金剛般若波羅蜜經講義02
蓮華金剛藏圣者吳公潤江上師講述
民國四十九年十二月上旬
美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
‘“須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”“若復有人，于此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！薄?/FONT>
此處是講以一切物資種種來供養佛，不如由性分來修之功德。所有以一切物資供養，不如修心養性之功德。因為以物資來供養之功德是有限的，如果修心養性做工夫是無限的。所以大眾受持這本經任何四句偈，任何四句偈都比一切供養功德大。因為一切佛法都從這本經出。從俗諦的立場講，佛法應該修；從真諦的立場講，佛法是無修無證的。所以從真諦、俗諦來講不同。
‘“須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑?，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含?！薄绊毱刑幔谝庠坪危堪⒘_漢能作是念：我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行?！薄?/FONT>
此處是講阿羅漢有四級：第一級須陀洹，好像大學里第一班ｆｒｅｓｈｍａｎ差不多。第二個斯陀含，這個等于ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ。第三個阿那含等于ｊｕｎｉｏｒ。第四個阿羅漢等于ｓｅｎｉｏｒ。這是阿羅漢四個階級。這四個階級呢，都要離開‘相’。
‘佛告須菩提：“于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得?！薄绊毱刑幔谝庠坪危科兴_莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴?！薄笆枪薯毱刑幔T菩薩摩訶薩，應如是生清凈心：不應住色生心，不應住非色生心；不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心；應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身?！薄?/FONT>
此處講‘心凈則國土凈’，這段就是這一句解。所以須菩提，不應住色生心，所以大眾不好住色聲香味觸法生心，住個有相而生心。大眾發菩提心，不好住有邊而生心。另一邊呢，不應住非色而生心，不好住空邊而生心。鳩摩羅什譯了‘有’的邊，他沒有譯‘空’的邊，所以譯經常常最重要的也會譯錯、譯漏的。所以不應在‘有’的方面生心，不應在‘空’的方面生心，應在中道而生其心，這是空假中一心三觀的教理，即是法華宗一心三觀的教理，完全是‘心凈而土凈’。這段這樣解就得了，解兩句話就得了。這個心好像明鏡一樣，物來即現，物去不留，如鏡中花、水中月，心清凈，來無影，去無蹤?，F在第二品完了。
現在第三品，般若本義品。
‘“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝，［開示汝。］’
又漏了‘開示汝’這幾個字。
‘“若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊?！狈鸶骓毱刑幔骸叭羯颇凶?、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！薄?/FONT>
此處講，大眾從性分做工夫呢，比從相分做工夫，是沒得比較。如大眾從相分做工夫，以種種金銀珍寶供養佛，不如從性分做工夫。性相兩樣。從心性入手，功德無量；從相分入手，功德有限。
‘“復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子?！薄?/FONT>
凡是一切經典所在之處，等于一切佛之真身舍利，所以一切天龍八部都供養的。
‘爾時須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說?！薄绊毱刑?，于意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！薄绊毱刑?，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！薄?/FONT>
此處重覆說，大眾修佛、修法，要你修心養性，從性分來修，則功德無量，不好從相分來做工夫，不好從形式來做工夫。以前佛出世都是從性分來做工夫的，現在一代一代變成從相分來做工夫，從儀式去做工夫，不過同佛結結緣而已。最重要從性分，不好從相分。原始佛教從性分做工夫，現在佛教一代不如一代，從相分做去了。如華嚴經所講：‘離諸和合相，是名無上覺?！鹨浴X’言：外覺離一切相，內覺空一切相。于相離相，于空離空，這個得符‘真空無相’之旨呢，這樣就是佛。
‘爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！狈鸶骓毱刑幔骸叭缡侨缡?。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜?！薄?/FONT>
第一波羅蜜呢，即布施。
‘“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，［是名忍辱波羅蜜。］何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨?！薄?/FONT>
此處講忍辱度，因為釋迦牟尼佛前生是常不輕菩薩，如法華經里講他前生行忍辱波羅蜜，見任何一切眾生都頂禮，促他成無上正等正覺，修這個忍辱度的。當時前生，被歌利王節節割截身體，非但不生憎恨心，他還以發菩提心報怨。俗人講‘以德報怨’已是好的，不過佛經還要將個心擴大，以大菩提心報怨，所以他成佛后，先將歌利王度了。所以佛就是行這個不顛倒心，實行這個波羅蜜，還要一切怨親平等普度，尤其是發菩提心報怨。這個發菩提心報怨，大眾應該要修學。
‘“須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心?！薄?/FONT>
此處不好在有相方面來生心。
‘“不應住非色聲香味觸法生心，”’
不好住于無相，不好住于空處來生心。
‘“應生無所住心，”’
應離開二邊際而生其心，就在中庸，即在中道處。心無所住，一個空、一個有、一個中，一心三觀，這是法華經所講。
‘“若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”’
現在講第四品，般若廣義了。
‘“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。”’
這個呢，第一要通達無我，要離一切相做功德。不好從相分做，一定要從心性做；即不好從儀式做工夫，要從心性上做工夫。以通達無我，以無所得，真實修心，即可荷擔如來無上正等正覺。這完全講離一切相，不好從形式、儀軌做工夫，完全撇開相，由相入性。因為佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，這個最上乘是直指人心、見性成佛這樣講的。所以講法應從歸納講，若從歸納講，講一、兩句話，將要點講講，大眾一明白，就可以成就了。所以是直指人心、見性成佛，不立文字，不需經典的，只需師父提出要點，大眾一悟就得了?，F在本宗是代表直指人心、見性成佛來講，所以從簡講，是從歸納講，不是從演繹講。怎樣是歸納講？怎樣是演繹講呢？歸納只是將精華點點睛就得了，一套經講幾句話，就可以講完了。如果是從演繹來講，將能演得講一年都講不完，這是演繹講。若從歸納講，大眾聽一、兩句，一悟就可以成就了；但是演繹的講法，你聽一百年，你都沒法子悟。
‘“復次須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提?！薄?/FONT>
這段很要緊。凡是修行人遇到逆境，遇到為人輕*，或者遇到病，或者遇到種種不如意的事，其實就是這些事，消滅宿世罪業，使你快快成佛。從前我們有一位師兄問師父（諾那祖師）說：‘念經“順”是怎樣？“逆”是怎樣呢？’‘如果念經遇到順境，愈念經愈發達。這個是大眾前世因果熟，善因熟了，所以今世念佛修行，樣樣如意。但是成佛在順境中修行，成佛成得慢一點。如果大眾念佛遇到順境，不好歡喜；遇到逆境，也不要悲哀?！敲丛俅螁枎煾福骸钣ィ趺礃幽?？’師父說：‘你不要悲哀。愈念愈衰的人呢，愈念，他的業障愈消得快，成佛也快。凡是即身成佛的人，都是盡此一報身來成就的。凡是愈念愈遇逆境，這個人是一生成功；愈念愈遇順境的人，這個人多生成功。所以遇到順境，也不好歡喜；遇到逆境，也不要悲哀?！阅罘鹩龅侥婢撤炊阋耍蟊娨?。所以大眾遇到順境，不要喜歡；遇到逆境，也不要悲哀。實在遇到逆境，成佛反而便宜一點。大眾要醒覺，不要遇到逆境退轉。從前有個和尚修行得好，也好誠心。修行一下，就瞎了；再修行一下，跛了一只腳；再修行一下，跌入井死了。這個和尚為什么受這么多難呢？以為佛不靈，實在佛不知有多靈。因為這個和尚應該這一世人要瞎了眼，第二世跛足，第三世落入井死，他一世受完三世報應，變成這世成功，實在反而便宜了。所以以俗眼看，與佛眼看，是兩個樣的。大眾最要緊要明了。
‘“須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，于未來（原文為后末）世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，于未來（原文為后末）世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”’
此段要大眾離一切相，不要以種種供養功德為大，來來去去要大眾修心。由修心養性，則有無量無邊功德。一切形相供養，好像：拜拜、念誦、拜懺、念佛，那些從相分做工夫，都是同佛結緣，不能夠明心見性。如果從性分來講呢，就可以一彈指間成佛的，因為往生西方極樂世果，是入西方……是阿彌陀佛開個化城，即是變化個幼稚園，使大眾進去念書，但這是起點，不是終點。帶業往生是起點，明心見性是終點，所以大眾要明白。其實明心見性是終點都沒究竟，還沒到究竟的終點，明心見性只是終點的初步；還要由明心見性，見了性之后證實相、證法身，然后才到究竟涅盤的地方。
‘爾時，須菩提，白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應?。浚墼坪涡扌?？］”’
此處漏了‘云何修行’，很要緊。
‘“［云何應住？云何修行？］云何攝（原文為降）伏其心？”’
如何是‘云何應住’呢？英文呢，是ｆｉｘ?。铮酰颉。恚椋睿洹！坪涡扌小?？是ｐｕｒｉｆｙ?。铮酰颉。恚椋睿?。‘攝伏其心’呢？是ｃｏｎｔｒｏｌ?。铮酰颉。恚椋睿?。如果用英文來講，可以譯得清清楚楚。大眾清楚了嗎？一個應住心，ｆｉｘ?。铮酰颉。恚椋睿洹Ｄ莻€修行呢？ｐｕｒｉｆｙ?。铮酰颉。恚椋睿洹Ｄ莻€攝伏其心呢？ｃｏｎｔｒｏｌ?。铮酰颉。恚椋睿?。大眾就是不能攝伏其心，大眾的心、的精神，為外境所吸，物質支配精神，大眾心取了境了，心為境奪，這個是物質支配精神；現在佛法是精神支配物質，心不為境奪。
‘佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者?！薄?/FONT>
這個是常心，記住方才講過廣大心、第一心、常心、不顛倒心，四個心是金剛經主要的精華?？上Т蟊娨郧爸v經，都是字面解字面，你解了一萬年，字面解字面，與金剛經不相應的；你一明白這四個心呢，就相應了。
‘“何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄?/FONT>
這個不顛倒心，不好顛倒。有幾種顛倒？四相的顛倒，還有呢，有四顛倒、八顛倒：眾生住常、樂、我、凈；羅漢講無常、無樂、無我、無凈。一種是凡夫的四顛倒，一種是阿羅漢的四顛倒，都要離開。要到了涅盤經的常、樂、我、凈，然后才是真境。
‘“所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提，于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸叭缡侨缡恰ｍ毱刑?，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑?，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大?！表毱刑嵫裕骸笆雷穑鐏碚f人身長大，則為非大身，是名大身?！薄绊毱刑幔兴_亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生?！床幻兴_。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土?！遣幻兴_。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”’
這個呢，修一心三觀的法，就可通達無我。一心三觀法，在俗諦就是立一切法。俗諦來講，立一切法。真諦法，泯一切法，一切法都要泯，全部都要撇去。所以從有相來講，阿彌陀經、華嚴經都是立一切法，所有有相的佛法都是立一切法。如果無相，就空一切法，泯一切法，金剛經一切法都抹的。從中道講，攝一切法。一個立一切法，一個泯一切法，一個攝一切法，三個立場不同，所以心要運用了。就像入世的，立一切法，入世通俗來講佛法，一切要講‘立’，由‘立’起，這個是小學階段了；小學畢業了，立不得了，全部要撇去，泯一切法。到了中學，將小學畢業全部取消了，明白嗎？一個立，一個泯，明白嗎？讀到大學，不只了，立也不對，泯也不對，就要攝了。非立非泯，要雙超。所以就要一個空、一個有；再進一步，空有雙融，再進一步，空有雙超了。這樣然后才是佛法。由一心三觀分四個立場來修行，一步撇一步了。所以大眾學法，若執著來做的話，就未通的了；但一通了，就要撇了。
‘“須菩提，于意云何？如來有肉眼不？”“如是，世尊，如來有肉眼。”“須菩提，于意云何？如來有天眼不？”“如是，世尊，如來有天眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？如來有慧眼不？”“如是，世尊，如來有慧眼。”“須菩提，于意云何？如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼。”“須菩提，于意云何？如來有佛眼不？”“如是，世尊，如來有佛眼?！薄绊毱刑?，于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊，如來說是沙。”“須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？”“甚多，世尊，”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！薄?/FONT>
此處兩句話就可以講完了。反心內觀，一味妙明心。因大眾的眼是向外看，不是向內看。佛之眼向內看，而大眾之眼向外看，甚至沒有那么多……向外去。你要反著方向，眼向內看。怎樣是向外看呢？被色聲香味觸法吸住，這是向外看。向內看呢？即是反觀自心，返本還源，顯出你的真性來看，這是向內看。這叫你六根守住自性不動，不好向外看，六根向內來觀心，這樣解。這樣過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，過去、現在、未來都如夢如幻。這品是明體，第五品了。
我們講講明體，第五品。萬法真如，將個萬法返本還源，就是真如。真如一演變出來，由俗世演出來，入了俗，即演變萬法，這個是一真法界觀。這個講一真法界，這個講入個毗盧遮那藏的性海，一超直入這個境界。將六根守住，守住六根，將六根向內而觀其心，心一開呢，頓成無上正等正覺的境界。這個要入定入得好深才行，如果未曾入得那么定，我所講的，就不明白了。所以如來了知眾生的心源，是一種實相的法性；如水流千差萬別，流出去是千差萬別，但是源頭只有一個。既悟大眾心性同一源，則眾生之心即佛心，佛心即眾生心。又眾生心是妄心、生滅心，從條迷路走，即是背覺合塵的眾生境界；如果返轉頭，背塵合覺，覺悟就是佛，迷即眾生。如果背塵合覺，即菩薩了；如果背覺合塵，是眾生。大眾知眾生心虛妄，一個心虛妄，就入輪回，落三世；同時也顯出不生不滅的真心。大眾所發的生滅心，不是菩提心；若能顯出不生不滅的菩提心呢，這個心就是佛心了。但是真實心源呢，眾生同佛平等平等的。若迷失這個心呢，生分別心、生滅心，所以隨三世，流轉苦海；如果能夠返本還源，悟出那個真實心源，佛同眾生一體，無二無別，我一剎那間，就可以完全知道百萬眾生。這個是一真法界觀，這段，這是明體第五。這是講一真法界，這是華嚴經的一真法界，亦是法華經的一乘實相，這是最高的境界，所以是不可言、不可說、不可見的。
‘“須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多?！薄?/FONT>
不住于相，其福無量；住于相，福德有限。大眾聽我說個偈陀：‘佛在本心，眾生自度。施不住相，其福無量。’佛在本心，要自己度，不好*佛度。所以愚人求佛不求心，圣人求心不求佛，明白嗎？好像念佛，念阿彌陀佛，是對初機來講的，是從俗諦來講的；如果從真諦來講，講修心的，明白嗎？所以一個一個程度不同，差不多是這樣：念佛，如果照那個帶業往生來講，似乎對那些不識字的契機；如果智慧好的，應該要在修心養性上做工夫。
‘“須菩提，于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！薄绊毱刑幔谝庠坪危咳鐏砜梢跃咦阒T相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！薄?/FONT>
色相呢，都要離。甚至空、有都要離，顯中道實相，處處都要叫你顯一心三觀。一心三觀分四道門，任何一道門都可以入佛道。
‘“須菩提，汝等勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法?！睜枙r，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”’
佛法不可言、不可說、不可聞、不可見。眾生同佛呢，本無差別。覺悟即佛陀，迷即眾生。所以一切眾生現在講，不過講個名而已，實在同佛無二無別，他能悟道，同佛無別。所以聽我說個偈，金剛經的偈：‘無有定法，如來可說。以是名字，汝當奉持。’又聽我說個偈陀：‘于未來世，聞說是法，應無所住而生其心。’
‘須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”’
從俗諦來講，一切法有所得，一切功德都有；從真諦來講，一切無所得，非空非有；中道無所得、無所失的。這個無所得、無所失的，這個離二邊。有得有失，有勝有負，那些都是入世間的，不能出得世的，所以要離二邊，無得無失、無勝負、無得失、無是非、無貧富，要離開相對。有相對，是俗義，入俗的，不能跳出輪回。大眾離開相對，就可以超出三界六道，而登無上正等正覺。
‘“復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。”’
所以佛法平等，無有高下。如果有高有低，這個是俗諦，不是佛法。所以佛法是平等無高下，是同的。甚至佛性無男無女、無我無人、無高無下、無得無失、無是無非、無善無惡，此處完全講中道，這個是不二法門。金剛經所講是不二法門，直指這個不二法門。
‘“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜多（原文無多字）經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及?！薄?/FONT>
來來去去都要離相，由相入性；再進一步，性相相融；再進一步，性相雙超，這個境界則福德不可思量。所以大眾修行，初機從相分入手；修了根底，撇離這個相，由相入性分；再次深一步了，完全入進去了，性相相融；再入深一步，性相雙超。
‘“須菩提，于意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”’
大眾，再復述方才講過的偈陀，也就是：‘佛在本心，眾生自度。施不住相，其福無量?！绻麖乃字B來講，佛能夠度眾生；但是從真諦來講，佛不能度眾生，只有眾生自度。如經里頭講，過去諸佛有恒河沙數之多，如果佛能夠度眾生，現在一個眾生都沒有了，何故現在有那么多眾生呢？實在度眾生，實情自度，這個標準不好*佛度。如果*佛度，就變成往生西方極樂世界，帶業往生，即是幼稚園讀書，慢慢教化，經過三大阿僧祗劫，經過十地、四十二個回向，然后才成佛。但是從性分講，一彈指可以明心見性成佛。如果從相分來修，經過三大阿僧祗劫才成佛，這個快慢是沒得比的。所以最上乘呢，都是講一剎那間成佛，不講往生，所以在那個第一個凈土凡圣同居土，和那第二個方便有余土，講帶業往生的。第三個實報莊嚴土已經不是講往生，是講禪定安住的。你入個禪定安住的地方，無往生的。第四個凈土，講匯歸毗廬性海，入法界，更不講往生。只要你能夠豁然貫通，你修行，修得心開時，‘ｐａｔ’的一聲，將無明窠臼打破，就是佛。這處就是常寂光土，不需要往生。往生是對下級、無知識的階級來說可以通；如果稍微讀過書，都不應該講往生，明白嗎？
‘“須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來?！狈鹧裕骸绊毱刑?，若以三十二相觀如來者，轉輪圣王即是如來?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷?，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來?！薄?/FONT>
法身是無相的，不可言、不可說、不可見的。所以原先佛問須菩提：‘可以三十二相觀如來嗎？’須菩提他都沒有悟，以為從相分觀如來就得了。所以佛講，如果以三十二相觀如來，轉輪圣王就是如來。如果從相分來講，就始終不能見性的，一定要從性分來講。所以須菩提言：‘不應以三十二相觀如來?！?/FONT>
‘爾時世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！薄?/FONT>
這四句偈呢，本來是八句的，金剛經最重要的是這四句偈，因為鳩摩羅什將這八句偈減少了四句。如果從藏文、梵文來看，則是八句的。金剛經有七譯，從唐三藏等所譯的金剛經，六譯都沒有減；七個人中，唐三藏譯過，鳩摩羅什譯過，還有實*難陀譯過，義凈譯過，個個都譯八句。但是鳩摩羅什譯四句，因為當時是那般文人譯的，注重中國文字，不注重真義。聽我說這個偈陀，全金剛經的精華在這八句：
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。彼如來妙體，即法身真性，法性不可見，法體不可知?！?/FONT>
如果以色見我，以聲音求我，以色、聲、香、味、觸、法求佛，求佛保佑保佑，這個是向外馳求，只有福德，而無功德，不能見性的?！荒芤娙鐏怼?，即不能見性。你求菩薩保佑我，保佑我發財，全部向外馳求，只有福德，而無功德，明白嗎？福德則有，功德則無，明白嗎？所以大眾福德要求，不過不好執著，明白嗎？但是要福德變成功德?！荒芤娙鐏怼床荒芤娦裕@樣解，明白嗎？這‘見如來’當‘見性’這樣解?！巳鐏砻铙w，即法身真性。法性不可見，法體不可知?！词遣豢伤甲h的，不可見的。講到這處，金剛般若講到極頂了。不可言、不可說、不可思議，不可求的，明白嗎？這處是金剛經的精華，本來八句的，應該補回，補回八句才恰好。因為就佛法的中觀有八種：不生不滅的法身，不斷不常、不一不異、不來不去的。怎樣不生不滅呢？如明鏡照像，來無蹤，去無跡的，這個不生不滅。不斷不常呢？如河水長流。不一不異呢？怎樣不一不異呢？如我影個相（照相），前面同我影個相，得個前面的相，從背脊影個相，得個背脊，從左邊得左邊，從右邊得右邊，來來去去的，雖然得這幾個相，實在是一個人，明白嗎？會解了嗎？不一不異。不來不去呢？怎樣是不來不去？如電影中人，如鏡中花、水中月，來無蹤，去無跡的，這即是八不。
‘“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！薄?/FONT>
這段完全講八個‘不’，不斷不常呢？即是如水長流。不生不滅，方才講過。不一不異，不來不去。法身有八種‘不’的境界。
‘“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故?！表毱刑岚追鹧裕骸笆雷穑坪纹兴_不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德?！薄?/FONT>
‘“須菩提，若有人言：‘如來若來若去，若坐若臥?！侨瞬唤馕宜f義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”’
如來有十個圣號，來自由，即叫‘如來’；去自由，即叫‘善逝’。所以佛來自由，入世來自由，叫‘如來’；出世涅盤自由，即‘善逝’。
以上是明體，這段是顯用，這段起顯用。
‘“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相?！薄绊毱刑?，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事?！薄?/FONT>
此處呢，要和大眾講守六根，六根不動。怎樣六根不動呢？凡夫眼見色，眼見一樣東西，生個憎愛取舍心，即是你的眼如果見個東西愛而取之，或者惡而舍之，你的眼同它和合了。心有愛惡取舍，就同它和合。耳聽聲也是，你中意聽或不中意聽，耳同外境和合。此處使你六根不動，六根不同外境和合，明白嗎？這是要你修心。這個心六根不動，對外境不好有取舍，不好同它和合。如果你心動了，心為境奪，成為眾生相；你心不動，你心不為外境所奪，佛性現前。這樣解這一段，明白嗎？兩句就可以解完了。即是六根不好同外境和合。
‘“須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見?！毱刑幔谝庠坪?？是人解我所說義不？”“不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見?！薄绊毱刑?，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”’
所有一切法相都泯去，也是叫大眾啊，不動于心。不動心，離一切法相，如孔子云：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！粍有模x一切法相，一切法相由它幻起幻滅，我心不動。此處教大眾不動心，不動于中。
‘“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。”’
大眾以種種物布施，不夠不如有個人發菩提心。發這四種菩提心，持這部經呢，發個廣大心、第一心、常心、不顛倒心，念這部經，或念四句偈，或者念‘摩訶般若波羅蜜多，摩訶般若波羅蜜多’，一面念呢，一面修心，使六根不動。六根不動，則六塵不起；六塵不起呢，將八識轉成為五智，即是由根塵識圓通。
‘佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行?！?/FONT>
開佛知見呢，是結個佛因。示佛知見呢，即導入佛的境界。悟佛知見呢，將與佛心契合了。這樣心契合了，漸漸入個金剛后心，不為煩惱所斷，這樣然后才到這個明心入門的境界。再進一步，將明心的境界維持得長久，將之任持，心漸漸光明，乃至見性成佛。
現在大眾跟我念金剛經的真言。持這個經呢，或者念一句‘南無觀世音菩薩’也好，或者念‘南無阿彌陀佛’也好，不過是念佛修心，不是教大眾念口簧。如果大眾念阿彌陀佛，念口簧，念得喉嚨破了，念了一萬世，都不成得功的。這個念佛修心，這個是密宗的講法。如果顯教的講法，只是念口簧的境界已矣，所以不可不知。
現在傳‘金剛經真言’：
納莫邦嘎娃地。煎炸巴羅密打野?！?。納地。地打。衣哩施。衣哩施。密哩施。密哩施。悲納煙。悲納煙。納莫邦嘎娃地。不羅打木。不羅地。衣咧地。衣咧地。密咧地。密咧地。蘇咧地。蘇咧地。烏蘇咧。烏蘇咧。補育醫。補育醫。梭哈。
‘金剛經真言’即是‘無盡藏真言’，‘般若無盡藏’。念這條咒等于六百幾卷般若經一起念；一起念呢，等于入定念金剛經一萬遍效力，所以這個是秘咒來的，大概在中土失傳久矣。這是由西方學回來的，大眾得到這個殊勝因緣是不容易的。因為這個法不講是美國沒有，像中土亦無人識。大眾得到這個機會，已經非常殊勝。今日所講的法，這個中土都無人識，何況在美國呢，連一個法師都找不到。大眾好殊勝，大眾得到殊勝真言，好好護持。因為佛法在中土，好多東西失傳?，F在大眾發心，將失傳的佛法要找回來；實在在這個時候還可以找回來，就看大眾肯不肯去學了。
現在獻曼達。
附注：
金剛經有二首偈，一是有為，一是無為。
有為偈：
一切有為法——一切世間有所作的修為法。
如夢幻泡影——都是如夢幻化的水泡沫影。
如露亦如電——都是幻化，不能長久。
應作如是觀——應觀想如夢，返幻歸真。
無為偈：
一切無為法，如虛亦如空——一切無為法如虛空一樣。
如如心不動，萬法在其中——若能守著心不動，見境不為境奪、見事不為事奪、見法不為法奪，一切法即在其中。
心不動則自然通萬法。
金剛般若無盡藏真言
納莫邦嘎娃地。煎炸巴羅密打野?！?。納地。地打。衣哩施。衣哩施。密哩施。密哩施。悲納煙。悲納煙。納莫邦嘎娃地。不羅打木。不羅地。衣咧地。衣咧地。密咧地。密咧地。蘇咧地。蘇咧地。烏蘇咧。烏蘇咧。補育醫。補育醫。梭哈。
此真言功德不可思議，行者若能虔誠持誦一遍，即具足虔誦一字不缺之本經——金剛般若波羅蜜經——九千萬卷之功德，故為向不輕傳者，今此破例公開，實屬罕遇之殊勝機緣，切望行者勿以等閑視之。
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