金剛般若波羅蜜經(jīng)講義（下）04
震旦清信士勝觀江妙煦遺著
【‘須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。】
初句言作福德，使知雖不受而應(yīng)作。不可因不受之言，誤會修?？删?。當知作福德，即是修六度，是從大悲心出。諸佛如來，以大悲心為體。因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。云何可緩乎！第一重問意可以釋然矣。次，三句，言不應(yīng)貪著，故說不受。使知所謂不受者，非拒而不納，乃不貪著耳。不貪著者，福德之有無，絕不在念之謂。蓋明若為求福德以修六度，是名貪著，則是利益自己，非為利益眾生。非大悲心，非無上菩提矣。故不應(yīng)也。知此，第二重問意可釋然矣。作福德，不著空也，大悲也。不貪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。且著者，住也。不應(yīng)貪著，即是應(yīng)無所住。合之上句，即是應(yīng)無所住行于布施，正是回映經(jīng)初所說。且修福不著，亦即最先所說度盡眾生而無所度之意。皆所以降伏我執(zhí)者。此經(jīng)宗旨，在無住降我。故說至成證時，歸結(jié)到無住降我上。精神義趣，一線到底，一絲不紊也。
然則上文何不徑曰：以諸菩薩不貪著福德故。豈不直捷了當。何故先說不受，再以不著釋之。當知上科說不受，是開示云何而為成忍。蓋成忍即不受之謂也。大智度論云：‘一切不受，是名正受?！苷?，三昧是也。亦謂之定。亦謂之忍。然則不受之言，乃成忍之注腳要語，豈能不特特標出。至于此說不著，則是開示云何而能不受。換言之。上科先告以成證之境界，乃是一切不受。此科復(fù)告以成證之方法，不外經(jīng)初所言應(yīng)無所住行于布施也。云何證、云何修，指示得極親切、極扼要。故不受、不著，兩說皆不可少。
且當知行人一切皆不應(yīng)著。迨至不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。茲不過約福德以明義耳。蓋所以受者，由于著。所以著者，由于貪。所以貪者，由有我。而我之所貪，莫過于福。故約福德言之耳。知此，第三重問意可釋然矣。
總之，平等法界，本來一切法無我。學人先當開此正知。如是知已，便如是行。云何行耶？最初所說應(yīng)無所住行于布施，此中所說所作福德不應(yīng)貪著，是也。換言之，便是廣修一切法而行若無事。久久功醇，則心若虛空。雖一切法熾然行之，不厭不倦。而相忘于無何有，是之謂不受。不受者，形容其一心清凈，不染纖塵也。且自然如是，而非強制。恒常如是，而非偶然。則悲智具足矣，定慧均等矣，分別執(zhí)著之我相我見，化除殆盡矣。至此地位，無以名之，名曰得成于忍。然此猶菩薩境界，而非佛也。故繼此而明諸法空相，本來不生。若至于一念不生，不生亦無。則隨順而入如來平等法界矣。聞斯要旨，當靜心思惟之。
（辛）次，明諸法空相，結(jié)成法不生。
向后經(jīng)文，正是點滴歸源之處。故其所含之義，甚廣、甚深、甚細，若但解釋本文，為文所拘，必說不徹底。又如何聽得徹底，惟有先將所含要旨，發(fā)揮透徹。則說至本文時，便可數(shù)言而了。此亦講演高深道理之一種方法也。
上來所說，千言萬語，一言以蔽之，曰無住而已。云何無住？所謂不住于相是也。何故不住相？所謂若心取相，則為著我人眾生壽者是也。當知欲不住相，必須其心不取。不取，正為破我。而破我，正為證一如平等之一真法界。此一法界，即是常住不動之法身，稱為如來者是也。
總之，全經(jīng)所說之義，不外不取于相，如如不動八個字。不過直至最后，始將此八個字點明耳。以是之故，此諸法空相一大科經(jīng)義，乃是融會全經(jīng)旨趣而究竟徹底以說之者。所謂點滴歸源是也。故其所說，更圓更妙。
即如全經(jīng)皆說無我，至此則說無我原無。夫無我尚無，則是無住亦無住矣，不取亦不取矣。何以故？一切法本不生故。且亦無所謂不生，何以故？法即非法，相即非相故。夫而后究竟無我矣。無我亦無矣。
由是可知上來所說無圣無凡，非一非異等義，乃是即圣凡而無圣凡，正一異而非一異，忘其為不受而名不受。故雖無圣凡，而無妨成圣成凡。雖成圣成凡，而依然無圣無凡。一異等等，莫不如是。
則亦無所謂兩邊，無所謂著，無所謂中。何以故？一且不存，那有兩，更那有邊，那有中耶！非畢竟無也。雖紛紛萬有，而有即是無也。何以故？本不生故，是之謂如如，是之謂不動，是之謂不取。
蓋生心不取，即是取矣！生心不動，其心早動矣！生心如如，尚何如如之有耶！生心除我，則我見我相儼然也。若不知向此中薦取，縱令辛苦勤修，終是打之繞、添葛藤也。
總之，此一大科所說，正是極力發(fā)揮不取于相、如如不動，至究竟處。即是引導學人，觀照深般若處。亦即令一切眾生，得大自在處。經(jīng)文既眼光四射，面面玲瓏。聞?wù)咭喈斞酃馑纳?，面面玲瓏。未可死在句下，隨文字轉(zhuǎn)。當凝其神，空其心。字字句句，向未動念處體會。若沾滯一毫攀緣相，名字相，便無入處。
頃所言當向此中薦取，不辭葛藤，為重言以申明之。標題曰空相者，含有本無相，不取相，兩義。蓋此一大科，正是說理體。亦正是說修功。行人應(yīng)先明了理體本來無相，所以應(yīng)不取相。且體既無相。故修不取者，便時時處處，皆應(yīng)觀照諸法本來無相之理體。是之謂全性起修，全修在性。
然則欲學般若無住之行，何必局定從頭修起哉。便可徑從諸法空相起修也。故曰當向此中薦取也。
當知大乘圓教，亦有漸次，亦無漸次。故禪宗曰：直指向上。向上者。趨向本源之謂。直指者，剪去枝葉，一眼覷定本源處，單刀直入是也。若將此語看呆，以為惟看話頭法門，可以如是觀照而直入。念佛及修其他法門者，便不能作此觀照本源功夫，自失善利，孰過于此。
凡了義經(jīng)，無一句不徹底，無一法不是徹首徹尾。所以說理處，即是說修處，且一直貫到證果處。所謂教、理、行、果，雖分為四。然若執(zhí)定是四件事，豈非行果外別有教理，尚何教理之足云！以是之故，了義經(jīng)中，語語能證道，句句可入門也。
以彌陀經(jīng)言之。如執(zhí)持名號，一心不亂兩語，固然說有前后，執(zhí)持句是下手處，一心句是執(zhí)持之功效。然若不能體會一心以起修，終亦不能做到執(zhí)持也。然則一心不亂，豈可僅作功效觀之乎。
以此經(jīng)言。句句說理、說修，即無一句不可以貫通全經(jīng)。豈獨此一科為然。故隨拈一句，皆可從此悟道。昔禪宗六祖，因聞應(yīng)無所住而生其心句而得徹悟。后人乃執(zhí)定全經(jīng)中惟此一句最妙，此正所謂隨人腳后跟轉(zhuǎn)也。
若真是伶俐漢，知得大乘佛說是法印者。便可隨拈一句，以印之于事事法法。換言之。便是事事法法，都向這法印上理會之，如此方是會用功人。則行住坐臥，不離這個，易得真實受用也。何況此一大科，語語說的是心源。佛之所證，證此也。若以為此是如來境界，非初學所及。難道學人不應(yīng)返照心源乎？其為大錯，更何待言。
夫返照心源，固非易事。然不向源頭上觀照，而尋枝覓葉，如何修得好！源頭上能觀入些些。一切修功，皆可迎刃而解矣。此如學為文字者然，少得經(jīng)、子，及秦漢人氣習，下手便出人頭地。修行亦復(fù)如是，當如是知也。古德云：不可高推圣境，自生卑屈，真吃緊語也。
（辛）此科分二：（壬）初，泯相入體；次，結(jié)成不生。（壬）初，又三：（癸）初，約圣號明離去來；次，約塵界明離一多；三，約我見明離亦離。（癸）初，又二：（子）初，斥凡情；次，釋正義。
（子）初，斥凡情。
【‘須菩提！若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義?！?/FONT>
諸法空相句，是大乘法印。不來不去等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此義印定之之謂。今不過約如來圣號明之，以示例耳。須知來去等，皆是對待之事相。欲證絕對體者，必當泯諸對待，空其虛相。何以故？一切法性，本來非相故。此約性體以明諸法本來空相也。若約修功言諸法空相者，謂空其諸法之相也。即泯相入體之意。
如來本性德之稱。乃此人執(zhí)著來字，則有來必有去矣。既有來去，復(fù)聯(lián)想到坐臥。此明倘著一相，必致愈引愈多，萬相紛紜，永永不得清凈。以示讀經(jīng)聞法，不可著文字相也。此人完全門外，聞稱如來，心中遂儼若有一來去，以及行住坐臥等，相相不一。
四若字，形容其心逐相而轉(zhuǎn)，起滅不停?；腥粲卸茫袂槿绠嫛Ｗ鞔搜哉?，是以凡情測圣境，全未了解如來之義。故曰是人不解我所說義。我字指如來，謂不解如來二字所明之義也。亦可指佛。佛所說法，無往而非令人離相證性。乃至語言文字，皆不可執(zhí)。此人全不知性，著于名言。是于佛說之義，毫無領(lǐng)會。故曰不解我所說義。呵斥此人不解，正欲一切人深解空相之義趣也。
（子）次，釋正義。
【‘何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
如來即是法身。法身常住不動。無所謂來去也。法身遍一切處，亦無需乎來去也。其見有來去者，乃應(yīng)化身耳。此身是緣生法。謂隨眾生機感之緣而生起者也。換言之，即謂此示現(xiàn)之身，皆自眾生眼中視之云然耳，如來固未嘗動也，此之謂緣生。何以明其然耶？試思佛既示現(xiàn)矣。眾生何故有見，有不見？何故有時見，有時不見？蓋得見與否，皆視眾生之心如何。心凈則佛現(xiàn)矣，遂名之曰來。心濁則佛隱矣，因名之曰去。心凈心濁，全由眾生。故應(yīng)化身之隱現(xiàn)，亦全由眾生。故曰隨緣生起也。然而有緣亦必有因，其因為何？前所謂慈善根力及成就二智是。所以隨感即現(xiàn)，并不起心作念；所以雖隨方示現(xiàn)，而若無其事，法身之不動自若，初不住于來去之相也。然雖法身不動，而恒常示現(xiàn)應(yīng)化身，從不斷絕。亦不住于不動之體也。是之謂如如不動。
明其雖如如，而是不動的；雖不動，而是如如的。故雖見有來去，實則不來不去；雖不來不去，無妨見有來去。此中曰：無所從來，亦無所去。非謂畢竟無來去也。是說來亦無處，去亦無處。兩所字最要。無所者，無處也。形容法身本遍一切處，豈更有來處去處乎？既是來去而無來去之處?？梢婋m來去，而實未嘗來去。乃未嘗來去，而現(xiàn)有來去耳。此意即是住而無住，無住而住。乃離相之極致。何以故？來去與不來去之相俱離，故曰極致也。
總之，來去是從不來不去上見，不來不去是從來去上見。不但離盡有相之相，并離盡無相之相矣。蓋真如，實相，本來如是。真如者，無可遣，名真，亦無可立，名如也。實相者，雖無相，而亦無不相也。所以結(jié)之曰：故名如來。名者，假名。不但來是假名。如亦是假名也。何以故？真如而曰來，即謂其不住涅槃。蓋真如之體本不動，而今曰來。然則所謂如者，名而已矣。實不住于不動之真如也。既來矣，而曰如。即謂其不住生死。蓋來去之相為生滅，而今曰如。然則所謂來者，亦名而已矣。實不住于生滅之來去也?？傄悦髌錈o我之極，隨感斯應(yīng)，緣會則現(xiàn)，毫無容心而已。毫無容心者，一念不生之謂也。念且未生，心何嘗動哉。
此科雖是約法身以明義。實則二身之義，亦已兼明。善通達者，便當返觀自己五蘊色身，雖有來去。而本具之佛性，實不來不去。便從來去皆不上契入。
彼來去之相，何足置念哉。迨至契入性體，則任其來去現(xiàn)相，可也。更何必置念哉。則不執(zhí)不斷，遮照同時矣。
念佛人尤當通達此理。須知彌陀來接，而初未嘗來也。往生西方，而亦未嘗去也。然雖未嘗來去，亦何妨現(xiàn)來現(xiàn)去。何以故？不來不去者，理體也。有來有去者，事相也。理事從來不二，性相必須圓融。故盡管不來不去，不礙有來有去；盡管有來有去，其實不來不去。最要緊者，即是來去要在不來不去上體認；不來不去即在來去上做出。此是念佛求生之要訣。得此要訣，決定往生，且決定見佛。孰謂修凈土無須學般若，且疑般若妨礙凈土乎？
更有要義，須徹底了解者。夫相，依性而現(xiàn)者也。性，由相而彰者也。性相二者，一表一里，從不相離者也。然則佛經(jīng)令人離相何耶？當知所謂離者，非謂斷滅，但不應(yīng)取耳。
夫性相二者，既是一表一里而不能離。然則獨不應(yīng)取相，何耶？當知此因凡夫自無始來，只知認相，逐相而轉(zhuǎn)。于是我人、彼此、高下、厚薄、精粗、美惡種種對待之相，迭起繁興，牽枝帶葉，相引愈多。遂致分別執(zhí)著，因之而日甚。我見因之而日深。貪嗔三毒等煩惱，因之而繼長增高。乃至造業(yè)無窮，受苦無邊。
今欲救之，須斷三毒。欲斷三毒，須除我見。欲除我見，須不分別執(zhí)著。而欲不分別執(zhí)著，則須離相。故離相云者，意在除其分別執(zhí)著之我見耳。非謂畢竟離也。故曰不取非法相。又曰不說斷滅相。即是顯示離相之真實義，使不致于誤會也。
總之，離相者，為令回光返照以證性也。性既證得，正須現(xiàn)相。然欲證果后，不沈空滯寂。又須修因時，觀空而不偏空。此所以既令不取，復(fù)令不滅，兩邊不著耳。
且佛理、佛說，無不圓妙。雖只說不取相，其實已通于性。何以言之。一有所取，便成為相而非性矣。故二乘偏于性邊，佛則呵斥之曰：沈空滯寂，未能見性。蓋曰沈、曰滯，即形容其取著之相也。沉滯之相現(xiàn)，不沉滯之性隱矣。故曰未見性也。所以不取相一語，貫徹二邊，當如是領(lǐng)會也。
至如此中，不曰有來去，亦不曰無來去。但曰無所從來，亦無所去。雙照二邊，尤為圓融。何以故？若定說有來去，則偏于相邊矣。若定說無來去，又偏于非相邊矣。今如是雙照二邊而說，正顯性相雙融之義也。性相雙融，便是平等一如也。又如如來一名，雖以稱法身，其實已含有二身。不然，來字無所屬矣。所以即此名稱，已足顯明雖有三數(shù)，而非三體之義。前約如字明義，則通于諸法邊，而曰諸法如義。今約來字明義，則通于不來不去邊，而曰無所從來，亦無所去。此皆世尊苦口婆心，教導學人于佛說之一切法，皆當如是了解。便能通達乎性相一如，法界平等也。
何以故？若了解得雖不來不去，而現(xiàn)有來去?？芍ㄉ沓，F(xiàn)報化等身，而不斷絕。所以修因時，不應(yīng)斷滅相也。若了解得雖現(xiàn)有來去，而實未嘗來去?？芍獔蠡壬?，不能離法身而別有。所以修因時，不應(yīng)執(zhí)著相也。了解乎此，則前來不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以及即非是名等義，皆可徹底了然矣。
而若見諸相非相，則見如來之義，亦由是而通達矣。蓋如而來，即不滅相之謂也。來而如，即不著相之謂也；而若見諸相非相者，意謂即諸相而見其非相，便是不著不滅，便與如來之義相應(yīng)，故能見如來也。
且如而來，乃是不著時便不滅；來而如，乃是不滅時仍不著。所以不住涅槃，不住生死，是同時的。是一無所住的。故行人應(yīng)生無所住心，若心有住則為非住也。若能如是了解而通達之。則性也、相也、一切分別、一切執(zhí)著，自然化除。自然無念。自然無有掛礙顛倒。故曰：行深般若波羅蜜多時，能度一切苦。一切行人，若領(lǐng)會得此科之義。應(yīng)觀一切對待之相，既不能離絕待之性而別有。而絕待之性，亦未嘗離對待之相而獨存。便當于日常一切對待之事相上，雖無妨隨緣而行。卻不可隨緣而轉(zhuǎn)。此意即是緣應(yīng)了者，得機便了，不與糾纏。緣應(yīng)結(jié)者，亦無妨結(jié)，但不攀緣。果能如是二六時中，勤勤觀照，密密勘驗。心把得定，腳立得牢。自不為相所縛，而泯相入體矣。此是學人第一著功夫。便是隨順真如。便是直指向上。
所謂泯相者，泯是融義，非謂斷滅，即不著不斷是也。所謂入體者，謂契入性體。相融便是契體，非別有體也。何以故？性體本來無相無不相故。是之謂諸法空相。空乃第一義空，即是空而不空，不空而空。所謂但空其相，而不壞諸法。果能如是，則任他萬相紛乘，自不為其所動。以上所說，皆是從此諸法空相起修之方便。有深有淺，其法不一。而仍可一貫。且所謂淺者，亦無淺非深。不可聞其淺而忽之也。聽有緣人隨己意取行之。大有受用，決不相賺。
（癸）次，約塵界明離一多。分二：（子）初，明微塵非多；次，明世界非一。（子）初，又三：（丑）初，問微塵多否；次，明多即非多；三，釋其所以。
（丑）初，問微塵多否。
【‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。于意云何？是微塵眾，寧為多不?！?/FONT>
微塵世界，前雖已說。然此科文中，重在碎合二字。因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。而法性中，本無此等等相（讀去聲。）別也。故雖不斷滅，而不可執(zhí)著耳。蓋前來雖屢說即非是名，皆只說了是相非性之當然。今約塵界明其可碎可合，則是徹底說其所以然。此義既明，一切即非是名處，可以類推矣。
以三千大千世界碎為微塵，即此一語，便是點醒愚癡凡夫，勿執(zhí)世界為實有也。何以故？以偌大世界而可碎，足證世界是虛幻相，豈實有乎？若其實有，豈能碎乎？所謂碎者，是明世界乃無數(shù)微塵集合之相。除微塵外，別無世界。發(fā)菩提心者，應(yīng)作如是觀。觀照世界莫非微塵，不可執(zhí)為實有。非真捶而碎之也。上曰善男子、善女人，即指發(fā)菩提心之人言也。
于意云何？探驗見地之辭也。若知微塵之眾多，是由世界碎成，則世界之為假有也明矣。然若執(zhí)有眾多，是又誤認微塵為實有也。當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。佛說碎界為塵，原欲破人執(zhí)實世界之見。若塵之非實不明。則界之非實，終不能徹底盡明。蓋世尊本意，是欲人徹底了解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄。當體即空，不可執(zhí)著，不必貪戀。故須探驗見地如何也。此中碎字，與下文合字，此中眾多字，與下文一字，遙遙相對。正是文中之眼，正欲人于此中領(lǐng)會真實義也。
（丑）次，明多即非多。
【‘甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾?！?/FONT>
流通本，甚多上有須菩提言句，古本無之。答甚多者，約微塵之虛相言。且表示其已能了解世界之非實有也。一世界，不過多微塵耳，豈實有世界耶！更表示其復(fù)能了解微塵亦非實有。何以故下，釋明此意。意謂世尊先說世界碎為微塵。乃探驗見地時，則云微塵眾。特特加一眾字。眾者，集合之義也。然則微塵亦為集合之幻相也，明矣。則與世界之為集合而成之幻相何異?？芍湟喾菍嵱幸?。故曰：若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾也。由此可見甚多之答，正所以顯其為集合之幻相耳。故曰：答甚多者，約虛相言也。
須知界碎為塵，其數(shù)之多，誰不能知。何必問哉。足見問意著重在眾字。而此意恰為長老窺破，是之謂心心相印。所以為般若會上當機人，所以能代教菩薩。
古德勘驗學人，往往故設(shè)疑陣，亦是此意。微塵何以為集合之相耶。所謂一微塵可析之為七極微塵。一極微塵可析之為七鄰虛塵。虛者，空也。鄰虛，猶今語之等于零也。所以微塵是集合之幻相，并非實有。長老何不徑舉此義說之。而必在眾字上顯其非實者，何故？此有深意二：
（一）因佛既如是說，故依之以明義。依佛語以明義者，所以教導讀經(jīng)聞法者，凡佛所說，字字皆具精義。應(yīng)當諦聽，不可忽略一字也。
（二）佛時外道，每將世間事物，層層分析，分析至于不可分。而猶為實有。正如今之化學家然。分析世界各物，為若干種原質(zhì)。初不可分者，久久又復(fù)可分。分析之功，久而益精，至如所謂原子電子，然依然執(zhí)為實有也。二乘則不然。知微塵可析為鄰虛，便知一切皆空。然而必待分析，方信為空。不及大乘之能作體空觀也。今長老欲明微塵非實，不引鄰虛之說，而約佛說之眾字顯義者。既以明凡由集合而成者，便知是空，不可執(zhí)實。佛道所以回異乎外道。且觀理便知，何待分析，大乘所以回異乎二乘也。所以者何下，正明此義。
（丑）三，釋其所以。
【‘所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】
此科之意若曰：佛既說為微塵眾，可知微塵是緣生法。緣生之法，當體即空，但是虛相而已。此微塵并非實有之所以然也。則非者，約一如之法性，明其本來是空也；是名者，約緣生之法相，明其不無假名也。言佛說者，正所以顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻，初何待乎分析哉！總之，碎者聚之，之謂合；合者散之，之謂碎。本是對待形成之幻相。所以當其有時，便是空時。小而微塵，可合可碎，有即是空也，如此。則大而世界可知矣。故下復(fù)約大者言之。蓋佛先說界可碎為塵，復(fù)舉塵而問其眾。正欲人之即小悟大。因微塵之本空，便可類推而知世界皆空耳。
（子）次，明世界非一。分三：（丑）初，明非界名界；次，釋一即非一；三，示本離言說。
（丑）初，明非界名界。
【‘世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界?！?/FONT>
此科承上問意來也。上問既言界非界而為塵。長老復(fù)釋明塵非塵而為空。則界即是空可知矣。故曰則非世界，是名世界。其故詳見下科。
此中不曰佛說而曰如來說者，有深意焉。蓋三千大千世界，名為應(yīng)身教化之境者，因此境為一切眾生所依。法身如來，為利益一切眾生，乃隨順眾生之緣，顯現(xiàn)應(yīng)身以教化之耳。初不住著于此境也。何以故？如來法身遍于法界。法界等于虛空。安有所謂三千大千世界乎哉。故舉如來，說世界非實是名也。如是而說者，正所以開示眾生，應(yīng)觀世界非實是名而不著。世界不著，則一切不著矣。如是不著，乃能令本具之法身出障也。此不曰佛說，而曰如來說之深意也。
（丑）次，釋一即非一。
【‘何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。’】
流通本作若世界實有者。柳書無者字?；郾緞t作若世界有實。有實，實有，意原無別。今從柳書，以校正本一一皆依柳書故也。一合者，合而為一之謂。猶今語之整個也。蓋執(zhí)著相者，雖聞界可碎塵?；颡q以為雖非實有。然當其未碎時，其合而為一之相，固明明有也。何以故？世界原是總名。既立總名，便是一合之相故。長老為遮此執(zhí)，所以徹底破之。意謂頃言則非世界，是名世界者，何故耶？以凡屬名相，莫非虛妄，故曰則非。則非者，謂世界但假名，非實有也。不但因其可碎，知非實有。即其未碎，亦非實有。何也。千倍四洲，名小千世界。千倍小千，名中千世界。千倍中千，名大千世界。可見世界之名相，原無一定范圍。不但合者可碎。并且合更可合。安可執(zhí)有一定之一合相乎。故曰則非一合相，是名一合相。言其不過假名，本來無實也。意明必須實有，方是一合相。今一合相，既無一定。是約世界之名相觀之，便可證其非實有。何必待界碎為塵，塵碎為空哉。則世界之為當體即空，彰彰明甚。
（丑）三，示本離言說。
【‘須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事?！?/FONT>
讀上來非多一科，可知合之名，因其可碎而后有。且知碎者仍可碎也。則諸法性空之義明矣。讀非一一科，可知碎之名，原因其合而后有。且知合者仍可合也。則諸法緣生之義明矣。且合而觀之，雖是性空，而不礙緣起。因是緣起，故知其性空。然則所謂一合相者，乃是一不定一，合不定合。故曰：一合相者則是不可說。不可說者，因世界可碎，微塵亦可碎。可見微塵不異世界。若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。然而世界非世界，乃微塵也。而且微塵非微塵，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦復(fù)本空。豈非一即非一，合即非合耶。此約相以明不能定說非一合，定說真一合，故不可說也。
夫修行本為證性。如上所明一即非一，合即非合，約對待之事相云然耳。約清凈性言，則都無此事。何以故？性是絕待，非對待。本離名字相，言說相故。此約性以明性非事相，本離言說，故不可說也。
凡，謂凡情。迷于事相，謂之凡情。故曰：凡夫之人貪著其事。其事，泛指一切事相，一合相亦攝在內(nèi)。言其者，明其向外馳求，背覺合塵也。而言凡情者，明其非正知也。因其向外馳求，故于事相，起貪戀而生執(zhí)著。然則欲不貪著，須凈凡情。欲凈凡情，須開正知也明矣。
當云何知？當知一合相，便是不可說。謂當離名字言說，返照一切法本不生也。故此科開示入道之方，極其親切，不可但作空談事理會也。
且其義貫通上下，上科之無所從來亦無所去故名如來，下科之我見即非我見是名我見，皆當于不可說處領(lǐng)會。不可貪著其事也。如此，方為能解如來所說義，方于一切法本不生之心源，得以隨順契入。故此科正與下結(jié)成不生一科，緊相呼應(yīng)也。
上說非多非一兩科，不但破世界，兼破微塵。此中說凡夫貪著，但約一合相為言。是但說世界，而不說微塵矣。何耶？此有二義：
（一）上說微塵非實有，是約眾字顯義。此即顯示不但世界為一合之假相，微塵亦為一合之假相也。故此中不可說之一合相，乃兼約世界、微塵，而言。非不說微塵也，非但說世界也。故佛不提世界微塵，但舉一合相說之者，意在于此。當如是知也。
（二）但舉一合相說者，意在破斥世間所有，大而世界，小而微塵，莫非假合。因凡夫之貪著，無非誤認假合之相為真耳。塵界如此，色身亦然。凡夫所以貪著臭皮囊執(zhí)之為我者，無他。由于不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身。便不致于貪著矣。此佛但舉一合相說之之微旨也。蓋破依報即兼以破正報也，當如是知也。
此約塵界明離一多一大科中，含義甚廣。今分數(shù)節(jié)略言之。
（一）塵界既非一非多，可見塵界亦非總非別。蓋乍視之，世界為總相，微塵為別相。以界是總相故，遂誤認為真是一合。以塵是別相故，遂不知其亦是假合。其實界可分碎，則總即非總矣。塵亦假合，則別即非別矣。
（二）說非一非多，即是說不增不減也。蓋約體積言，則界相若增，塵相若減。而約數(shù)目言，又界相若減，塵相若增?？梢娫鰷p并無定相，則亦是假名，亦是虛幻。直是增減皆不可說。故曰不增不減。不增不減一語，即謂增減不可說也。他如不生不滅等句，皆同此意。總之，明得界非界塵非塵之義，便恍然于世間所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、凈穢等等對待之名相，莫非虛幻。當體是空。若明得諸法本空，便會歸于性，而諸法一如矣。而是法平等矣。此為諸法空相之要義。解得此義，便可事事作如是觀。觀照功醇，便可證無生忍，而泯相入體矣。不可不知。
（三）上明離去來一科，是約三身，以明性空緣起之義也。蓋來去，緣起也。不來不去，性空也。是約正報明也。佛之正報明，則一切眾生之正報，皆當作如是觀也。此明離一多一科，是約塵界，以明性空緣起之義也。蓋塵界非塵界，性空也。是名塵界，緣起也。是約依報明也。大千世界，為一佛教化之境，亦即一切眾生色身依托之境。色身所依之境，是名非實。則由此身此境生起之一切事相，皆當作如是觀也。
何以言之，正報，依報，為眾生所不能須臾離者，尚且虛幻無實。則一切盛衰、苦樂、稱譏、毀譽，種種對待之事相，其更為虛幻非實可知。何足貪著哉。此經(jīng)文約三身、世界，以明諸法空相之微旨也。何以故？約此二以明義，一切事相，賅攝無遺故。
（四）約身相、界相言，則身為能依，界為所依。而約圣之法身，凡之佛性言，則性為能起，身、界為所起。須知此清凈性，本無來去、一多、總別、增減，但隨緣現(xiàn)起來去等相耳。因相是隨緣現(xiàn)起，故是虛幻。而性乃本具真實之體。故盡管隨緣現(xiàn)起種種對待之事相，而絕待空寂之本性中，仍未嘗有彼種種相也。其他一異、圣凡、生滅、垢凈、人我、彼此等相，莫不如是。
果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去。便是所謂直指向上。則胸襟當下開豁，煩惱當下消除，顛倒夢想當下遠離。如此用功，方是直下承當，可稱善用功人。較之枝枝節(jié)節(jié)而為之者，其功效之懸殊，所謂日劫相倍，豈止一日千里而已。
故圓覺經(jīng)曰：‘知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩，及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。’此段經(jīng)文所說，正可移作本經(jīng)注腳。正是直指向上之修功。
云何修？知幻即離，離幻即覺，是也。知者，解也，亦即覺照也?；谜?，如上來所說身、界等等是名非實是也。云何即離？一眼覷定心源，觀照入去，則諸幻皆離矣。蓋知幻便是離也。如是覺照，便合于覺。故離幻便是覺也。此為一超直入圓頓要門，有何漸次。一切法門，無方便于此者矣。何必更作方便！觀如是乃能永離諸幻句，可知必如是修，乃為徹底，乃能究竟。聞?wù)弋斏Ｓ须y遭之想也。
（五）此外又有一義，為無著菩薩說，亦宜知之。其義云何？則以塵界非一多一科為喻說，以喻上科之義也。世界之一，喻報身是一。微塵之多，喻應(yīng)化身多。塵界非一非多，喻二身非一非異。但法喻有不齊者，世界非離微塵而別有也，而報身并非離應(yīng)化身無別有。當知凡是喻說，只能喻其大體，不能一一恰合。如經(jīng)中常以日光喻智光。此不過因世間之光，惟日光最大、最遍、最有利益。故取以為譬耳。其實日光依形質(zhì)生且熱，何能與并無所依，而且清涼，之智光相比乎！故未可因無著之說，法喻不齊，而少之也。塵界現(xiàn)有一多，喻二身現(xiàn)有去來。而約性言之，本無一多之相，故亦無來去之相。又約性相合而言之，雖本無一多，不妨現(xiàn)有一多。雖現(xiàn)有一多，其實仍無一多。以喻雖本無去來，不妨現(xiàn)有去來。雖現(xiàn)有去來，其實未嘗去來。但凡夫貪著一合之事相，喻凡夫貪著去來之事相也。無著論曰：‘為破名色身，故說界塵等?！?，謂二身也。意謂佛恐聞上義不了。故更說界塵之喻以破之。今為疏通演暢其義而說之者，以便讀其論者，可以融會耳。由此可見佛說一句法，包含無量義。故可作種種釋。故謂之圓音。所以見淺見深，各隨其人。古今來多有學圓頓大教，而竟說成別教，甚且有走入人天教者，其故在此。所以說醍醐可變毒藥，又說圓人說法，無法不圓。邪人遇正法，正法亦成邪。所以大乘經(jīng)中教導學人，以親近善知識為要圖，以開正知見為根本也。
（癸）三，約我見明離亦離。分二：（子）初，問答明義；次，釋成其故。
（子）初，問答明義。
【‘須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？’‘世尊！是人不解如來所說義?！?/FONT>
世尊上，流通本多不也二字，不應(yīng)有也。故唐人寫經(jīng)中無之。試看下文不解句，說得何等堅決。其上豈能加不也活句。若非活句而是呆句者，既與前來義不一律。且不解一句，義已顯足。何須更用不也呆句，以明其義耶。當知本經(jīng)無一贅句贅字也。即此便知妄加不也者，全不明經(jīng)旨矣。
此科經(jīng)義極深。何以故？全經(jīng)所說，皆是破我。何以人言佛說我見，反為不解義耶？或曰：此人蓋疑佛說此言，必是心有此見，故曰不解。此說大謬。無論何人，斷不致懷疑佛有我見。縱令果有如是妄人，懷此妄疑。則若人言之下，當有佛作是念句。而今無之，足證其說之謬。
然則云何不解耶？當知開經(jīng)以來，屢言我人四相不可有，有之便非菩薩。又贊嘆無此四相者得無量福德。更令菩薩通達無我法。且曰：知一切法無我得成于忍，功德殊勝。然恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執(zhí)謂我見等，真實是有。此見橫梗于心，正是我見。豈非反加其縛耶。即不如是，而能漸漸除我。亦非佛說此甚深般若之義也。何以言之。此經(jīng)于一切法，屢說即非是名，以明相有性空之義者，意在令人觀照本空，頓得解脫也。在利根者，自能聞一知十。悟知我見等，亦復(fù)相有性空。則單刃直入，直下可以斷其根株。乃今曰佛說我見等。其偏執(zhí)于有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空，可知。故曰不解如來所說義也。
佛，約相言。如來，約性言。上曰佛說我見。繼曰不解如來所說義。正顯此人，于我見等，但知相有之義；未解性空之義也。如是，則我人等見，永不能除矣。古德有請師解縛者。師曰：誰縛汝。此科經(jīng)文，正明斯義。當知性體空寂，本無有縛。今橫一我人等見于心。且曰佛亦如是說。豈非作繭自縛乎。故我世尊，特與長老興無緣慈，起同體悲。說此一大科經(jīng)文。為令一切眾生，直下洞徹本來無我無見之心源。得以究竟解粘去縛耳。然則此科經(jīng)義關(guān)系之要，可知矣。其義云何？且聽下文。
（子）次，釋成其故。
【‘何以故？世尊說：我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見?！?/FONT>
經(jīng)中凡言是名，皆是約相說，即是約緣起義說。凡言即非，皆是約性說，亦即約性空義說也。須知佛說我見人見眾生見壽者見者，意在令人會我人等見，皆為緣起之幻相耳。若能知幻即離，我見在甚么處。且意在令人領(lǐng)會我人等見，本非空寂之覺性耳。然則離幻即覺，離我見又在甚么處。此佛說我見之真實義也。今曰佛說我見而不知其他，言下大有耿耿在心之狀，即此便是執(zhí)實。本欲令其破執(zhí)，今反添一執(zhí)，我見云何能離乎？即令能離，而存一能離所離之念，即此仍是我見。根株又何能盡拔乎？故曰不解如來所說義也。
言此人不解者，正令學人應(yīng)向本來清凈無我無見之心源上，深深領(lǐng)解耳。此中不曰佛說，如來說，特特曰世尊說者，尤有精義。曰佛，則偏于相邊。曰如來，則缺于修邊。此中之義，正令人覺照本空之性以起修耳。而世尊則為十號之總稱。佛、如來之義，皆攝在內(nèi)。故特舉之以顯義。意謂此中之義，是十號具足者傳心秘要。世尊所以為世共尊者，正在于此。必依此義而修。庶幾得以因圓果滿而成佛，修圓性顯而證如來也乎！何以故？我見是無明本，為成凡之由。破我見是智慧光，乃成圣之路。而此中所明之義，則是破除我見之金剛慧劍，可以斷絕根株。非依此法，我見不易除。除亦不能盡也?？傊?，此中所說，正是的示修功。若但作玄理會，孤負佛恩，莫甚于此。
上次言即非我見是名我見，不可僅作觀空之道理會，乃的示破除我見的頂上修功。而言及修功，復(fù)有極要之義，不可不先明者。向來似無人剖晰及此。茲當逐層詳辨，一一分清。則不但本科本經(jīng)中之修功，得其要領(lǐng)。凡一切經(jīng)中所說之性，修及修功之類別，皆不致于不得頭緒。而執(zhí)性廢修，因事妨理，種種弊病，亦庶乎其可免矣。
佛說一切法，不外兩義。明性，明修，是也。且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。若不知如是領(lǐng)會。其于佛法，終在門外。
夫性者，理性也。修者，修功也。理性當于差別中見平等。修功當于平等中見差別。何謂當于差別見平等耶？謂當知佛之開示，往往約一事以明理。而其理實貫通于一切事。若聞法者不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會于性乎。（性平等故，理必平等。）即如本經(jīng)說即非是名處甚多。聞?wù)弑惝旑I(lǐng)會其中道理，原無二致。蓋凡言即非，皆是約理體之性，以明本空。凡言是名，皆是約緣生之相，以明幻有。凡即非是名并說，皆所以明性相不一不異也。如是而說，意在使知欲證法性者，其對于法相也，應(yīng)明其非一而不執(zhí)著，復(fù)應(yīng)明其非異而不斷滅耳。故此理非差別的，乃平等的。
換言之。非一法然，乃法法皆然。即是無論何法，皆應(yīng)明了此理，兩邊不著，銷歸平等之性體，是也。若約即非是名之義，以論修功。則大有差別。不能因理性是平等的，遂爾儱侗顢頇，視同一律也。若其如此。勢必將佛所說之義，但作空理會。以為此不過令人一切觀空耳。因其不知細心體認平等中之差別，自然無從著手，故不知其是的示修功也?；蛘咭虿恢侵甘拘薰?，遂以為此乃如來境界，豈我輩所敢妄談。所以怕怖般若者，又甚多多。本經(jīng)所以從來多只說得相似般若者，實由于此。又其甚者，則一法不修，我見亦不除。反而自鳴得意曰：吾學般若。所謂狂亂，正指此輩。如是等病，皆由其于性修之關(guān)系，及修功之類別，換言之，即是于平等之差別，差別之平等，未曾細辨、分清，使然。此今日所以不得不細剖之，詳說之也。
修行功夫，其類別多不勝說。然可概括為兩種。（一）觀門，亦名理觀。（一）行門，又名事修。
理觀者即依佛說可以貫通一切之理性，而加以深切之體認，嚴密之覺照。如是乃能運用之于行門焉。由是可知所謂理觀者，雖是理，而已見于修。雖是修，而尚屬于理。故若視理觀為緩圖，非也。若視為修此已足，亦非也。伊古已來，犯此病者不知幾許。總之，作理觀，必應(yīng)兼事修。行事修，必應(yīng)兼理觀。缺其一，便不足以言修功矣。
事修者，如布施、持戒，乃至看經(jīng)、念佛、一舉手、一低頭，無論大小精粗，凡見之于動作行為者，皆是。其修法須就事論事。事有萬千差別，修法亦因之而有萬千差別。如禮拜有禮拜的法則，唱念有唱念的法則，豈能一律耶。
不但此也。理觀既通于事修。故修理觀時，不但應(yīng)依上說之理性，觀其平等之理。且應(yīng)依所修之事類，觀其差別之理。若但知觀平等，不知觀差別?；虻^差別，不知觀平等。則亦等于盲修也已。當知性也、修也、修中之理也、事也，既不能看成兩橛，又不可混為一談。須體認其不一中之不異，不異中之不一。乃能性修不二，理事圓融。蓋須圓融中有行布，行布中有圓融。方為真圓融，真不二。則無修而不成矣。此為學佛第一要件。若于此等處，未能體認明白。則似是而非，決無成就。
即如即非是名，有約六度言者，有約莊嚴佛土言者。然莊嚴佛土，正指修六度行說?？膳c約六度言者，視同一類。又有約三十二相、具足身相，言者。有約世界微塵言者。皆境相也。然雖皆境相，若細別之，不能視同一類也。蓋三十二相，具足身相等，因修?；勰顺伞Ｊ澜?、微塵，不必修也。故界、塵，無事修之可言。但作理觀，觀平等之理性，空有不著可矣。若三十二相等，當歸入六度之類。一面觀其幻有本空之理性。一面更觀六度為自度度他要門。身相，佛土，皆接引眾生所必不可無。雖為幻有本空。但不應(yīng)執(zhí)著耳。萬萬不能斷滅其事。其運之于行事也，則須依照幻法，勤修不怠。所謂啟建水月道場，大作夢中佛事。惟心中不存一能修所修而已。此約即非是名之義，以行六度等之修功也。
若夫我見，則大不然。蓋六度等是應(yīng)當成就之事。我見等乃應(yīng)當銷除之事，正相反對。故觀其幻有本空平等之理性，雖與修六度同。而就事作觀，則應(yīng)觀其全非性有，只是假名。心中固不可存一絲之我，一絲之見。而運之于行事也，則應(yīng)遠離幻有之名相。深照本空之心性。此約即非是名之義，以除我見之修功也。知此，則凡無明煩惱等一切應(yīng)銷除之事，其修功可以類推矣。當知我見根深蒂固。今欲除之，非依此中所說之修功，必不能除。茲先說其概要。概要既明，乃可逐層深究。因此中修法，其理極細故也。
何以言欲除我見，非依此法不可耶？其理前來雖已說了，誠恐尚未洞明。茲再換言以明之。
譬若有人于此，能知我見之害，發(fā)心除之。然若心中看得我見難除，便已執(zhí)我見為實有。則既橫梗一我見實有之見在心，又橫梗一除我見之見在心，縛上加縛，我見云何可除！何以故？但使心中微微有一能除所除在，依然是見，依然著我故也。
故我世尊特特于此，教以直照本來無我無見之心源。則不但我見無，即無我之見亦無。于是乎我見之蹤影全無矣，直捷痛快，孰逾于此。不慧何敢自謂能除我見，然于此事，曾有長時不斷之體驗觀照。其中曲折隱微，略明一二。深知此中修法，妙而且要耳。今欲諸君能頓得益，且不敢孤負此科經(jīng)文。謹就我所能領(lǐng)會者將經(jīng)中所明修功，曲曲宣揚。俾有心人徹底了解。般若法門，或可由此大明于世乎。此則區(qū)區(qū)之本愿也。然而義味淵深，說既不易。若非靜其心，沈其氣，亦必不易領(lǐng)會。望諸君善思惟之。
今先約即非之義，窮源竟委，明其為除我見之絕妙修功。夫我見者，所謂無明本也。當知清凈自性，原無無明。然而凡夫以不達一真法界故，遂自無始，不覺自動，以至于今。其心中自內(nèi)達外，無非黑漆漆的無明。本具之性光，早已隱而不現(xiàn)矣。所謂不生不滅與生滅和合，名之為識，是也。既然全體埋在黑漆桶中，無一點點光明。說不執(zhí)著，亦是執(zhí)著。令其觀空，而所觀者正是識情，而非性空也。故即非我見一語，并非但令作觀，觀照性空。乃是教令振作精神，毅然決然，極力將我見等，一腳踢翻。從根本上，不承認自性中有此我人等見。即非二字，當如是體會。是為第一步勝妙方便。
前云全體在無明中，說不執(zhí)著，亦是執(zhí)著。然則說不承認，仍舊為識情用事可知，何以稱為勝妙方便耶？當知凡夫從無始來，認賊為子久矣。今蒙佛誨，乃得知其為非，而肯不認。既知且肯，便是不生滅與生滅和合者，大現(xiàn)裂痕。即此，便是從無明殼中，有一線之智光發(fā)現(xiàn)。便是始覺。便是背塵合覺之第一步。非勝妙方便而何？
總而言之。膠固已久之物，若不如此先與決裂，豈能遽得脫離。故文中即非二字，大須用力。非僅僅作如是觀已也。
問：如是覺照，和合者便大現(xiàn)裂痕，誠然。然不過僅現(xiàn)裂痕而已。而欲無明之無，尚應(yīng)作何方便？
答：即用此法，無明當下便無。不必更覓方便。故曰知幻即離，不作方便也。不然，何妙之有。當知自性清凈，雖有無明我見等妄念紛紜，而其自性，則常恒不變，清凈自若。因自性是真實體，無明是虛幻相。一真一妄，雖無始來，和合為一。實則表合里不合，本不相應(yīng)。譬如涇渭分明，各不相涉也。此理惟證究竟覺之佛如來，方能徹底知之。故大乘經(jīng)中，常說此理開示凡夫。以一切凡夫，皆日用而不知故。
而圓覺經(jīng)開示此理最明。曰：‘此無明者，非實有體。如夢中人夢時非無。及至于醒，了無所得。’夢，喻眾生之迷也。醒，喻行人之覺也。學佛人首須信此。所謂信為入道之門者，即謂篤信佛說之理，入道乃得其門。因此理凡夫初未嘗知。今雖知之，若非真修，亦難遽了。若無信心，那有入處。故聞得即非我見，便當徑向本來清凈之心源上契入。
徑向者，謂撇去一切不顧。孤另另地，直向未動念處覺照也。此如向來認賊為子，久已喧賓奪主。今幸而知其是賊，豈可復(fù)加顧盼，與之糾纏。更不必憂其勢大難除。若其憂慮，反張彼焰。要知彼本無根。向之勢力，全由自己信任使然。今知其非，不加信任。彼即無從施展，便當服從歸化矣。何必畏之哉！此是除妄第一要著。勿忽。
故圓覺經(jīng)曰：知幻即離也。知字最妙。知者即是覺照。果能覺照，見即冰銷。譬如鼠子，覬覦暗陬，如被覺照，彼自逃去。此亦如是。蓋同時不能起二念。妄心之起，即由正念之松。正念振興，妄念便無。乃自然之理，并非奇特。故曰即離。當知即離與知幻，初非兩事也。此是除妄最直捷最扼要之方法。不可輕視。時時如此覺照，不少放逸。我見從何而起耶！即起力亦甚弱。久久功醇，則自然不起矣。此即非我見之修功也。
有應(yīng)補說者。凡夫之人，無始不覺，妄念未曾暫停。今欲知幻覺照，須修前方便。不然，何從知其為幻而覺照之乎。譬如久居鬧市，晝夜喧聲不停，并不覺鬧。若在清閑之地，少有微響，便爾覺得。此亦如是。必先堅持禁戒，以絕染緣。多讀大乘，以明佛理。令此中略得安靜。俗見漸能減輕。乃能知幻，乃能覺照耳。
即非我見，本經(jīng)說在最后者，亦是此意。然而說雖在后，修應(yīng)居先。若于除無明我見方法，未得要領(lǐng)。則開經(jīng)以來所說之性、修、理、事，何能徹底照了。則皆不得其要領(lǐng)矣。此理更不可不知也。
是名我見等之修功，尤要，尤妙。若但知即非而不知是名，我見又何能盡凈！望諸君且先將即非我見之義，體認一番。再聽是名我見之義。聞法要在字字從心中深刻的體認體認。不然，聞如不聞，何益之有！
今將宣揚是名我見之修功矣。或問：本經(jīng)凡言是名，皆明不斷滅義。而我見乃應(yīng)銷除者。云何通耶？前說即非之修功，為毅然與之決裂，以破其膠固之情，吾已知其妙矣。今曰是名亦為絕妙絕要之修功，豈既與決裂，又與拉攏耶？答：非此之謂也。前云事有差別，修功即因之而有差別。正指是名我見句而言。汝既知我見是應(yīng)銷除者，奈何又以應(yīng)成就之理觀、事修與此混亂而作戲論耶？
當知是名我見之義，是明我見為真性變現(xiàn)之幻相。所謂銷除，并非斷滅本性，乃是但除其病，不除其法，一也。且明我見是緣生法，心若攀緣，我見便隨緣而起。若心不生，我見即無從生。所謂知幻即離，離幻即覺。二也。此二義，極要極要。除我見之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除?？知q未了，當更詳談。諦聽諦聽。
先明初義。我人等見，即是分別、執(zhí)著。所謂六七識是也。識非他物，即是真性以不覺故，隨染緣現(xiàn)起之染相。所謂不生不滅與生滅和合者是也。今觀即非之義，與之決裂者。乃是不與和合，使彼銷化于無形耳。彼若銷化。所謂分別之六識，即是妙觀察智；執(zhí)著之七識，即是平等性智。何可斷滅乎。一切凡夫，向苦不覺，不知為識，誤認其是真性耳。故曰認賊為子。須知此賊原非外來，乃是家賊。且為主要人物，今與決裂，意在令其改邪歸正耳。譬如獨養(yǎng)之子，因不務(wù)正而不承認，意實望其回頭。若竟永永擯棄，則家亦毀矣。此亦如是。不可因惡無明我見，投鼠不知忌器，走入灰身滅智之途。外道之無想，二乘之沈空滯寂，皆坐此病。殊不知既偏于空，心仍有取。若心取相，則為著我人眾生壽者。其我見又何嘗能除乎。
更明次義。觀初義中所說，初因不覺，認無明為真性。然則今既知之而不承認?？梢娂创艘荒睿怯X矣。故圓覺經(jīng)曰：離幻即覺，亦無漸次也。先觀即非之義，既能知幻即離。但須繼續(xù)此知，遇緣而心不起，則一心清凈矣。此所以離幻即覺也。所謂離者，即不起之意。初雖不無強制。久久功醇，便自然不起。至于自然不起，我見便究竟清凈。當知此義是明不起便驀直不起。換言之。不起便得。更不必加以辨別是否不起。何以故？辨別即是攀緣故。是其心又起矣。此即無明。此即我見。總之，除妄之功，貴在一刀兩斷。少加顧盼，便是藕斷絲連，大忌大忌。此義圓覺更有八句經(jīng)文，說得極為徹底，可與本經(jīng)互相發(fā)明。
經(jīng)曰：‘居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。’此八句經(jīng)，自古至今，各隨見地，言人人殊。茲為徹底說明其義。不作一蒙頭蓋面之語。當知八句之中，初兩句為主。即不起二字為主也。下六句，是展轉(zhuǎn)釋義，以說明不起之所以然者。謂必如此，方為真不起也。
總之，下六句不但是初兩句注腳。且正是離幻即覺之絕妙注腳耳。妄心即是妄念。正指分別執(zhí)著等無明言。當知妄心非他，本是全真隨染而現(xiàn)，何可息滅？不可誤認不起念，為如槁木，如死灰也。離幻即覺，則全妄是真矣，何必息滅哉！若其息滅，則是玉石俱焚。非不起之真實義也。故曰：于諸妄心，亦不息滅。復(fù)不可誤會不息滅，為住妄想境也。當知唯識無境。妄想既不起矣，安得有境？安得有住？蓋離幻即覺，則一切皆空矣。何必再加了知其是否住境耶？若加以了知，則是頭上安頭，念又起矣。何云不起哉！故曰住妄想境不加了知。
更不可誤會若一無了知，豈非落于無記。當知既不息滅，非同槁木死灰。故念不起時，便靈光獨耀，回脫根塵。所以說離幻即覺。蓋覺者真實性也。何必更須辨認是否真實。若其辨之，是又庸人自擾，尚得謂之不起乎。故曰：于無了知，不辨真實。
此六句總意，即是發(fā)揮彼經(jīng)上文，有照有覺，俱名障礙之義者耳。此經(jīng)是名我見之義，亦復(fù)如是。夫我見既是緣生?？梢娮孕灾?，本來不生。不過隨緣而起之幻相耳。然則我見者，其名也。真性者，其實也。今既知其原非真性之體，乃是幻相。而直照本來未生幻相之心源。則假名何在？幻相何存？學人應(yīng)當如是用快刀斬亂麻手段，一刀兩斷。則妄緣不起。不起便得，亦無所離，亦無能離。亦無所照，亦無能照。因彼離也、照也，亦皆對待緣生之假名幻相。清凈自性中，本來皆無故。
若既知其即非而離之矣，又皇皇然辨其是否已離？或欣欣然自謂能離。是仍執(zhí)以為實有，而于是名非實之義，猶未洞明之過也。此即法執(zhí)。此即我見。故善用功者，必須一離到底，斷則頓斷，此是名我見之修功也。觀上來所說，可知此科所說修功，妙極要極。何以故？
圓覺經(jīng)又有要句曰：‘一切諸佛本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道?！酥行薰?，正是圓照清凈覺相。故能無明我見，一斷永斷。豈不妙乎！豈不要乎！向來皆將此科只作空理看過，大誤。亟當如是知之。更不可徒知而已，如入寶山，空手而回也。亟當依此起修，便得受用。
當知真性久為無明我見所障。非破此障，何能見性？若不見性，豈能超凡入圣。不但此也，開經(jīng)便令發(fā)大愿、起大行，意在破我也。然而我見根深，若絕不克從破我上用功。大愿大行，亦未必遽能發(fā)起。觀本經(jīng)以大愿大行起，以破我見結(jié)。首尾相應(yīng)，正是指示成始成終，超凡入圣之道，盡在于此。當如是領(lǐng)會，雙方并進也。
此外猶有要義，不可不知者。蓋此約我見明離亦離一科，即以顯示不垢不凈之義也。（初科明不生不滅。次科明不增不減。此科明不垢不凈。合之，以明諸法空相。義與心經(jīng)正同。）我見，垢也。離我見，凈也。然曰垢曰凈，猶為對待之相。而清凈自性之凈，乃是絕待。絕待者，垢凈俱無是也。故離我見者，離亦應(yīng)離。若存一能離所離，仍落對待相中，而非絕待之性矣。則我見終未盡凈也。是以本科教令破我不可枝枝節(jié)節(jié)為之。當徑向一念不生處契入。則我見之垢，既為假名而本無。于是離我見之凈，亦復(fù)遠離矣。何以故？既無垢，那有凈？垢凈俱離，是真清凈。
諸法空相下三科，初科是約身明義。次科是約世界明義。此科則約妄心明義。我見者，妄心也。合此三科，正是顯示身心世界，莫非幻化；一切空相，性自平等之義也。
又復(fù)。凡夫執(zhí)身為我，執(zhí)世界為我所。我及我所，皆起于見也。故身與世界，是所執(zhí)。見，是能執(zhí)。而三科之義，則是顯明能執(zhí)所執(zhí)之相俱空，并能空所空之念亦空，是之謂諸法空相。亦即發(fā)揮不生法相，法相本無之義也。故下科即以不生法相云云結(jié)束之。
全經(jīng)千言萬語，無非為破我人四相。而相起于見。至此則說明我見等為緣起假名，本來性空。此義正所以總結(jié)全經(jīng)也。蓋說此經(jīng)，原為破我。今將破我發(fā)揮至究竟處。便是全經(jīng)諸義之總匯處也。
上云：菩薩通達無我、法。又云：知一切法無我，得成于忍。至此更窮至徹底。何以故？向不生處契入，則我見本無。豈先有我而后無之。又豈有所成之忍耶。菩薩應(yīng)如是徹底通達，乃究竟無我，究竟成忍耳。故下科以發(fā)無上菩提心者，于一切法應(yīng)如是知見、信解、不生法相、法相本無，為結(jié)。菩薩，即是發(fā)無上心者。通達，即是知見信解。其義直貫至經(jīng)初。經(jīng)初所言應(yīng)如是降伏其心，但應(yīng)如所教住者，無他。為令證一切法相本來不生耳。于是全經(jīng)之義，收束得點滴不漏，圓滿無余。
（壬）次，結(jié)成不生。分二：（癸）初，正明不生；次，不生亦無。
（癸）初，正明不生。
【‘須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，正與經(jīng)初諸菩薩摩訶薩句相呼應(yīng)。即謂發(fā)大心之菩薩，應(yīng)如是知見信解也。開經(jīng)以來所說發(fā)廣大心，起廣大行，不取法與非法之相，乃至發(fā)心不住，說法不住，得果不住，不住亦不住，無非令其知見信解如是如是。蓋必如是知見信解，方為通達無我、法。故曰應(yīng)如是知見信解也。
后半部開章以來，但說發(fā)菩提，不說心字者，所以遣其執(zhí)著此是菩提心之見也。茍執(zhí)于法，便落我人四相，便非菩提心，故應(yīng)遣也。至此則諸法空相矣。菩提心現(xiàn)前矣。故此處不曰發(fā)菩提，而曰發(fā)菩提心矣。應(yīng)如是知見信解，不生法相云云，正所以顯示發(fā)菩提心，必應(yīng)如是。如是，乃為菩提心。即以結(jié)束前來遣蕩不住發(fā)心之意。在令開如是知見，起如是信解，不生法相云爾。豈令不發(fā)菩提心哉。
得此一結(jié)，前來所說者，義蘊無不畢宣，氣脈一齊貫通，精神極其圓足。譬若畫龍，點睛飛去矣。以文字論，亦神妙之至。一切法，通指世出世，境、行、果，而言。凡上來所說色聲香味觸法、身相、三十二相，乃至世界、微塵之境，布施持戒等大愿大行，以廣度眾生、莊嚴佛土，乃至離相、離念、離我見之行，生實信、生實相、成就第一希有、最上第一希有，以及得福德、得功德、得成忍、名須阤洹，乃至名菩薩、名諸佛、名阿耨多羅三藐三菩提之果，一齊包舉在內(nèi)。如是二字，即指上來所說種種義。上說諸義，不外緣生性空。
而最后究極無住以成證一大科中。初明平等法界顯成法無我一科，所以究極性空不礙緣生之義也，性空不礙緣生，故成平等之法界；次明諸法空相結(jié)成法不生一科，所以究極緣生不礙性空之義也，緣生不礙性空，故即諸法而空相。
由是觀之。如是二字之意味，即顯諸法一如，一切皆是。因其皆是一如，故知見信解如是者，不生法相也。不然，法相并不斷滅，何云不生哉。可見不生云者，正從如是出。非以畢竟不生為不生也。故下文即以即非法相、是名法相，表示之。當如是知，如是見，如是信解也。是之謂無上覺心。細意參之。
知，見，解，三字字義，原無大別。然三字連說，則意各有指。大有區(qū)別。未可儱侗視之。佛經(jīng)中此類句法頗多。皆當如是辨其意味。知其所指。切不可不求甚解，忽略過去。甚至以為語言重覆，則大誤矣。
然則此三字何指耶。嘉祥謂，知是世諦智，見是第一義諦智。達天謂，知是比量，見是現(xiàn)量。今謂宜依無著論。論云：‘智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止三摩提故解?！肆x是明三者皆智。但以依止方便不同，故立三名。
奢摩他，此云止。止者，定也。智從定生，名知。觀此，是知為真諦智矣。定則萬緣俱息，了了證知。故曰知也。此與本經(jīng)前以三際心不可得，諸法緣生即空，開佛正知之義恰合也。蓋知約內(nèi)證邊說也。
毗缽舍那，此云觀。觀即是慧。智從慧出，名見。觀此，是見為俗諦智矣?；蹌t差別事相，無不洞見，故曰見也。此與本經(jīng)前以五眼、是沙、不執(zhí)一異、開佛圓見之義正同。蓋見約外照邊說也。
三摩提，此云等持。謂定慧均等也。定慧均等，名之曰解。可見解是由定慧出。亦即知見二者之總名耳。此亦與前深解義趣之言義同。
長老本得無諍三昧，定力已足。但慧未均等。迨聞甚深般若，智慧增上，故能深解。長老涕淚悲泣，正自愧其向來定多慧少。今幸聞深經(jīng)，而得定慧均等。所以感極而泣也。
既曰解，又曰信者，何故？須知信為入道之門，功德之母。信者，契合之意。因其契合如是，故能知如是，見如是耳。解為知見之總名，故曰如是信解也。因其于一如皆是之理，契合無間，定慧均等，故能不生法相也。（如是知句，明其定力。如是見句，明其慧力。如是信解句，明其定慧均等之力。信字貫通三句。不生法相句，是由上三句所生之功效也。）
何以故？有定有慧，契合一如。可見其于言說、名字、心緣諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智，即是不分別智。智無分別，即是一念不生。一念不生，名不生法相也。總之，知見信解，是不生之前方便。方便修足，便證本不生。其功行全在知見信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著于不生，便是生也。下科正明此義。
（癸）次，不生亦無。
【‘須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！?/FONT>
一切法相，皆是假名，本來即非。蓋生即無生也。此明上言不生法相之所以然。須知所謂不生法相者，非有法相而不生，亦非畢竟無法相。乃是一切法相，本為緣生。緣生之法，當體即空。所謂非作故無，本性無故。既本性無，則不生亦亡。何以故？生即無生故。乃為真不生義。若不了其有即是空，而注意于不生，則正是生，何云不生哉？故一切發(fā)心者，當在一如皆是上，知見信解。此正降伏，此即無住。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生。以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。
又復(fù)生即無生，則亦滅即無滅矣?？梢娬f生滅，說不生不滅，猶是對待而說。實則即生滅不停時，本來不生不滅。不但生滅不可說，即不生不滅亦不可說也。當悉心觀之。
曰如來說者，如來是法身。法身即實相。故約如來，而說即非法相，是名法相，以顯無相無不相之義也?？傊?，此科是明即法相而無法相，即生而無生，非以不生為不生也。此義是明非但生之念無，并不生之念亦無。正是為一念不生寫照，為本不生寫照，為下文不取于相，如如不動，寫照也。如如不動者，生即無生之異名也。
又復(fù)此科亦正是結(jié)顯經(jīng)初應(yīng)如是住，應(yīng)如是降伏之義。故科判曰結(jié)成。非但結(jié)本科也。全經(jīng)義趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。
結(jié)成本科者，如無所從來，亦無所去，不生法相也。一合相不可說，不生法相也。我見即非而是名，不生法相也。蓋令即來去而無來去，即一合而無一合，即我見而無我見。何以故？徑向未起念之心源上覺照，而契入本不生故。至若經(jīng)初所說，度無度相，乃至心若虛空云云，非不生法相乎？發(fā)起序中所明，世尊示同凡夫，四十九年行所無事，非不生法相乎？其他諸說，皆可以此義貫通之。所謂應(yīng)如是知、如是見、如是信解也?？傊?，千言萬語，無非為令即諸相而無相，以證生即無生而已。故曰全經(jīng)義趣，包舉無遺，首尾完成也。上來正宗分已竟。
（乙）三，流通分。
流通分之判別，古人見地，各有不同。智者將前結(jié)成不生一科，一并判入流通。蕅益宗之，名前科為付囑流通，名此科為校量流通。云何演說下，為流通方法。佛說是經(jīng)已之下，為流通相貌。嘉祥但判佛說是經(jīng)已以下，為流通?；蹆?、圭峰、及清初達天皆宗之。窺基亦似同此，但不用序、正、流通字，別立名稱耳。惟清初有溥畹者不然。著有心印疏。其疏于是名多坐實，因其約三諦說故也。獨有超勝之見，不能為其他所掩者。即從此科起，判為流通分是也。何以言其超勝耶。經(jīng)曰云何為人演說，此句已明明揭示弘揚此經(jīng)之法。判為流通分，恰合經(jīng)旨。故此次科判依之。
（乙）此科分二：（丙）初，示勸流通；次，正結(jié)流通。（丙）初，又二：（?。┏?，示流通益；次，示流通法。（?。┏?，又二：（戊）初，引財施；次，明法施。
（戊）初，引財施。
【‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施?！?/FONT>
阿僧祇，此云無數(shù)。今不止無數(shù)，乃是無量之無數(shù)。以充滿無量無數(shù)世界之七寶布施，其福德之勝可知。引此財施者，所以顯下文法施之福更勝也。持用二字，用在此處不嫌其贅者，何耶。以其意在引起下文之持于此經(jīng)來也。意明行布施同而福德不同者，因其持以行施者不同故也。一是持財寶，一是持法寶。持無量數(shù)世界財寶，不及持一卷經(jīng)乃至四句偈者。財施只救人身命，法施能救人慧命故。法施救人是徹底的。然非謂財施可廢也。正明財寶如幻如化，而凡夫貪著其事。不知貪欲無窮，財寶有盡。若明佛法，則知世間事，無非夢幻。得財施者庶幾除苦。行財施者福亦增上耳。且一切有為法中，最難看破者財寶，故引此為言耳。凡一切舉財施較勝處，意皆同此。當如是領(lǐng)會也。
（戊）次，明法施。
【‘若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼?！?/FONT>
古本及宋藏皆是發(fā)菩薩心者。流通本菩薩作菩提。應(yīng)從古本。何以故？經(jīng)云：未能度己，先欲度他者，菩薩發(fā)心。所謂流通者，重在法施利眾。故曰發(fā)菩薩心，以顯流通之意也。當知菩提心含義甚廣，不止法施一事。此中因?qū)⒅甘玖魍ㄖ?，所以特舉發(fā)菩薩心為言。與下文云何為人演說句，正相呼應(yīng)也。
四句偈等，等者，等于半偈，或一句也。四句為一偈，兩句為半偈。經(jīng)中常言，半偈即可證道。若下文所說不取于相，如如不動半偈，茍能信受奉行，直趨寶所矣。何況全偈，何況全經(jīng)。
持于此經(jīng)之持，謂持取也。與下文受持義別。受持句，自利也。演說句，利他也。如法受持，則能悟入無生，施不住相，其福便已勝彼。況更為人演說此經(jīng)，以行不住相之法施乎。蓋此經(jīng)開章即說度無邊眾生入無余涅槃，今為人演說此經(jīng)，即是以無余涅槃法布施。豈彼七寶布施所能及。開章又說布施不住相。則聞此不住相之說者，其布施豈止以滿無量數(shù)世界之七寶布施而已?？傊霌P此經(jīng)，便是紹隆佛種。眾生獲益，不可思議。其福勝彼財施，更何待言。經(jīng)旨重在流通無上法寶，故下文專約演說言。且明得云何演說，自明得云何受持。說一邊，即攝兩邊矣。
（?。┐危玖魍ǚā７侄海ㄎ欤┏?，直指本性；次，觀法緣生。
（戊）初，直指本性。
【‘云何為人演說？不取于相，如如不動?！?/FONT>
云何為人演說，問辭。此中含有二義。一是問演說之人，應(yīng)當如何？一是問演說經(jīng)義，應(yīng)當如何？不取于相，如如不動兩句，正開示二者應(yīng)當遵守之軌則也。以說者言，應(yīng)于能說、所說，及聽說者之相，皆不取著。所謂以不生滅心，說實相法，是也。此經(jīng)正是實相法。故說者應(yīng)以不生滅心說之。不生滅心，即是本性。所謂如如不動是也。意謂，演說甚深般若之人，應(yīng)當三輪體空。且當稱性而說，直指心源。乃能令聞?wù)呒次淖职闳簦鹩^照般若，悟?qū)嵪喟闳粢?。言下含有既不可妄談，亦不可淺說意在。
以演說此經(jīng)言。此經(jīng)義趣，甚深甚廣。前云一切諸佛從此經(jīng)出。是則經(jīng)中所說，皆為成佛之法也。其深可知。又云：諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。是則經(jīng)中所說，一切佛法，皆莫能外也。其廣可知。則欲為人演說，若不得扼要之方，非大而無當，即散而無歸。聞?wù)唠y獲法益矣。故示以經(jīng)義之扼要處。即向下之二句一偈是也?？梢姶硕湟毁誓吮窘?jīng)之要旨，亦即一切佛法之要旨，千經(jīng)萬論中，所說之性修理事，此二句一偈，包括盡之矣。
抑有進者。表面是開示云何演說，骨里則是開示云何受持也。何以言之？蓋如是演說，必先能如是受持。不然，豈能演說乎。且為人演說正欲人如是受持也，當如是領(lǐng)會也。由是觀之。不取于相如如不動兩句經(jīng)文，其義蘊深廣也明矣。今當逐層剖而出之。
首先當知，此兩句是全經(jīng)之歸結(jié)語。亦是全經(jīng)之發(fā)明語。何謂歸結(jié)？此一部經(jīng)，自首至尾，所說無非不取之義。一望可知，無待征引，亦不勝引。至曰：諸法如義，無實無虛，一切法皆是佛法，是法平等等句，皆如如義也。無所從來，亦無所去，則不動義也。今不過以此兩句，結(jié)束全經(jīng)之義耳。是之謂歸結(jié)語。
然則何以又謂之發(fā)明語耶？全經(jīng)所說，雖皆此義，然是散見。若學人未能融貫，則望洋興嘆，不知從何而入。故發(fā)明之曰：全經(jīng)要點，不外不取于相如如不動八個字。學者當從此入。夫而后聞?wù)呓阅芏笠詧D，不致瞻前顧后，泛濫無歸矣。是之謂發(fā)明語。
其次當知，此兩句皆是說修功的。亦皆是說成效的。蓋必能不取，方能不動。然亦必能觀不動，乃能不取。所謂互為因果者也。若但認不取為修功，則經(jīng)義偏而不全矣。今依經(jīng)文次第說之。
所謂相：莊嚴相，福德相，眾生相，度眾生相，菩提相，發(fā)心相，相求相，下化相，因相，果相等等，歷數(shù)難盡。總之，凡說一法，便有其相。今概括之曰：凡所有相，一切不取。當知說一相字，法與非法，皆攝在內(nèi)矣。故不取相之言，即貫通乎不斷滅相。何以故？斷滅者，空相也。亦所不取也。當如是領(lǐng)會也。所謂由這一面，便應(yīng)見到那一面。凡讀佛經(jīng)，第一要知此理。此不取于相句，若不如是領(lǐng)會，便與下文如如不動句不應(yīng)矣。
何以故？空有兩邊，少有所偏，便非如如故。所以者何？偏則有取，取則已為所動故?？傊?，無論何取，取則心動。取則著相，而非如如之性矣。圓覺經(jīng)曰：‘種種取舍，皆是輪回?！喕兀^生滅心也。茍有所取，必有所舍。何故取舍，由于分別執(zhí)著。分別執(zhí)著，所謂生滅心也。故曰：種種取舍，皆是輪回。猶言種種取舍，由有分別執(zhí)著之生滅心。然則若能不取，當下便離生滅心矣。則當下便見不生不滅之性矣。故曰：不取于相，如如不動。
如如不動者，不生不滅之性也。不取者，無住之真詮也。無住者，不動之真詮也。何以故？若心有住，則為非住。非住之言，正明其動。若心有住則為非住，猶言有取便是心動。故必一無所取，而后一無所動。如如者，真如之異名也，皆謂本性。然立二名者，真如是指本具者言。如如是指證得者言耳。蓋證性之時，智外無理，理外無智。智理冥合，謂之智如理如，故曰如如也。如如之義，明其能所雙亡也。因其無能證，無所證，回脫根塵，靈光獨耀，是以寂照同時。因其寂時照，照時寂，是以無相無不相。因其相不相皆無，是以不生不滅。因其不生不滅，是以如如不動。今既不取生滅之相，是以不生不滅如如之性現(xiàn)前也。故曰：不取于相，如如不動。
圓覺經(jīng)曰：‘一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若復(fù)滅，虛空本不動?！T如來圓覺心，是說佛與眾生同具之本性。在眾生分上名曰如來藏者，是也。蓋此句是約圣凡共說，非單約佛邊說也。（若單約佛說，則上句不可通矣。）猶如虛空花，依空而有相。喻眾生自無始來，以不覺故，依本來空寂之性，而幻成無明之相也。由此可知無明不過本性中緣起之幻相，猶如空中之花耳。空中本無花也，則性中本無無明也，明矣?？栈ㄈ魪?fù)滅，虛空本不動。喻無明若滅，性本不動。本不動者，是言當其現(xiàn)有無明之時，此性原未嘗動。當知尋常所言心動，乃無明動耳。由此更可了然但能不取于相，如如不動之本性，當下便現(xiàn)，之理矣。又可知取舍正由無明，而無明本是幻相。然則不取于相，當下便如如不動者。因無有取舍，無明已遣故也。是故學人當于不取即無住上，痛下功夫。不然，雖欲不取，不可得也。
如如二字，有釋上如字為相似，為相稱；次如字為真如者。謂不取于相，方與真如本性相稱相似而心不動也。此釋不妥。大乘義章，明言如如亦真如。且如如之名，大乘經(jīng)中常常見之，多指佛之境界言。何可云相稱相似乎！即欲分開作釋，上如字可釋為契合。契合真如，所謂智與理冥也。當知曰相似，曰相稱，則仍體是體，智是智。能所之相儼然。何云不取于相耶！故此釋，乍視之但覺其淺耳，細按之則大大不協(xié)，故曰不妥也。
佛言，離幻即覺。覺字正謂如如不動之性。即字正謂當下便是?？梢姷植荒懿蝗《９懿蝗?，當下現(xiàn)成。今乃釋作不取于相，與性相似。顯違佛語，萬不可從。
頃言學人當于不取二字，痛下功夫。然則云何方能不取耶？此層斷不可忽略過去，必應(yīng)細究。當知不取相，即是離相。圓覺經(jīng)曰：‘一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執(zhí)持遠離心故。心如幻者，亦復(fù)遠離。遠離為幻，亦復(fù)遠離。離遠離幻，亦復(fù)遠離。得無所離，即除諸幻?！毦看硕谓?jīng)義，可見離相功夫，全在堅持。堅持者強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之！
然而更應(yīng)細究，如何方能堅持不取乎？欲知如何始能堅持不取，當先知眾生因何故??？無他。由有分別心執(zhí)著我人眾生壽者四相故耳。即復(fù)當知四相之相，實不外一我相。而我相之根，實發(fā)生于我見。
尤應(yīng)細究，堅持不取，固足以遣我見。然只能伏，不能斷也。何以故？無明未破故。且以無明我見未斷之故，亦最足以破壞其堅持。然則非更于離無明我見上用功不可矣。云何能離耶？前引圓覺經(jīng)云：知幻即離，不作方便，是也。此言知幻二字，即是離無明之最妙方便，不必別尋方便也。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>金剛般若>>金剛般若波羅蜜經(jīng)講義（下）04