金剛般若波羅蜜經(jīng)講義01

蓮華金剛藏圣者吳公潤江上師講述

民國四十九年十二月上旬

美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂

金剛般若波羅蜜經(jīng)講義

爾時上師入甚深三摩地，安住于四葉蓮花月輪上。前葉表開佛知見，入普賢菩薩三摩地，由大圓鏡智放光覺照；后葉表示佛知見，入虛空藏菩薩三摩地，由平等性智放光；左葉表悟佛知見，入觀自在菩薩三摩地，由妙觀察智放光；右葉表入佛知見，入虛空庫菩薩三摩地，由成所作智放光。覺照已，安詳而起，講授本經(jīng)。

（一）釋題

此經(jīng)即六百卷大般若經(jīng)中之第二處第九會第五百七十七卷。全經(jīng)共有六種譯本：

１、鳩摩羅什于姚秦弘始四年在草寺譯。

２、菩提留支于元魏時在永寧寺譯。

３、真諦于陳朝廣州制止寺譯。

三經(jīng)同名‘金剛般若波羅蜜經(jīng)’

４、達磨笈多于隋朝住東都上林園時譯，名‘金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)’

５、玄奘于唐貞觀十九年返國文帝迎于西京弘福寺譯，名‘能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)’

６、義凈于天后證圣乙末還國，至睿宗景云二年譯，經(jīng)名與奘師相同。互有詳略，而以羅什譯本為最通行。

此經(jīng)讀誦者無數(shù)，稱贊者無邊，造疏及注解者凡八百余家，各抒所見，繽紛龐雜；復經(jīng)梁昭明太子劃分為三十二分，更覺支離破碎，徒增畫蛇添足之感。

‘般若’華語‘智慧’，眾生本具。本無名相語言，為曉初心，言詮有三因地：

（１）實相般若，即心體妙理，屬一心體大，正因佛性，果上即法身德。

（２）觀照般若，即心光妙智，屬一心相大，了因慧性，果上即般若德。

（３）文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，屬一心用大，緣因善性，果上即解脫德；所謂三德秘藏者也。‘摩訶般若照，甚深解脫法，法身寂滅體，三一理常圓。’故唯一心圓滿具足。

‘波羅蜜多’乃梵音，華語‘離生滅，渡登彼岸’。參閱‘心要經(jīng)’注解三。此經(jīng)為禪宗傳法家業(yè)，六祖一聞經(jīng)語：‘應無所住而生其心’，豁即開悟，自應以六祖之注解為準則。

斯經(jīng)者，深妙殊絕：無相為宗，無住為體，妙有為用，故目下講解亦從心地法門而言。本人修持此經(jīng)四十年，近始全部融會貫通，悟其精髓。茲擇其心要重點發(fā)揮，約分六節(jié)講解：

一、發(fā)菩提心——

（ａ）廣大心——空門。

（ｂ）第一心——非空非有門。

（ｃ）常心——亦空亦有門。

（ｄ）不顛倒心——有門。

二、生清凈心——一心凈信。

三、般若本義——一心三觀，重點在自覺（真如門）。

四、般若廣義——分三組各有四門，廣釋共計十二門，重點在覺他（圓覺門）。

（ａ）發(fā)心門、修行門、菩提門、涅盤門。

（ｂ）有門、空門、亦空亦有門、非空非有門。

（ｃ）歸性門、隨相門、唯心門、無礙門。

五、明體——（原文漏譯‘應觀法界性，即導師法身。法性非識境，故彼不能了。’四句）

六、顯用——乘愿再來，普度眾生，詳見六如偈。

（二）正釋經(jīng)文

一、發(fā)菩提心品

第一節(jié)（從‘如是我聞’至‘若菩薩存我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩’。）

須菩提請問世尊下列四大問題眾生修行步驟：

（１）云何啟發(fā)？（經(jīng)文簡略）

（２）云何應住？

（３）云何修行？（經(jīng)文簡略）

（４）云何降伏其心？（‘降伏’語氣較重，改為‘攝伏’較為適當。）

佛答：應先

一、啟發(fā)四種菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）

（ａ）廣大心——空門——若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色，若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。

（ｂ）第一心——非空非有門——我皆令入無余涅盤而滅度之。

（ｃ）常心——亦空亦有門——（無始無終）如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。

（ｄ）不顛倒心——有門——無我相、人相、眾生相、壽者相。

（２）云何應住？

佛答：‘不住于相而修六度萬行。’即修空觀，從無住本，立一切法，離一切相；了悟真空無法可得，無言可說。譬如布施，應無所住行于布施；布施時內(nèi)不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，福德不可思量，其余五度亦如是。

（３）云何修行？

修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不舍。

（４）云何攝伏其心？

修中觀，生清凈心。

不應住色、聲、香、味、觸、法生心（假觀），不應住非色、聲、香、味、觸、法生心（此句簡略屬空觀），應無所住而生其心，（中觀）。譬如明鏡當前，物來即顯即現(xiàn)，物去不留不染。

二、生清凈心品第二

即由妙行無住分第四起，至莊嚴凈土分第十止。此品主旨在令人斷疑生信。‘信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根。斷除疑網(wǎng)出愛流，開示涅盤無上道。’其方法為不應住色、聲、香、味、觸、法生心——有門——指有形有相人物境，通常謂‘六欲’。

不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心——七情。

不應住過、現(xiàn)、未來一切法生心——空門。

應無所住而生其心——清凈心。（注）有形有相——人物境指六欲，屬外境。

無形無相——一切相對之事，如過、現(xiàn)、未來屬內(nèi)心。

法為中境——內(nèi)外境事齊現(xiàn)，謂之法。

三、般若本義品第三——廣釋修‘一心三觀’

即由無為福勝分第十一起，至離相寂滅分第十四止。（屬自覺真如門）

華嚴經(jīng)云：‘離諸和合相，是名無上覺。’淺言之：

（ａ）外覺（澄心）：離一切有相，修假觀。守六根，凈六塵，塵相假，于一切法遠離生滅相，即‘于境無心，于心無境。’正所謂‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。’如夢如幻，妄想不行，返染還凈，回歸實相，前六識清凈矣。

（ｂ）內(nèi)覺（住心）：離一切空相，修空觀。靜心內(nèi)觀過、現(xiàn)、未三心不可得，五蘊悉如幻——色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻化——即‘于事（無形無相）無心，于心無事。’寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，七識末那清凈矣。

（ｃ）直覺（攝心）：雙離二邊，修中觀。攝心內(nèi)證，于相離相，于空離空，即不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，不染萬境而真性常自在。所謂‘三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。’八識各種妄用不行，返流入法性，復性妙用，復顯‘本來無一物，何處惹塵埃。’八識清凈矣。（卓立無依，靈靈不昧，如鳥飛空而不住空；似魚游水而不滯水。從本以來，曾無所礙。）

四、般若廣義——廣釋四門

即由持經(jīng)功德分第十五起，至究竟無我分第十七止。（屬覺他圓覺門）

般若廣義攝三觀為一心，利他心切，可以三門九要概括，廣開十二門（見前釋題第四、般若廣義段）。茲列表如下：

　　　　　　　┌理體—五大（地、水、火、風、空）。

　　┌體（法）┤

　　│　　　　└智體—識大。以菩提心為體，三密加持為用（無住

一心┤　　　　　　）。

　　│智—金剛心要（無念）—一切法體性空，遠離取舍、相對及二

　　│　　　　　　執(zhí)。

　　└用—相用—相謂即蓮花心要（無相）—不為六塵所污染，念念

　　　　　　　　　背塵合覺，顯自性心王，不落心所。

三門九要：

１體　２智　３用　　　　表——定慧均等

１菩提心要：體、即禪那、無住、中觀、（住世）亦空亦有門、　　（出世）非空非有門。

２金剛心要：智、即奢摩他、無念、空觀、表定、空門。

３蓮花心要：用、即三摩敗酲蠦無相、假觀、表慧、有門。

４一行三昧——密行屬智、奢摩他、空門、真如歸性門（空觀）。

５一念三昧——一乘密意、禪那、（住世）亦空亦有菩提門、唯心門、（出世）非空非有涅盤門、無礙門（中觀）。

６一相三昧——一乘密法、三摩敗酲蠦有門、修行門、隨相門（假觀）。

７無念三昧——空門、表智、真如境。‘無’妄念、‘念’真如。去妄念叫前念‘不生’；念念真如，即后念‘不滅’。即思維以種種方便，令六道眾生背塵合覺，證真如。

８無相三昧——有門、顯妙用、報化身境。遠離一切相，不取不舍，亦不念成敗得失，如日處虛空，亦無虛空之量。（泯識歸性，離相成佛。）

９無住三昧——顯法身境，蕩蕩心無住。不住色、聲、香、味、觸、法，不住非色、聲、香、味、觸、法，應無所住而生其心。

此要門以一心法分四輪而悟、修、持、證：

（ａ）皈性門——以悟為主。即攝用歸體，亦即泯識歸性。

（ｂ）隨相門——以修為主。即由體起用，借識為用，即以種種方便，令一切有情入無余涅盤而滅度。

（ｃ）唯心門——以持為主。即保住體用不二，空有圓融，定慧均等，轉識成智，而直趨無上正等正覺。

（ｄ）無礙門——以證為主。行者安住三摩地，一旦豁然貫通，空有雙離，超出體用，而般究竟涅盤。

此要門為修行心法之精粹，依八識之次序泯識歸性，隨緣修行，轉識成智（成就報身），借識為用（成就應身），而獲證大圓滿三摩地。瑜伽行者得此傳承，一超直入法界，事事無礙，畢竟涅盤。

五、明體第五

即由一體同觀分第十八起，至威儀寂靜分第二十九止。

復次，如來了知眾生心源唯一實相，如水流千差萬別，而源頭是一。既悟心性同源，眾生心即佛心；又眾生心雖為妄心，落三世，同時亦顯不落三世之真心，所謂‘凈心在妄中’，斯真心即是佛心。此真實心源，眾生與佛本來平等，而眾生迷惑真心，生起妄心，流浪生死；若一念覺知，返本還源，證此真實心源與佛無二無別。此覺心實相原為：

（１）不生不滅——如明鏡現(xiàn)幻象，虛妄無實。

（２）不斷不常——如河水長流，刻刻不停。

（３）不一不異——如隨方攝影，面面異相，原是一人。

（４）不來不去——如電影中人，本無動作，然栩栩如生。

中觀偈（一）——‘因緣所生法我說即是空亦名為假名亦即中道義’

中觀偈（二）——‘因緣所生法不生亦不滅不斷亦不常不來亦不去不一亦不異息滅諸戲論敬禮佛所說寂靜微妙法’

故如偈所云體相：

‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’此偈梵本原有八句，而羅什法師竟將最重要之般若本體漏譯四句，未免美中不足；幸有義凈法師譯本，彌補此瑕。茲恭錄后四句如下：

‘應觀法界性即導師法身（或譯‘諸佛法身’）

法性非識境故彼不能了’

六、顯相達用分第六

即由一合理相分第三十起，至應化非真分第三十二止。

釋尊應化示跡，入世作幻觀，普度有情，滅度無量無邊眾生，實無有一眾生得滅度者。古德云：

‘創(chuàng)鏡花法會，建水月道場，大做夢中佛事。’殆近似之，故經(jīng)結歸云：

（有為偈）‘一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀’

（無為偈）‘一切無為法如虛亦如空如如心不動萬法在其中’

（無常偈）‘諸行無常觀受是苦諸法無我涅盤寂靜’

最后將金剛經(jīng)修持心要簡撮為八字：

１、制心２、住心３、澄心４、攝心

即說偈曰：

‘制心一境住心觀性澄心外照攝心內(nèi)證’

七、傳授金剛般若無盡藏真言

（編者注：真言見‘四、金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)記錄’。）

上來已將經(jīng)文精華從性分講解圓滿，并傳授金剛般若無盡藏真言，以期顯密圓融。此真言功德不可思議，若虔誠持誦一遍，即具足一字不缺之本經(jīng)九千萬遍功德，故不輕易傳授。此次破例傳授，實為罕有之機會，深盼大眾遇此奇緣，獲此諸佛秘密金剛后心，以因地心，成果地覺，凈智堅固，始終一如。依此修行，定成菩提；依此修持，定成佛道，愿各共勉。

吉祥圓滿

佛歷二千九百九十八年歲次辛亥玖月重陽佳節(jié) 

香港 北角 名園西街四十九號二樓 諾那精舍 

吳潤江 

金剛般若波羅蜜經(jīng)釋義

一、須菩提請問世尊四大問題——眾生修行步驟

（一）云何啟發(fā)？

佛答：應先啟發(fā)四種菩提心：

１、廣大心——空門——若卵生、胎生、濕生、化生、若有色、無色、若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。

２、第一心——非空非有門——我皆令入無余涅盤而滅度之——引導九類眾生息除妄念，匯歸真性——六大歸元。

３、常心——亦空亦有門——如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。

４、不顛倒心——有門——無我相、人相、眾生相、壽者相。

（二）云何應住？

佛答：‘不住于相而修六度萬行。’——空觀。從無住本，立一切法，離一切相，了悟真空，無法可得，無言可說。譬如布施，應無所住行于布施。布施時，內(nèi)不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，福德不可思量，其余五度亦復如是。

（三）云何修行？

佛答：修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不舍，如六如偈：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’

（四）云何攝伏其心？

佛答：不應住色聲香味觸法——有形有相人物境——六欲——境生心——假觀。

不應住非色聲香味觸法——無形無相的喜怒哀樂愛惡欲七情——內(nèi)事生心——空觀。

應無所住而生其心——譬如明鏡當前，物來即顯即現(xiàn)，物去不留不染，不取不舍——中觀——清凈心。

二、生清凈心：

‘信為道元功德母。’由斷疑生信——一心凈信、凈愿、凈行，專修三觀法到空幻一如，便可明心見（現(xiàn)）性，畢竟證得自性清凈心。

三、般若本義：

一心三觀：一心凈信——始覺。

不應住六塵——六欲生心——假觀——外覺。

不應住非六塵——七情生心——空觀——內(nèi)覺。

應無所住而生其心——中觀——直覺。

四、八句偈：（梵本原為八句，羅什法師漏譯后四句，后經(jīng)義凈法師補譯。）

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見（現(xiàn)）如來；應觀法界性，即導師（諸佛）法身，法性非識境，故彼不能了。

五、金剛經(jīng)修持心要：

（一）制心（二）住心（三）澄心（四）攝心

偈曰：制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內(nèi)證。

制心一境——始覺——一心。密義經(jīng)云：‘其在禪定，不著內(nèi)外，亦無中間，是曰一心。’

住心觀性——內(nèi)覺——空觀。離一切空相，靜心內(nèi)觀過去、現(xiàn)在、未來三心不可得，五蘊歸空性，于事無心，于心無事，寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，第七識（末那）清凈。

澄心外照——外覺——假觀。離一切有相，守六根，凈六塵，六塵塵相假，于一切法遠離生滅相，于境無心，于心無境，觀一切外境如夢如幻，妄想不行，返染還凈，回歸實相，前六識清凈。

攝心內(nèi)證——直覺——中觀、雙離二邊——離有形之長短、大小、方圓、男女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、苦樂相，于相離相，于空離空，不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬境，真性常自在，所謂‘三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。’八識各種妄用不行，返流入法性，第八識（阿賴耶）清凈。

六、總結金剛經(jīng)真諦：

偈曰：‘佛在本心，眾生自度，修不著相，其福無量。’

佛歷三○○一年歲次甲寅年十二月廿一日 

地點：菲律賓諾那精舍 

金剛經(jīng)講義增注

金剛經(jīng)四句偈，系指本經(jīng)內(nèi)任何四句偈，甚至修通一句，便可以立地成佛。茲將各要偈，開列如下：（參詳金剛果論）

（一）無相四句：無我相、人相、眾生相、壽者相，至離一切相，即名諸佛。

（二）離見分四句：無我見、人見、眾生見、壽者見。

（三）假觀兩偈：（甲）佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。（乙）一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

（四）生清凈四句：不應住色、聲、香、味、觸、法生心，不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心，不應住過、現(xiàn)、未來一切法生心，應無所住而生其心。

（五）空觀四句：須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

（六）離識成佛八句偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（此‘如來’作‘本性’解）。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。

（七）八不四句：見本講義。

（八）如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。

（九）離一切和合相，即成正覺。

（十）若通達無我法者，如來說名真是菩薩。

（十一）佛在本心，眾生自度，施不住相，其福無量。

（十二）于未來世，聞說是法，應無所住而生其心。

（十三）若有此經(jīng)，當?shù)米鞣穑瑧獰o所住而生其心。

（十四）如是我聞，不可思議功德，當勤精進，應生無所住心。

（十五）無有定法，如來可說，以是名字，汝當奉持。

（十六）覺性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便；實相離言說，依文解義，自應如理思維。

（十七）專念一句彌陀，感應道交，頓悟本無心外佛；返聞聞自性，根塵迥脫，當陽逕取髻中珠。

（十八）心佛眾生，似異實一；因緣萬法，是幻非真。

金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)記錄

諸位善知識：

今日講金剛經(jīng)的真義。講經(jīng)的法呢，照本宗的講法是用直指的講法，完全將精華略略點點睛而已，并不是咬文嚼字來講。講經(jīng)分‘講經(jīng)’與‘解經(jīng)’兩種，‘講經(jīng)’難，‘解經(jīng)’容易。大眾要明白‘講經(jīng)’與‘解經(jīng)’兩個意思。怎樣是‘講經(jīng)’呢？法師能講金剛經(jīng)，他一定要入金剛般若的三摩地。他入了這個三摩地呢，就開四個門：第一個門是東門，是發(fā)心門，法師入普賢菩薩三摩地，以大圓鏡智放光，開發(fā)你的鑰匙，開發(fā)你的心，這是‘開’。再入虛空藏菩薩三摩地，以平等性智放光，使大眾‘示’佛知見。再入觀自在菩薩三摩地，以妙觀察智放光，‘悟’佛知見。第四個入虛空庫菩薩三摩地，以成所作智放光，‘入’佛知見。開、示、悟、入。第一個發(fā)心門、東門，是‘開’；第二個南方修行門，是‘示’；第三個西方菩提門，是‘悟’；第四個北方涅盤門，是‘入’，法師以一個三摩地而分出四個三摩地。這樣能夠入定，依著那個如來的師承來傳授，從性分來講，即是講金剛經(jīng)的真義。從性分來講，這是‘講經(jīng)’；若是咬文嚼字，從字面經(jīng)義來講，就是‘解經(jīng)’。所以‘講經(jīng)’與‘解經(jīng)’的境界不同，大眾要明了。

今日就依本宗的儀軌來講，首先大眾跟我懺悔。

‘皈命法界體性尊　　其光無量不可思

無上圓滿報化尊　　蓮部金剛喜怒部

我蓮華生大導師　　一切有情救護主

歷代上師及三寶　　我今至心皈命禮

如是證道傳燈祖　　身同金剛大持尊

凈三世業(yè)皈命禮　　惟愿慈悲垂加護

金剛乘弟子（稱名），大眾默念。

皈依師　皈依佛　皈依法　皈依僧

南無薄伽梵應正等覺功德王釋迦牟尼如來

南無能摧金剛藏如來

南無寶焰如來

南無龍自在王如來

南無勇猛軍如來

南無吉祥喜如來

南無寶火如來

南無寶月光如來

南無不空見如來

南無寶月如來

南無無垢如來

南無吉祥施如來

南無清凈如來

南無清凈施如來

南無水王如來

南無水王天如來

南無賢吉祥如來

南無旃檀功德如來

南無無邊威光如來

南無光德如來

南無無憂德如來

南無無愛子如來

南無功德華如來

南無清凈光游戲神通智如來

南無蓮華光游戲神通智如來

南無財功德如來

南無念功德如來

南無善名稱功德如來

南無上自在幢王如來

南無善能鎮(zhèn)伏功德如來

南無斗戰(zhàn)勝如來

南無善能鎮(zhèn)伏功德逝如來

南無普照莊嚴功德如來

南無寶蓮華善能鎮(zhèn)伏如來

南無應正等覺寶蓮華善住覺山自在王如來

如是皈命已，所有十方一切世界如來、應正等覺、諸佛世尊常住在世，愿諸世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，無始生死以來，在一切輪回中所受生處，所作不善罪業(yè)，自作、教他作、或隨喜他作；若塔物、若僧物、若十方僧物，自盜、教他盜、或隨喜他盜；五無間罪，自作、教他作、或隨喜他作；十不善道，自正受入、教他入、或隨喜他入：由是業(yè)障，有所覆藏。我有情或墮地獄、旁生、餓鬼，或生邊地及篾戾車，或生長壽諸天；設得人身，諸根不具，或執(zhí)邪見，或厭諸佛出興于世，所有業(yè)障。今對一切諸佛世尊、智慧者、眼證者、權能者、稱量者、知者、見者，彼諸尊前發(fā)露懺悔，不敢覆藏，從此制止，永不再犯。愿彼諸佛世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，從無始生死以來，在其他輪回中所受生處，所有施與畜生一摶之食，若我等布施之善根、若我等護戒之善根、若我等凈行之善根、若我等成熟諸有情之善根、若我等發(fā)無上菩提心之善根、若我等修無上智之善根，悉皆合集，校計籌量。今對無上、無能勝、勝中勝、尊中尊前，普皆回向，悉回向于阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛世尊云何回向，未來諸佛世尊云何回向，現(xiàn)在諸佛世尊云何回向，我亦如是，普皆回向。

各各懺悔一切罪　　所有功德盡隨喜

我今勸請一切佛　　愿證最勝無上智

過去未來現(xiàn)在佛　　于眾生中最勝尊

贊嘆無邊功德海　　我今合掌皈命禮

身業(yè)有三種　　口業(yè)復有四　　以及意三業(yè)

十不善盡懺　　無始至現(xiàn)在　　十惡五無間

心隨煩惱根　　諸罪皆懺悔

我昔所造諸惡業(yè)　　皆由無始貪嗔癡

從身語意之所生　　一切我今皆懺悔

所有禮贊及供懺　　隨喜勸請轉法輪

我以所積少分善　　回向圓滿大菩提’

今天所講的是金剛經(jīng)。金剛經(jīng)有七種譯本，現(xiàn)在所講是依鳩摩羅什的譯本，因為其中屬它最流行。實在來講，文字上以鳩摩羅什的譯本最通順，但是鳩摩羅什的譯本是意譯的，將金剛經(jīng)實在減少好多，可以說減少了……，又不到一半，大概減少了五分之二，有好多減少了。今日將減少的替他補充。金剛經(jīng)最要緊的是八句偈。八句偈，鳩摩羅什只譯出四句。實在說，焦點是八句，他減少了四句，還有好多東西是鳩摩羅什減少的，我將它補充了。

‘金剛般若波羅蜜多經(jīng)’，‘金剛’呢？ｄｉａｍｏｎｄ，金剛是堅固而不壞。‘般若’呢？智慧。‘波羅蜜’呢？到彼岸。以金剛的智慧，斷一切無明煩惱，脫離那個六道輪回，度登涅盤的彼岸，這個就是金剛經(jīng)的意思。

第一品是發(fā)菩提心品。現(xiàn)在講經(jīng)依著本宗的講法來講，因為三十二分是梁昭明太子所定的，不過是從文字上的意義來講；照規(guī)矩呢，實在是六品。第一品是發(fā)菩提心品。

（編者按）本文作者對鳩摩羅什所譯經(jīng)文，頗有增改。現(xiàn)將增益部分，以［］表明，如下文［云何修行？］；改動部分，用文字注明，如下文：（原文為降）。下文凡同樣情況，都按此例注明。

‘如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？［云何修行？］云何攝（原文為降）伏其心？”佛言：“善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，［如是修行，］如是攝（原文為降）伏其心。”“唯然，世尊，愿樂欲聞。”’

這一大段已將鳩摩羅什譯漏的東西補充了。本來須菩提問：‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？’怎樣住心？‘云何修行？’怎樣修心？‘云何攝伏其心？’怎樣攝伏其心呢？鳩摩羅什只譯了‘云何應住’、‘云何降伏其心’，漏了‘修心’的字，所以凡是漏了最要緊的，我都替他補了上去。就唐三藏等其余的譯本，藏文的譯本，都照著原文來譯的。不過鳩摩羅什譯的經(jīng)都減少了，我將減少的都補充了。‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，發(fā)無上正等正覺的心，怎樣來住心？怎樣來修心、修行？怎樣來攝伏其心？攝伏這個妄念？‘降伏其心’，這個‘降’字有些重，重過了頭，本來用‘攝’字就恰好了。即是第一個住心，住心就是安這個心，使這個心安定。這個修行呢？即修心，ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｐａｒａｍｉｔａｓ，修六個波羅蜜。攝心呢？將妄念攝伏。

‘佛言：“善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，［如是修行，］如是攝（原文為降）伏其心。”“唯然，世尊，愿樂欲聞。”佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是攝（原文為降）伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”’

這段最要緊，這段教你怎樣發(fā)起菩提心。大眾以前所講，都沒有明白，幾十家注解都沒有指出發(fā)菩提心的法子。現(xiàn)在我將各家、幾十家經(jīng)的經(jīng)注未曾指出的，我都簡簡單單指出。‘所有眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想’，這九類眾生，發(fā)心普度這九種眾生，就是發(fā)廣大心，這個心發(fā)到有那么廣就那么廣，所有一切眾生之類，我發(fā)廣大心來普度他，這是廣大心。大眾筆記這四種，第一是廣大心，最緊要的是這一段，發(fā)廣大心。‘我皆令入無余涅盤而滅度之’，我一切皆令他度到無余究竟涅盤的地方，我度他到究竟不生滅的地方，這個是第一心，大眾記住，這個是第一心。‘如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者’，如是滅度無量無數(shù)眾生，度盡無數(shù)眾生，而不住于相，這個是常心。‘何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’這個是不顛倒心。怎樣是我相呢？略略解解：自私自利謂之我相。怎樣是人相呢？痛癢無關，人家有病，與我無關；人家窮，與我痛癢無關；人家的事與我痛癢無關：這叫做人相。眾生相呢？分形絕界，和我不同形，更加不同界，更漠不相關了。壽者相呢？惜命延年。這段講發(fā)廣大心、第一心、常心、不顛倒心。大眾能夠發(fā)了這四個心來修行，就可以將妄念攝伏。妄念攝伏了，佛性就現(xiàn)前了。

‘“復次須菩提，菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”’

這段起，生清凈心品第二，這段是第二品了。生清凈心品。這段是教大眾一班比丘行六度波羅蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精進也好，禪定也好，智慧也好，都不住相，也不住色聲香味觸法，行這個布施，那么清凈心就現(xiàn)前了。

‘“須菩提，于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”’

此處講離一切相。這個‘如來’當‘佛性’解。‘即見如來’，這個‘如來’當‘佛性’解，當‘見性’解。所以‘如來’有的講法，這個‘如來’不是一個佛，是‘見性’解。‘即見如來’當‘見性’解。

‘須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心。以此為實，當知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。”’

這段所講就是：如果能聞金剛經(jīng)，已與佛結了多生多世的緣。若進一步修行，就要遠離我相、人相、眾生相、壽者相；亦離空，亦離有，將空、有二邊都要消除，要離空有二邊，顯中道實相。離一切相，離空相、有相，證到中道實相。證到中道實相呢？連中道都要跳出，連空、有、中道都要一齊超出，空有雙離，全部離出，所以‘法尚應舍，何況非法？’好像渡河、過海，過了海，船就不要。成了佛、見了性之后，一切法不需要，所以離了四相、空相、有相，一成了功，全部相、空、有要全部離開。

‘“須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。”’

此處所講呢，是從真義的境界來講。說法有三個境界：一個真諦、一個俗諦、一個中道諦。現(xiàn)在從中道諦的立場來講，不可說、不可取的；從俗諦來講，可說可取的。所以分三個立場來講：這一心三觀從俗諦來講，有說有取；從真諦來講，無說無取；此處從中道諦來講，所有說、取全部要超出的。