成智，因為這句名號就是自性真如的德號，自性真如在本經(jīng)里面名字叫做‘實相般若’。由此可知，念阿彌陀佛就是念實相般若，就是念真如本性。一心念，老實念，就能明心見性。這個法子比參禪還要妙，比參禪還要得受用。參禪不見性，不能算成就，依舊要搞六道輪回。念佛人不見性，也能往生。沒有見性往生是在凡圣同居土、方便有余土。如果念佛人念到一心不亂，一心不亂就是明心見性，生實報莊嚴土、常寂光凈土。這就是凈土法門為什么在末法時期，能夠起這么大的作用—萬修萬人去的道理。

念佛人要發(fā)大心，普愿法界眾生，同生極樂。以此正念，冥熏法界，廣度含靈。若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的么！還怕念佛不得力么！要緊！要緊！

十一、四相具足不是菩薩

何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

這是世尊說明所以然的道理。菩薩和凡夫差別就是一個是無念，一個是有念。這個念是妄念，凡夫有妄想雜念，佛菩薩沒有妄想，沒有雜念。佛菩薩不著相，凡夫著相。

一切法相歸納起來不外乎這四大類，即我相、人相、眾生相、壽者相。‘我相’是執(zhí)著這個身是我、能夠思維想像的這是我。與我相對的是‘人相’。與我、人相對的一切萬物是‘眾生相’。‘壽者相’是時間，執(zhí)著時間相續(xù)不斷，有過去、現(xiàn)在、未來。所以四相包括一切現(xiàn)象，執(zhí)著以為是實在的，是真有的，堅固的執(zhí)著，這是凡夫知見。菩薩若還有這種執(zhí)著，他是凡夫，絕對不是菩薩。

十二、應無所住·行于布施

復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。

這是教我們一個真正覺悟的人，應該以什么樣態(tài)度方式來生活。‘菩薩’就是真正覺悟的人，‘于法’這個‘法’就是我們現(xiàn)前的生活環(huán)境。應該以什么態(tài)度呢？‘應無所住’，心地清凈、一塵不染。‘住’用很粗俗的講，就是牽掛。世間人心里面所牽掛的不外乎名聞利養(yǎng)，不外乎親情，這些東西他放不下，這就心有所住。有住就是有分別、有執(zhí)著，不了解這些現(xiàn)象是虛妄的。金剛經(jīng)到末后告訴我們‘一切有為法，如夢幻泡影。’不是真的，所以執(zhí)著就錯了。要了解事實真相，所以要無所住。心里面沒有一絲毫牽掛、沒有憂慮。

（一）把親緣變成法緣·把親情變成道友

親情也是假的，佛說的會變成一家人，父子、夫妻，不外四種緣—報恩、報怨、討債、還債而已。看穿了，就會放下。其實這個年頭，報怨的多，報恩的少。討債的多，還債的少。要看清楚就不會上當了，一家人相處，就跟朋友相處一樣：曉得報恩的，他對我很好。他來討債的，我多還他一點，還完了就沒事了，還交到一個好朋友。所以要把親緣變成法緣，把親情變成道友，這是最高明的做法。即使是朋友或者是陌生人，點個頭打個招呼，有時候卻被瞪一眼，這都是緣，只不過是善緣惡緣罷了。

（二）布施涵蓋菩薩所有一切行門

心要清凈，一絲不掛，才生真智慧，才把事情看得清清楚楚，明明白白，這是不住有，不住法相。空也不能住，所以要‘行于布施’。要真誠熱心的幫助別人，布施就是幫助別人。布施不一定限于金錢，家庭主婦在家里，從早到晚忙著整理家里環(huán)境，那就是布施。用智慧、用體力、用勞力去布施。布施包括菩薩所有一切行門，菩薩行門無量無邊，歸納為六大類即六度。六度再歸納就是一個布施。布施分財布施、法布施、無畏布施。財布施有內財布施與外財布施，外財是金錢物品，這是身外之物。內財是我們勞力、身體、智慧去幫助別人。法布施的法有世間法、出世間法。無畏布施是讓人家得到身心平安，遠離恐怖，免于憂患。所以布施涵蓋一切，六度里面持戒、忍辱屬于無畏布施。精進、禪定、般若屬于法布施。所以歸納起來只有一個‘行于布施’，這個布施包括六度萬行，這是菩薩應該要做的，做不著空，‘應無所住’不著有。空、有兩邊不住。

十三、不應住六塵境界布施

所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

這是舉例子告訴我們，那些東西不住，六根接觸外面六塵境界去學，學一個‘不住’就得自在了、心就清凈了。色聲香味觸法叫‘六塵’要一塵不染。‘法’里面有世法、有佛法。世間法不染，佛法也不染。佛在本經(jīng)說：‘法尚應舍，何況非法。’那個法是佛法，佛所說的一切法都要舍，都不能住，何況世間法。

十四、不住相布施

須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。

‘不住于相’就是應無所住，這個‘相’就是六塵之相，一定要把它舍得干干凈凈的，舍了之后，人就很輕松、很愉快。常聽人說：‘負擔沉重’、‘壓力很重’。那個負擔壓力在那里？在‘住’。住得越多，住得越堅固，負擔壓力就越重，能夠做到無住，負擔壓力就沒有了。由此可知，減輕負擔壓力，不在事上，不在工作上，是在心理上，觀念上。佛教我們舍是舍念頭，不是舍事。事不相干，再多的事情，都不會煩你，煩你的是你心理的‘住’、‘著’。我們這個道場，過去派了幾個同修在這里照顧管理，他們向館長報告說：‘這個地方工作繁多，累死人，壓力太重了。’最近館長派悟鎧、悟和（均系法師）來管理，我來的時候他們告訴我‘沒事啊！我們天天很多時間讀經(jīng)念佛。’同樣一個環(huán)境，為什么前面管理的人覺得很煩很累？著相啊！著得太重了。這兩個人還是著相，大概著得輕一點，所以他們感覺負擔很輕。關鍵就在此地，我們要把原因找出來，將原因消除，就得自在了。

十五、不住相布施的福德

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

為何菩薩住相布施，其煩惱不可思量？因為住相就有煩惱，不住相就有真的福德。由此可知為什么佛教我們不住相，佛不騙我們，佛是教我們得真正的利益、得真正好處。福德不可思量到什么程度？佛在本經(jīng)講得很多。

十六、用虛空作比喻

須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。

這段佛用十方虛空作比喻。‘不也’不是否定的意思，而是唯唯否否之意，不是完全否定的意思。十方虛空廣大無有邊際，佛用這個比喻，而后把眾生不住相所得到的福德，從這比喻里面顯示出來。

十七、無住相布施福德不可思量

須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

一切法都不是真實的，一切法從何處來的？從心想生，這是佛在大乘經(jīng)常講的。一切法從心想生，心量小，變現(xiàn)就小。心量大，變現(xiàn)就大。心無所住，那個心就太大了，修一點點小福，得的果報，無量無邊。有分別、有執(zhí)著，心量就小，修再大的福，所得的還是有限。心無所住，則沒分別、沒執(zhí)著，它的心量和虛空法界一樣大。明白這個道理，才知道如何修圓滿的大福德。究竟圓滿的大福德，什么人能修？有智慧、有福德的人能修。不住相是有智慧，布施是有福德。

十八、菩薩應住無所住

須菩提。菩薩但應如所教住。

這是佛在這一段作個結論。須菩提前面所問‘應云何住’？佛答覆他要像我所教導的這樣住，這樣住是無所住，住無所住，就對了。

十九、佛問可不可以從相上見性

須菩提。于意云何。可以身相見如來不。

底下這段經(jīng)文，是佛惟恐聽了前面的說明，未能深入，知其然，而不知其所以然。在這種情況下，雖然生信心，但是信心不清凈，還有疑惑，有些人不敢做，不知怎樣做才好，所以佛在此地接著補充說明。佛問須菩提：可不可以身相見如來？‘身相’是相，‘如來’是性。可不可以就身相見性？

二十、須菩提用雙關語作答

不也。世尊。不可以身相得見如來。

須菩提答覆的很妙，答覆的是雙關語。‘不也’這‘不’字，也不是否定，就是說不能這樣講法。因為從相上見性，看你會不會。會的人可以從相上見性，不會的人從相上見不到性。所以下面經(jīng)文是雙關語，有兩種念法：一個念法是‘不可以身相得見如來’。另一種念；‘不，可以身相得見如來。’我們凡夫不會從相上見性，所以不可以身相得見如來。菩薩會，所以可以身相得見如來。會的人可以從相上見性，性相一如，性相不二。不著相就見性，著相就見不了性。相是虛妄的，但它是真性變現(xiàn)的。所以說性相不二，性相一如，曉得性相是一就見到了。如認為性和相是二，就見不到。

二一、須菩提詳細說明

何以故。如來所說身相即非身相。

（一）以金作器·器器皆金

這是把雙關語的道理說出來。為什么說身相即非身相？相是虛妄的，體就是真性。意思很難懂，古人不得已用比喻說，如以金作器，器器皆金。用黃金做一尊佛相，金比喻作性，佛相比喻十法界眾生的相。明白的人，相就是金，金就是相，從相上就見到金。著相的人，則認為是佛相，不是金。相是假的，金是真的。相會變的，金不會變。不變的是真的，會變的是假的。相是虛妄的，能變的那是真性。明白這個事實真相，曉得妄相原來就是真性，從妄相上就見性，那是佛菩薩。執(zhí)著妄相，相不是性，性不是相，那是凡夫。所以凡夫誤以為世出世間所有一切法各各都是獨立的，各各都是實在有的，這個觀念是錯誤的，他不曉得世出世間，只有一法，沒有二法。佛菩薩明了，知道世出世間，只有一法，所以他們用的是一心，一心是真性。凡夫、小乘、權教菩薩他們用的心是妄心。妄心是二心、三心。

（二）三心二意·不是真的

世間人常講三心二意。三心二意是佛教的名詞，法相宗里面講的—心、意、識叫三心。心是阿賴耶，意是末那，識是前六識。就是我們說的八識稱之為三心。二意—末那是意根、第六是意識，八識里面這二種叫二意。諸位讀百法明門論就曉得，八識、五十一心所，都排列在有為法，金剛經(jīng)上‘一切有為法，如夢幻泡影。’三心二意都是有為法，不是真的。但它是真性所現(xiàn)，知道它不是真的就行了，就曉得性相一如、真妄不二，就能夠歸一了，這個就是佛知佛見。

二二、凡所有相·皆是虛妄

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。

佛給須菩提證明他說的沒有錯—‘凡所有相，皆是虛妄。’與后面的‘若見諸相非相，則見如來。’共四句，四句就是一首偈，這四句很重要，把宇宙人生的真相都說出來了，記住‘凡所有相，皆是虛妄。’

二三、從相上見性

若見諸相非相。則見如來。

看到一切現(xiàn)象‘非相’，就見到性了，見到真性了，就從相上見性。我們把下面注解七小段念一念：

（一）一真法界的相是真相

‘諸相’即一切相，只須徹底明了皆是虛妄，則相不障性，即‘見如來’。何必滅相。即相可以見性。猶金之于器也。相實不可斷滅，因其本由性現(xiàn)也。

相是千變萬化，并無一定的相，但相絕對的存在。十法界的相是虛妄的，沒有了，變成一真法界的相，這是真相。為什么一真法界的相是真相，十法界的相是假相？因十法界的相會變，一真法界的相不會變。西方極樂世界是一真法界，永遠不會變。十法界里面有生老病死，西方極樂世界沒有生老病死。‘虛妄’是會變化不是永恒的。

（二）修行要在相里面做主宰

不執(zhí)著，即不為相所轉，且相反為我所轉。凡夫執(zhí)著，住法相生煩惱；修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。佛教人不可執(zhí)著，亦不可厭惡。

修行的關鍵，只要對一切相不分別、不執(zhí)著，相就不妨礙我們，就不會受它影響，在相里面能做主宰。譬如我們的身相，如果執(zhí)著，心就隨相轉，就很苦惱。心做不了主，心隨相轉。如果對于這個身相不分別、不執(zhí)著，心做主了，相隨心轉。心清凈，身永遠清凈。心慈悲，相貌就慈悲。心里面充滿智慧，相貌就圓滿放光。心里面有貪、嗔、癡（三毒），身體就有毒，有毒就會生病，有毒就會蒼老，身內有毒外面有感染，怎么會不生病？怎么會不蒼老呢？

（三）修行的三個階段

吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最后能照見。

這是講修行三個階段，第一階段‘觀照’是說功夫得力了。第二階段‘照住’，是得定。第三階段‘照見’是開悟，是見性。‘照住’時心不為境所動，但未見性，是在禪定的階段。‘照見’是屬于般若，從禪定進入般若。

（四）任何環(huán)境都可修行

用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法。凡夫見思皆不離執(zhí)著，即是錯誤。

吾人終日所聞，車聲、人聲、種種喧擾聲。然此實非車聲、人聲、種種喧擾聲，乃無常、苦、空、無我聲，當體即空。則空有不著，乃是般若波羅蜜多聲。

這是舉例說明，怎么把想法看法轉變過來。所以要是會了，任何環(huán)境都可修行，也就是會改變觀念的人，會改變想法的人，什么環(huán)境都可修行，都得受用。

此經(jīng)經(jīng)文，乃至一切大乘經(jīng)，無論何句，皆可作觀。行住坐臥，不離這個，則受用無窮。

讀經(jīng)，是經(jīng)轉我。作觀，則為轉經(jīng)。經(jīng)轉我，則以經(jīng)轉移凡情。我轉經(jīng)，則常生智慧，更為重要功夫。

‘經(jīng)轉我’是接受佛的教誨。‘我轉經(jīng)’則是把佛的教誨應用到生活上，和諸佛菩薩的生活，沒有兩樣。

二四、以上的說法是否有人相信

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。

佛以上所說理論高、方法妙，對于修行證果有很大的幫助。尊者就問：有沒有人真的會相信？‘實信’是真的會相信。

二五、末法時期有人信為真實

佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。

‘后五百歲’指五個五百年之后，指我們這個時期，五個五百年就是二千五百年，我們現(xiàn)在正處于佛滅度二千五百年之后。‘持戒’就是守法，‘修福’是相信因果報應，肯修福、肯行善。現(xiàn)在這個時代，誰不貪財？誰不爭權？在這個大環(huán)境里面，能不貪財，不爭名位的少之又少。這種持戒修福的人不是普通人，所以佛底下講：

二六、相信的人因為善根深厚

當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。

可見這些人不是普通人，普通人會同流合污，這些人同流而不合污，是善根雄厚。這些人在過去生中，曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊無數(shù)的諸佛如來，所以在此大染缸里面不污染，能接受如來正法。所以我們說：不是普通人，是再來人。我們今天能在這個道場，共同討論金剛般若，才知道自己善根深厚。我們要珍惜這個因緣，不能錯過。

（一）修福要有智慧

持戒修福，極不容易。往昔已親近承事無量諸佛，但種善根。可見欲成就般若法門，必須親近彌陀，實相般若，方能現(xiàn)前。永明禪師云：‘無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。’

以上所說的，我們冷靜的觀察古今周邊的這些人，才知古大德的話，真實不虛。修福沒有真正的智慧福德，想修也不能成就。原因在那里呢？他不認識什么是福田，把種子下錯地方，譬如種植植物一樣，一定找一個肥沃的土壤，才能生長。假如種子下在石頭上、下在沙土上，結果不但不能生長，連種子也敗壞了。世間許許多多修福的人，仔細觀察是否真的會修福？這種事情，要是熟讀‘了凡四訓’，就明白了。了凡先生說：行善有真善、假善，有半善、滿善，他說的很多。所以要認識真假，辨別邪正、是非、善惡。能夠有這種能力，就是智慧。沒有智慧，拿出許許多多錢財，所修的不是正法，是邪法，那里會有福報呢！所以我們不可不留意，不能不看清楚。這是說持戒修福很難。

（二）修行不能見性不算成就

往昔承事供養(yǎng)無量諸佛，這就是真正的善根，現(xiàn)前有諸佛菩薩護持。如果沒有這樣的善根，就不可能遇到善緣，不可能遇到真正的善知識，以及好的同參道友。成就實相般若，那就更不容易。在我們這個世間，已經(jīng)很久沒有人修行成就了，倓虛老法師他過去在香港佛七的錄音帶，我們這邊都有，諸位可多聽幾遍。他說他一生當中，沒有見到參禪開悟的，不但沒見到，聽都沒有聽說過。參禪得禪定的，他見過，也聽說過。你就曉得般若現(xiàn)前多么困難。修學其他法門，若不能見性，不算成就。為什么說不算成就呢？因不能超越六道輪回。得禪定因淺深功夫不同雖能生色界天、無色界天，生到天上，壽命雖然長，但有盡的時候。壽命到了，還是要墮落，還是要搞輪回。所以這不究竟，不是成就。

（三）但得見彌陀·何愁不開悟

念佛往生凈土的實在太多。往生凈土，實相就現(xiàn)前，即使是凡圣同居土，下下品往生，生到西方極樂世界，得阿彌陀佛本愿威神的加持，實相般若立刻現(xiàn)前。諸位仔細閱讀無量壽經(jīng)，就可明白。所以永明延壽禪師說：‘無禪有凈土，萬修萬人去……’他關鍵的字是‘有’，心里頭要真‘有’。只許有凈土，不許有別的東西，不可懷疑、不可夾雜，才叫有凈土，這就是往生的條件。‘但得見彌陀，何愁不開悟。’‘開悟’就是實相般若現(xiàn)前。禪宗修學是要明心見性，用凈宗的法門，往生到西方極樂世界，明心見性非常容易，這一生當中，絕對可以達到，可見這個法門的殊勝。

學般若者，須速修念佛法門。修凈土者，亦須速修般若法門。觀無量壽佛經(jīng)明第一義，正是般若。

‘般若’無非教人看破、放下。若能看破、放下。一門深入，老實念佛，必然萬修萬人去，這是勸修凈土的一定要修般若，不是學般若。‘修’是什么？‘修’是看破、放下，無住生心，生念佛的心。

二七、一念凈信的福德

聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。

這是指持戒修福的人，聽到佛說金剛經(jīng)，他能夠生信心。‘凈信’就是前面所說的實信。‘乃至一念生凈信者’，這句話包括許許多多功夫層次不同的人。有的人生圓滿的凈信，有些人雖然凈信，不太圓滿。乃至于生一念凈信，這一念是最少的，時間是最短的，但他是凈信；不懷疑、不夾雜，完全能夠接受。這個福德就不可思議。為什么不可思議？人能夠生一念凈信，不要看它時間很短，無量劫來，從來就沒有一念凈信過，這一念凈信非常寶貴。好像長期處在黑暗當中，見不到光明，突然看到閃電亮了一下，時間雖然很短，但是極為珍貴。從這一念逐漸逐漸，就能大放光明。所以這一念凈信太珍貴，能了生死、脫輪回。能明心見性，圓滿菩提，都從這個基礎上建立。大勢至菩薩教人‘凈念相繼’，就是從一念相應而來的，由此可知，一念凈信就是凈念相繼的基礎。所以如來‘悉知悉見’。‘凈信’就是實相，就是真正的清凈心，就是佛性，所以它跟一切諸佛起感應道交。

二八、凈信的條件

何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。

這是解釋為什么得無量福德，也就是把凈信標準說出來。我們這一生有沒有生過凈信？沒有。現(xiàn)在有沒有生呢？也還沒有生。只要還有我相人相眾生相壽者相，縱然信，不能叫凈信。因為心不清凈，有四相就不清凈，四相空了，法相沒有了，非法相也沒有了，這個心才叫做清凈心，才叫凈信。所以底下經(jīng)文說‘信心清凈，則生實相。’與一念生凈信是同樣境界。假如佛不把這個標準說出來，我們往往以為自己心很清凈，標準說出后，我們才知道現(xiàn)在是什么樣的境界。

二九、反面說明取相的過失

何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

前面是從正面說，一定要離四相，法與非法均不可著。這段從反面說。‘若心取相’將世出世間一切法都包括在內，只要心有所取著，四相統(tǒng)統(tǒng)具足，四相具足是凡夫。既是凡夫是在迷位，在迷位，心不清凈。由此可知，要想心得清凈，必須統(tǒng)統(tǒng)都放下，一切俱舍，舍得干干凈凈。在此諸位要特別留意的，舍是心里面舍得干干凈凈的，不是事上舍，事沒有障礙。障礙是心里面的染著，不必要去壞這些法相，即相離相。即什么？相在眼前。離什么？心里頭不執(zhí)著，這就是空有同時，即相不著空，離相不著有，空有兩邊不著，這是真正學般若，真正修學。

三十、兩邊不住

是故不應取法。不應取非法。

這是這一段里面做個總結。發(fā)大菩提心的人，修行下手的方法，就是兩邊不住。修學真正的目的，就是要心地清凈。心清凈了，實相智慧就開了。經(jīng)上講‘信心清凈，則生實相。’學佛求什么？就是求真正智慧。‘生實相’是自性當中本具的般若智慧恢復了，所以功夫就在兩邊不住。一定要明白這個道理，一定要循著這個方法去修。

三一、法尚應舍·何況非法

以是義故。如來常說。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

古代交通不便，遇到河流臨時就地取材，用竹子或樹枝編一個竹筏或者木筏來過渡。渡到那邊，筏就不要了，所以筏是渡水的工具。佛給眾生說法，說的法就像過渡的筏一樣，渡到那邊，筏就要舍，所以佛法也要舍。‘法尚應舍’的法是佛法，佛法都要舍，何況不是佛法（非法）。佛說這個比喻，在小乘經(jīng)上常說，阿含經(jīng)中，佛常常用這個比喻勸大家不要執(zhí)著。但是佛說本經(jīng)是對大乘菩薩說的，不是小乘人，同樣比喻，意思不一樣，小乘人過了河才把筏舍掉。大乘菩薩尚未過河，正要用它。正要用它，就知道要舍它。這個意思小乘人不懂，大乘人知道雖要用它，但不執(zhí)著，這意思就比小乘深得太多，小乘人沒有到彼岸，把佛法抓得緊緊的，堅固的執(zhí)著。大乘菩薩對于一切佛法用它，但是絕不執(zhí)著。

三二、是否有法可得·有法可說

須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。

前面的比喻，都是因地修行的人，阿羅漢、菩薩一類的。也許認為他們未成佛，大概是像佛所說的，應該要舍。成了佛以后又怎樣呢？所以世尊更深一層來為我們做證明，怎樣成佛呢？也是舍得干凈就成佛了。我們學佛，求的是阿耨多羅三藐三菩提，中國話的意思是無上正等正覺、無上菩提，用現(xiàn)在的話說是究竟圓滿的智慧，真有這個東西得嗎？佛真的得到了嗎？佛真有法說嗎？我們當然無法體會，佛問須菩提，須菩提答覆的很妙，詳后述：

三三、無有定法

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。

佛問如來果地上的這些事情，須菩提尚未成佛，怎能知道如來果地上的事情？但是他常常聽佛說法，綜合過去所聽的意思，來推測佛應該沒有定法叫做無上菩提，也沒有定法如來可說。如來所說的法是應機而說，如同大夫看病處方一樣，假如問這位大夫有無一定之處方？當然沒有。兩個人得同樣的病，處方也不一樣。縱然用的藥一樣，分量也不一樣。是因為兩個人體質不同，所以分量也不一致。是以大夫為人看病沒有一定的藥方。佛為眾生說法，眾生是什么病，他為眾生說什么法：對癥下藥、藥到病除。眾生的病無量無邊，佛的法門也無量無邊。成就阿耨多羅三藐三菩提也沒有定法，后面尊者還有解釋：

三四、法與非法·兩邊不著

何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。

這個解釋就更圓融了，‘不可取’：絕對不可執(zhí)著。‘非法非非法’：兩邊不著。‘非法’：不著法相。‘非非法’：不著非法相，法與非法兩邊不著。法是有，非法是空，空有兩邊都不執(zhí)著，應從這個里面體會佛所教導的真實意。

三五、功夫淺深不同·而有差別果位

所以者何。一切賢圣。皆以無為法而有差別。

這是再舉出證明。‘一切賢圣’要依金剛經(jīng)所說的，從小乘初果，至大乘等覺菩薩，這是一切賢圣。為什么有這么多等級，都是因為無為法而有差別？因為他們都是兩邊不執(zhí)著。雖然兩邊都不執(zhí)著，可是功夫有淺深不同，這才產(chǎn)生大小乘差別的果位。由此可知，兩邊不著是佛法所有法門修行的總綱領。一切修行人所以不能成就，不但大乘果位不能證得，連小乘須陀洹果都無法證得，什么原因？他心里有取相：取法或者取非法。取法相就是著有，果報在欲界、在色界。取非法相就是執(zhí)著空，果報在無色界，都無法出三界。

如果學佛，求世間福報，那是著相。今天持這樣的態(tài)度學佛的人，可以說占絕對的多數(shù)。他求這一生的福報、求來生的福報，沒有想去做佛，沒有想明心見性、也沒想往生。想來生比這生還好，這是著相求福。真正覺悟的人是要了生死、出三界。下面就修行福報作一比較：

三六、比較布施福德

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。

金剛經(jīng)福德比較，前后有七次，這是第一次。一次比一次殊勝，是因為境界一次比一次不同。大梵天王是三千大千世界之主，擁有三千大千世界七寶的福報，用這么多的財寶布施，所得的福德多嗎？

三七、從相上說福德多

須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。

金剛經(jīng)上‘即非’、‘是名’這類句子很多，此地第一次看到。‘是福德，即非福德性。’佛說得福德多，是從相上講。如果從性上講，性上沒有多少。這個意思很深，佛在大乘當中，處處教人會相歸性，要從相上去見性，才能得真實的受用。如果著相，縱然享受福德，這點福德是享得盡的，大梵天王福報也是享得盡的。老實說在座的各位，那一位沒有做過大梵天王？都做過。從前做過，現(xiàn)在掉下來，變成這個樣子。忉利天主都當過，阿鼻地獄也去受過罪，六道那一道都去過。六道里頭什么都不能算數(shù)，要知道事實真相。佛教我們要能夠從相會歸到自性，這個受用是真的，這才是大乘教義的精髓。所以須菩提答覆話里面，都含有這個意思，不愧為佛的學生。底下的話是佛說的：

三八、福慧雙修·福德殊勝

若復有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。

我們福報比不上大梵天王，我們能不能修大福報呢？能，比他還容易。怎么修？‘于此經(jīng)中’，‘此’是指金剛般若，‘受持乃至四句偈等，為他人說。’關鍵就在‘受持’，一般人以為讀金剛經(jīng)就是受持，那只是讀誦，不是受持。受持是照做，縱然全經(jīng)做不到，只要做到一句二句，所以說‘乃至四句偈’，這四句偈是經(jīng)中任何四句，真懂得后照做，照做又能為別人講解，勸別人做，福報就勝過大梵天王。這段注解不多，我們將它念過去：

看此節(jié)經(jīng)文，若以為讀誦金剛經(jīng)，其福即勝過大梵天王，那就是很大的誤會。實則應注意‘受持’二字，是人能受持此經(jīng)，又能布施，（為人演說即法布施）福德方能勝過于彼。

‘受’是領納，是指真能領會經(jīng)義，而得受用者，比‘解’字更進一層。‘持’即拳拳服膺，一刻不放松之意，比‘受’字又進一層。

‘為他人說’是利他。‘其’字，即指受持為說之‘福’，超過前說只做布施之人。且只財施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧雙修，悲智具足，乃是福德性，故能‘勝彼’。

三九、成佛法門在此經(jīng)·成佛亦在此經(jīng)

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。

佛之所以成佛，即佛證得無上菩提，無上菩提就是本經(jīng)所說的。所以說一切諸佛成佛，以及一切諸佛成佛之法，都是這部經(jīng)上所說的—一切都不能執(zhí)著。‘一切諸佛’指圓教的初住以上菩薩，破一品無明，證一分法身，四十二個位階。

四十、心境空寂·自然清凈

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

這是總結。這才叫舍得徹底，舍得干凈。佛法要不要？要。記住前面筏喻之說，雖然要，我們用它，而不能執(zhí)著它，這就是‘法尚應舍，何況非法。’我們才能真正證得無上菩提。如果執(zhí)著有法，無上菩提與你就遠之遠矣。無上菩提是什么？是真如本性，就是真心、清凈心。清凈心里頭有無無上菩提這個名字？沒有。沒有你把它加上去，那就壞啦！所以我們知道一切佛法，都不可執(zhí)著，因為‘佛法者即非佛法’。佛法要不要？要。依照佛法去修，心里頭不執(zhí)著，心里要干干凈凈，一塵不染連佛法也不染，這就對了。染上佛法，那就‘三世佛怨’，佛沒有害我們，我們自己害了自己，這個道理要多想想，然后遵照佛的教誨，法相、非法相都不執(zhí)著。法相、非法相都用它，都不離開。但是心里頭兩邊都不執(zhí)著，空、有兩邊都要舍。

四一、小乘初果離相

須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

經(jīng)文一開端，就舉實際的例子來作證明，必須兩邊不住，才能證果。往常我們以為圓教初住菩薩才兩邊不住，沒想到小乘也是兩邊不住，在金剛經(jīng)上，這才完全看清楚了，連小乘須陀洹也是兩邊不住的。

我們無量劫以來，生生世世修行，而沒有證果。如果證得須陀洹果，就不是凡夫了。須陀洹雖是小乘初果，佛在經(jīng)上告訴我們，這樣的人，天上人間，七次往返，就證阿羅漢，就出三界，絕對不墮三惡道。須陀洹雖未出三界，他不墮三惡道，他居住的地方，修行的環(huán)境是人間天上，但是也只有七次往來，就出三界。由此可知，我們無量劫以來，生生世世修行，還在六道里面輪回，從來沒有想到要兩邊都舍，兩邊都放下，心里面總是有執(zhí)著，總是有住，不是住有，就是住空，所以才不能成就。

初果須陀洹叫入流，‘流’者圣者之流，他已經(jīng)入圣人之流，超凡入圣了，他心里面有無覺得我已經(jīng)入圣人之流呢？沒有。心地很清凈，得若無其所得，就和前面所說‘所謂佛法者，即非佛法。’佛成了佛了，有沒有感到我成了佛了，有沒有自己覺得我已證得無上菩提呢？沒有。心里面若無其事，一絲毫也不執(zhí)著，從須陀洹一直到如來果位，都是修兩邊不著。八萬四千法門，是修行的手段不同，可是修行的綱領—無住生心，是相同的。為什么會有這么多果位差別？前面說過是因功夫淺深所致。

四二、小乘二果離相

須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

這是小乘二果，比前面須陀洹又進了一步了，境界提升了一層。初果剛才講過天上人間要七次往來，證到二果時只一往來。為什么有往來呢？因為欲界的因沒有完全斷掉。要細說，很耽誤時間，諸位將注解仔細看看，就可明了。前面和諸位說過，世出世間都在一個緣字，有緣就來，沒緣就不來。二果圣人和這個世間還有緣，緣很薄，但是還要來一次。到三果就不來了。雖來，有無執(zhí)著有往來呢？沒有。這點我們要學習，沒有執(zhí)著，任何地方隨遇而安。環(huán)境都平等一如，絕對沒有執(zhí)著往來之相，心才清凈。如果執(zhí)著有往來之相，試問誰往？誰來？那不是又有我人眾生壽者了嗎？離四相，初果就離了。既然我人眾生壽者都沒有了，誰往？誰來？沒有往來啊！事上有，他（二果）心里頭確實沒有往來的念頭。諸佛菩薩更不必說了，像普門品里面講觀世音菩薩，隨處現(xiàn)身，那個地方眾生有求，菩薩就有感應，所謂千處祈求千處應，他就有應身。我們凡夫看到他有往有來，其實菩薩，無此念頭。我們要修清凈心，要在這個地方下手。二果不著相，再看三果：

四三、小乘三果離相

須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含。

這是三果圣人，阿那含的意思就是不來，欲界的緣斷掉了，住在四禪五不還天，在那里修行，四禪天是凡圣同居土。根性利的，就在四禪證四果阿羅漢，超越三界。根性鈍的，必須還要通過無色界的四空天，他才能出三界。

四四、小乘四果離相

須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

阿羅漢梵語，翻成中文為無生，說明真正證得一切法不生不滅。無生也是大乘經(jīng)講的無生法忍，見到無生了，雖見到無生，但在程度上這是最淺的。真正講到深的無生，那是八地菩薩，所以我們稱七地、八地、九地為證無生忍的菩薩，那是功夫深的。阿羅漢是功夫最淺的，見到無生。但是他心里面很清凈，絕對沒有一個意念，我證得阿羅漢了。有我就有人眾生壽者，這四相，只要有一相，四相則統(tǒng)統(tǒng)具足，四相具足是凡夫，絕對不是圣人。

四五、第一離欲阿羅漢

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。

四六、須菩提無得果念頭

我不作是念。我是離欲阿羅漢。

四七、得果著相佛不稱贊

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

以上是須菩提尊者，為我們現(xiàn)身說法。尊者在這個會上，所示現(xiàn)的就是四果阿羅漢，而釋迦牟尼佛常常稱贊他所得的是‘無諍三昧’，贊嘆他‘人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。’‘無諍三昧’注解里都有，可以參閱。

現(xiàn)在的社會，流行競爭，好像不競爭，就不能生存。人與人要爭、人與物要爭、人與天都要爭，競爭之下，煩惱業(yè)果就無量無邊，這是造業(yè)。競爭為的是什么呢？為的是生活享受，總不外這個。如果離開生活享受，還有什么好爭的？一般人不曉得生活享受是命里頭注定的，不是爭來的。命里頭沒有，怎么爭也爭不到。命里頭有，不爭也現(xiàn)成的，何必要去爭？何必要造罪業(yè)呢？這個道理與事實，了凡四訓里講的最清楚，多讀讀就知道。確實‘一飲一啄，莫非前定。’有什么好爭的。所以古人說：君子樂得做君子，小人冤枉做小人。君子不爭，小人所爭到的，都是命里注定的。即使做小偷偷來的，也是命里有的。命里沒有，偷都偷不到。我們明白這個道理，知道事實真相，人心就定了。不與物競，一切平等。凡是競爭激烈的，都是自以為是，不能隨緣。普賢菩薩行愿品所講的：恒順眾生，隨喜功德，這是我們應當要學習的。

須菩提尊者在日常生活當中，表現(xiàn)的自自然然就是這樣。所以世尊贊嘆他，把他作為修行人的榜樣。而須菩提尊者心里面一絲毫念頭也沒有，絕不認為自己是人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

四八、須菩提身心清凈

以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

須菩提確實身心清凈，沒有這個念頭，所以世尊才贊嘆他，這是尊者現(xiàn)身說法，他也是無住生心，兩邊舍得干干凈凈。

四九、得無生法忍

佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。

世尊惟恐我們還有疑惑，以自己來做證明。這段事情，是釋迦牟尼佛過去生中，做菩薩的時候，遇到然燈佛，在注解第一段‘此世尊往昔行菩薩道，初證八地時之事。’當時釋迦牟尼佛在菩薩果位上證八地，遇到然燈佛。然燈佛給釋迦牟尼佛授記，所以世尊引用這段事情來問須菩提。‘八地’證中品無生法忍。是否真有法他得到了？須菩提懂得這個意思，須菩提也是個過來人，所以他說：‘世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。’

（一）無得而無所不得

般若心經(jīng)里面的最后結論—‘無智亦無得’，那是事實的真相，那是心性的圓滿。我們現(xiàn)在違背了自性，迷失了自性。怎么知道的呢？真如本性是無智無得的，我們今天有智有得，這就是迷失了自性，與性體完全相悖。心性起作用的時候，無智（按智通知）而無所不智，無得而無所不得，般若經(jīng)上為我們說明這個事實真相。

（二）何期自性·本自具足

真如本性本來具足一切法，六祖惠能大師說過，他自己在明心見性的時候，向五祖提出的報告說：‘何期自性，本自具足。’這‘本自具足’是一樣都不缺，智慧德能，樣樣圓滿。又說：‘何期自性，能生萬法。’一切萬法從那里來的？是從自性變現(xiàn)的。自性是能變，一切法是所變。十法界依正莊嚴是自性所變的，所以無智無所不智，無得無所不得。

（三）知見立知·即無明本

我們有智有得就壞了，有智是無明，有得是煩惱。要想離開一切煩惱，修無所得，煩惱就沒有了。要想破無明，無所智，無明就破了。世尊在楞嚴經(jīng)上也講得很清楚，無明從那里來的？那是阿難尊者提出的問題，佛告訴他‘知見立知，即無明本。’‘知見’是本來是知，本來知里頭再加一個知，那就是無明。譬如我們眼睛見外面的色相，見得清清楚楚，沒有加一絲毫的意思，這是自性見。如果動了念頭，我看見了，那叫眼識見。自性里頭，沒有意思。有一絲毫分別執(zhí)著，智就變成識了，般若正智就變成八識了，這就迷了。所以佛證八地菩薩的時候，也是離四相，也是法相、非法相兩邊不住，所以‘于法實無所得’。‘實無所得’各位要曉得，從小乘初果須陀洹一直到成佛，都是于法實無所得。當中有這么多階位，那是功夫有淺深不同，都是修一個法，就是于法實無所得。

真正想在這一生了生死、出三界。真正想在這一生，往生極樂世界，見佛不退成佛，要記住這一句話—‘于法實無所得’。前面說過‘乃至受持四句偈等，為他人說，其福勝彼。’而這一句你要真正接受照這樣做—‘于法實無所得’，你的福報就超過大梵天王。

五十、心凈則佛土凈

須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。

前面是從果上說的，須菩提證阿羅漢果，釋迦牟尼佛證八地菩薩，讓我們生起信心，更能夠接受。下面再從因上詳細說明。

我們天天念回向偈‘愿以此功德，莊嚴佛凈土。’菩薩有沒有莊嚴佛凈土？須菩提的答覆‘不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴’。這‘則非’、‘是名’金剛經(jīng)里用得很多。‘則非’是從性上說。‘是名’是從相上說。‘莊嚴’是相上有莊嚴之事，性中無莊嚴之理。

怎樣才莊嚴呢？諸位必須要知道，受持的功德，才叫真正的莊嚴。不是說把經(jīng)念一□回向那叫莊嚴，沒有這個道理。我們做一點好事，把這個功德回向，那莊嚴了？這都不是真實的，最重要是受持。注解：

須知“莊嚴佛凈土”，“凈”字最要緊。土云何凈，由心凈耳。既須心凈，所以莊嚴不能著相。若心取相，便不清凈矣。

由此可知，原來莊嚴佛凈土，就是莊嚴自己的清凈心。自己心果然清凈了，佛土就清凈了。

自己心里面，還有是非人我，還有眾生壽者，那怎么能莊嚴凈土？‘愿以此功德，莊嚴佛凈土。’這句回向偈，我們天天念，念了有沒有效果？到今天在金剛經(jīng)才看到，想想有沒有效果？

五一、應無所住·而生其心

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

這一段一般人認為最重要，六祖惠能大師就在這個地方開悟的。其實每個人的機緣不同，六祖在這開悟的，未必人人都在這開悟。所以金剛經(jīng)任何一句半偈，都可令人開悟。只是六祖的機緣不同，他在這一句（應無所住，而生其心。）開悟了。

這段是教誡菩薩應該要這樣修法，那就對了。心要怎樣清凈呢？不住就清凈。住就是執(zhí)著，不分別、不執(zhí)著，心就清凈。一有分別、執(zhí)著，心就不清凈。色、聲、香、味、觸、法把所有的境界，都包括在其中。不但外境不可執(zhí)著，內心也不可執(zhí)著。有些人在定中或者在夢中，見到佛菩薩，出定后或醒來時，對人說：我見到的是真的？還是假的？或者是妄想？你說他是真的，你是執(zhí)著。你說他妄想，你也執(zhí)著。應該以若無其事的心態(tài)來修學，不必去問是真、是假，見如不見，這是好境界。稍稍有執(zhí)著，就不是好境界，這個意思世尊在楞嚴經(jīng)說過。即使我們將來往生到西方極樂世界，佛來接引，必定心和須菩提、和釋迦牟尼佛一樣清凈。喜怒哀樂，心就不清凈，不能往生。‘應無所住，而生其心。’這八個字，用在我們念佛法門里面，‘無所住’是一切都不執(zhí)著，‘生心’是生念佛之心、生求愿往生之心，那就對了。

五二、報身不住

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

佛更進一步為我們作證，前面從果地上作證，只講到八地菩薩，成了佛呢？成佛也不住，成佛證得報身也不可執(zhí)著。

法身無相。這段是講佛的報身，贊佛偈說‘白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。’可見佛的身相多大，真的不可思議。‘須彌山’是世界上最高大的一座山，在地球上最高大的是喜馬拉雅山，但是地球在太空當中，不算是一個大的星球，還有無量的星球比地球大，每一個星球都有個須彌山。‘須彌山王’是所有須彌山里面最高最大的，所以稱須彌山王，這是比喻佛的報身。世尊舉這個例子來問須菩提：‘是身為大不’？須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’

相好莊嚴在世間是屬于果報，是修得的。佛的報身是性德所顯的，但是佛告訴我們：性德要沒有修德，性德是無法顯現(xiàn)的。一切眾生都有佛性，為什么不成佛呢？是因雖有性德而無修德，如同金在礦中，與砂石混合在一起。我們取得礦石之后，不能立刻得到黃金。必須經(jīng)過冶煉，冶煉就好像修德。把里面的砂石雜質去掉，提煉出純金，才能得到金的用途。眾生雖有性德，因摻雜有妄想、執(zhí)著，必須將它去掉，然后我們性德才能顯現(xiàn)。

五三、以恒河沙作比喻

須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。

這是第二次較量福德。前面所舉的是三千大千世界七寶布施，這里舉恒河沙數(shù)。凡是舉比喻，一定要舉眼前的例子，大家才好懂。佛當年大部分都在恒河流域弘法，恒河的沙很細，像面粉一樣。恒河又有幾千里長，有數(shù)不盡的細沙，所以佛凡是講到數(shù)量大的，都用恒河沙作比喻。這里把恒河每一粒沙，變成一條恒河，每條恒河里頭，又有那么多沙，這么多沙數(shù)恒河里面的恒河沙，天文數(shù)字也無法形容。佛用這個來形容數(shù)目之多，來問須菩提。

五四、恒沙大千世界七寶布施的福德

須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所□河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。

五五、財布施的福德不如法布施

佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

前面說大梵天王的財富，只有一個三千大千世界那么多。但是大梵天王的財富和這里比，簡直不能比，要比的話，大梵天王就窮得太可憐了。所以須菩提說：以這么多的七寶布施，得福甚多。

這次比較，比前面福報大太多太多了，為什么呢？都是講無住生心，前面功夫淺，得福超過大梵天王。這次講到應無所住而生其心，功夫深，深得很多，大梵天王的福報不能比。‘四句偈’是經(jīng)中任何四句，自己受持又勸導一切有緣的眾生。緣有親、有疏。親的跟他說，他就相信、他接受、他歡喜。疏的他不相信、不同意。總而言之，能夠與我們接觸的，都是有緣，無論緣分親疏都說。他不相信，沒關系，所謂‘一歷耳根，永為道種。’他總聽進去了，這一生不成熟，多生多劫，要是因緣成熟，就會起作用，所謂：金剛種子，永遠不壞。‘四句偈等’里面‘等’字意思深長，少的，一句二句，一生受用無窮。多的，多到全經(jīng)。

布施供養(yǎng)，財布施比不上法布施。財布施只能叫一個人在現(xiàn)前物質上，得一點利益。而法布施之目的，是叫人開智慧，明了宇宙人生的真相，利益無有窮盡。再多的財布施，也比不上法布施。尤其是大乘法的精華，就像本經(jīng)，字字句句，都顯出圓滿的性德，所以一句半偈，要是真能做到受持為人演說，功夫深者，一定見性。功夫淺者，念佛一定往生。

五六、弘法處所龍?zhí)熳o持

復次。須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養(yǎng)。如佛塔廟。

這段經(jīng)文是說講經(jīng)處所，如佛塔廟。‘塔’是供佛舍利的。‘廟’就是現(xiàn)在的寺。本經(jīng)是在東晉時翻譯的，佛法傳來中國還不久，中國古時候有廟，沒有寺。廟是祭祀鬼神、祭祀天地的。中國人對廟非常尊重，所以用廟作代表。帝王太廟，供養(yǎng)祖先。人民有祠堂，祭祀祖先。古時候禮節(jié)，祭禮是排在最重要的地位。所以對祭祀的處所是非常重視的，佛的道場就像廟宇一樣受人重視。但不叫廟，應稱寺院。世間天人阿修羅，都要供養(yǎng)這個場所，何況說法的人，何況經(jīng)典所在之處呢！說一樁，就可聯(lián)想到其他的。‘隨說此經(jīng)’注意這個‘隨’字，‘隨’是隨緣，不限定的意思。如隨人、隨機、隨時、隨處、隨眾、隨文等。隨文不是要講全部的經(jīng)文，比如脾氣不好的，給他講忍辱這段經(jīng)文，名利看得很重的，給他講布施。這是教我們怎樣幫助眾生，知道受持演說功德，無量無邊。一定得諸佛如來冥冥中加持，龍?zhí)熳o法在旁邊保佑你，只要你真正受持、讀誦、為人演說，這就是真正佛的弟子。

五七、讀經(jīng)要依教奉行

何況有人盡能受持讀誦。

‘讀誦’是念念不忘佛的教誨，時時刻刻提醒自己。供養(yǎng)佛菩薩像也是這個意思，不見佛菩薩像會忘掉了，所以供佛像。讀經(jīng)書用意都在這里，重要的是一定要依教奉行。

五八、第一希有之法

須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。

這是說明為什么得福殊勝的理由。因為他成就最上第一希有之法，‘最上第一希有之法’就是無住生心。