金剛般若波羅蜜經講記02

智諭法師主講

離相寂滅分第十四

【爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世后五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】

爾時須菩提，聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言，希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

爾時須菩提，聞說金剛經甚深意旨，大受感動。甚至被感動得涕淚悲泣。于是向佛贊嘆言，自己以前所得之慧眼，未曾得聞如是之經。未曾得聞如是之經者，于此甚深經義，未能領解也。

慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能見物也。慧眼不見有為法，不見無為法，以不見一切法故，乃能洞達其理。

須菩提過去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得聞如是之經。

世尊！若復有人，得聞是經信心清凈，則生實相。當知是人成就第一希有功德。

信心清凈，是清凈心不為余法所亂，不為諸相所迷。深信一切法清凈，深信一切法不可得。如果深信一切法清凈不可得，便不會住心取相了。諸法無相，便是實相。故曰得聞是經信心清凈，則生實相。

實相即是阿耨多羅三藐三菩提，即是無上功德。所以說，當知是人成就第一希有功德。

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

則是非相者，是說是實相者，即是無相也。如來所謂實相者，不過是假名而已。

一切諸相，無非緣有假相。既是緣有假相，故無自性。法無自性，故一切法無相。是知一切法無非實相，是曰諸法實相。諸法實相者，其性一也。既知諸法實相，當知實相諸法。實相諸法者，換句話說，無相即是諸相也。故達實相者，于相即知無相，于無相即知是相。此是一法，莫作二會。是以諸相宛然，即是無相湛然。無相湛然，即是諸相宛然。故諸法實相，異而非異，故曰性一。實相諸法，非異而異，故曰相異。一而非一，非一而一。異而非異，非異而異。相而無相，無相而相，是謂實相。

故一切諸法無非實相，實相即是一切諸法。若有人問何為實相。則我們要問，甚么不是實相？

云何能會入此法？欲會此法，必須心無所住，不取于相。若如是生信，便是信心清凈。

世尊。我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世后五百歲，其有眾生生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

須菩提是大阿羅漢，于此金剛經信解受持不足為難。若末法時期，有人得聞是經，信解受持，是人則為第一希有難得。因為此人深達實相故。

何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。

因為此人深達實相無相，故無我人眾壽相。無四相者，即見法性，故此人第一希有。

所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。

以我人眾壽相，皆緣生假有。因為假有非實故，是以我相即是非相，人眾壽相即是非相。非相者，乃無相也。易言之，我相即是無相，人眾壽相即是無相也。

何以故。離一切諸相，則名諸佛。

佛者，即實相義。實相者，即無相也。故離一切諸相，則名諸佛。當知離一切諸相，即佛法身也。法身無相，即是實相。以如是故，若有人于是經信解受持，是人則為第一希有也。

佛告須菩提，如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。

須菩提領解金剛經義趣，蒙佛印可曰如是如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏。云何有驚怖畏？若人著相，則有驚怖畏。若不著相，則無驚怖畏。若人著我人眾壽，則有驚怖畏。若無我人眾壽，則無驚怖畏。若人聞此無相法，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，（即）非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜……

以諸法無相故，所以佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。乃至忍辱波羅蜜，亦復如是。

有人說第一波羅蜜，是布施波羅蜜。此人是依六度次第而說，因為六度中第一度便是布施。有人說第一波羅蜜，是般若波羅蜜。此人是依義理而言，因為以般若故，布施持戒忍辱精進禪定等五者，方稱為波羅蜜。若無般若，僅為布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不得稱為波羅蜜。所以第一波羅蜜，是般若波羅蜜。

至于何故于六波羅蜜中，復特別提出忍辱波羅蜜？這是因為忍辱功德殊勝，勝過持戒苦行。若無忍辱波羅蜜，六波羅蜜功德，便無法成滿。故毗婆尸如來戒經中說，忍辱第一道也。

一切法性空，一切法無相，一切法不可說。而所說者，皆是假名，非真實義。故第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，亦復如是。

何以故下，佛舉自己的故事，說明不著于相，方能成就忍辱波羅蜜。

歌利王譯為斗諍王，無道之王也，即波羅奈國王也。歌利王無道，殘害忍辱仙人。將忍辱仙人，割截身體。爾時忍辱仙人，即釋迦牟尼佛身是。

我昔為歌利王割截身體，爾時無我相無人相無眾生相無壽者相，故能忍辱。我于往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，即不能忍辱，應生嗔恨。

須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相。

佛言我過去于五百世中，做忍辱仙人。以無我人眾壽相故，方能成就忍辱行也。

是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。

此是遙答‘善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。’也。善男子善女人，欲發無上菩提心者，應離一切相發心也。

應心無所住，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

心無所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多羅三藐三菩提。故發無上菩提心者，應心無所住。心所住境，不外六塵。故曰不應住色聲香味觸法生心。

若心有住，則為非住。

因為六塵皆緣起法，緣起無性體即虛妄。住于虛妄，即是虛妄而住，故曰則為非住。

是故佛說菩薩心不應住色布施。

此是略說，菩薩心不應住六塵，行乎六度也。若具足說，應為‘菩薩心不應住色聲香味觸法，行布施持戒忍辱精進禪定般若。’

須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。心無所住而行布施，則菩薩心行乃可平等。故能利益一切眾生也。

如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。

因為一切諸相，及一切眾生，皆因緣假有，故曰非相非眾生。此處之‘眾生’，是廣義的。凡一切因緣所生法，皆名眾生。

須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

如來所說，真實不虛，故曰真語者實語者。如者不二不異，是無礙義，平等義。不誑語是不欺騙也，菩薩不誑騙自己，不誑騙眾生，不誑騙于佛。不異語者，是無前后更改變異也。

究其實，佛具五語，是以二諦說法故。二諦者，第一義諦與世諦。第一義諦者，諸法性空也。世諦者，諸法緣起也。佛說緣起性空，性空為真為實，故曰真語實語。佛說性空緣起，以緣起諸法皆無性無礙平等故，所以不二不異謂之如。如約性空緣起言，此法謂之真如。如約緣起性空言，此法謂之如實。以真如如實故，所以佛說法不誑眾生。以此法究竟了義故，所以佛說法無前后變異。故知佛以二諦如實說法，所有言說，是真語實語如語不誑語不異語者。

須菩提。如來所得法，此法無實無虛。

無實無虛者，言不可得也。不可得其有，故曰無實。不可得其空，故曰無虛。何故不得其有？以有者緣起也，緣起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，緣起故空，是知空即緣起，故不得其空。佛所得法，無實無虛，以不可得故。

須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

若菩薩心住于法，必是取著于相。被相所障，則不見法性。以不見法性故，如人入闇，則無所見。

若菩薩心不住法，則明見法性。于色見色性，于聲見聲性，于香味觸法見香味觸法性。的的分明，究竟見諸法性，如人有目，日光明照，能見種種色也。

須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

于此金剛經受持讀誦深解義趣，當知此人便能心無所住，不取于相。心無所住不取于相，便可不被相障，深見法性。法性無二，佛生同具。故為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。因為于究竟法性中，佛佛道同也。

悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。無量無邊功德者，阿耨多羅三藐三菩提也。

這是說，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應于此金剛經信解受持。信解受持金剛經者，便能離我人眾壽相者。離我人眾壽相，自然心無所住。若能心無所住，便可徹見法性，成就阿耨多羅三藐三菩提功德矣。

持經功德分第十五

【須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。】

須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施。

恒河沙是形容于多，我們已經講過了。印度的習慣，將一天分為三時，夜晚亦分為三時。即初日分（早晨），中日分（中午時分），后日分（下午時分）。夜晚則為初夜分，中夜分，后夜分。

每天三時皆以恒河沙等身布施，如是連續不斷經過無量百千萬億劫以身布施。以此勝因，所得福報，當然很大。但這種福報，仍是有相的，不能令人見性成佛。所以不如有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。

因為若人聞此經典，信心不相違逆，如實解，如實修，如實證，便可徹見法性。初地菩薩始能見性，但雖見而不了了。因為初地菩薩，僅破一分無明，親見一分法性。二地菩薩，破二分無明，見二分法性。乃至等覺菩薩，破十一分無明，見十一分法性。天臺宗判是等人，曰分證即佛。以如是故，稱為見性成佛。

大般涅槃經云，聲聞人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞果。緣覺人不見佛性，以不見佛性故，得辟支佛果。菩薩見佛性不了了，不了了故，得菩薩道。

此人若于是經典，信心不逆，便可終得無上菩提。故其福勝彼也。換句話說，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福報，未能究竟成佛也。不如有人聞此經典，信心不逆，可證無上菩提。故其福勝彼。

何況書寫受持讀誦為人解說？

于此經中信心不逆，其福便超過以恒河沙等身布施之功德。何況自己能書寫受持，更轉以化人呢？

須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。

稱贊此經闡明法性，究竟佛道，功德不可思議。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

有人說大乘帶因，最上乘約果。如六祖與智常曰，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

又六祖語志誠云，汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。

六祖于五祖處，聞金剛經領旨。如是分別，當契經旨。不過按此經佛為發阿耨多羅三藐三菩提心者說，故知為發大乘者說，為發最上乘者說，同是為發無上菩提心者說也。所以大乘與最上乘之分別，誠如六祖所說，不過悟解不同，見有遲疾耳。

若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。

若人能受持讀誦廣為人說，便能究竟無上菩提。故得不可思議功德，為佛悉知悉見。

如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

如是人等，則能代佛弘宣，傳燈續明也。

何以故下，簡別小乘人，釋成唯大乘者最上乘者，方能荷擔此法也。因為樂小法者住心取相，不見法性故。所以說樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦為人解說。

上來皆說我相人相眾生相壽者相，何故此處復說我見人見眾生見壽者見呢？因為約所取則曰‘相’，約能取則曰‘見’。今說樂小法者，是約能取邊言，故曰我見人見眾生見壽者見。

樂小法者，著我人眾壽見，心有所住，取著于相。故于此經，不能聽受為人解說。

須菩提！在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。……乃至以諸華香而散其處。

此經即佛法身，故經在之處，一切世間皆應供養。法身在處，即為是塔，故應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

能凈業障分第十六

【復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕*。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕*故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人于后末世。能受持讀誦此經所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于后末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。】

復次須菩提！善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

此是言受持讀誦此經，能轉重報為輕報。若人受持讀誦此經，而受仆使下*等報。那是因為先世罪業，應墮惡道受苦，今世受下*之輕報，惡道重報便為消滅。不但重報消滅，并且可成就無上佛道。

我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人于后末世，能受持讀誦此經所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

佛于然燈佛以前，無量阿僧祇劫中，得遇八百四千萬億那由他諸佛。那由他譯為億，有曰十萬，有曰百萬，有曰千萬等不同。

悉皆供養承事，無一尊佛空過者。但我供養諸佛功德，若與受持讀誦此經功德相較，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

何故世尊供養諸佛功德，尚不及于此經中受持讀誦的功德為勝呢？因為供養諸佛，是有相功德。有相功德，是不能與無相功德相較的。

再者世尊于然燈佛以前，是以有所得心供養諸佛。遇到然燈佛，始心無所住而修供養。以心無所住修供養故，蒙然燈佛授記，當來作佛。受持讀誦此經，則是心無所住供養。故此福德，勝前福德。

須菩提！若善男子善女人于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

有人于后末法時期，受持讀誦此經。其功德我若具足說，或有人聞說。其心則狂亂，認為受持讀誦的功德，焉會得那么大的福報？狐性多疑，故曰狐疑不信。

彼人不知聞此經者，不住于相，其福德不可思量。猶如十方虛空一般，不可思量也。

是故佛最后說，須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

經義不可思議，是約因言。果報不可思議，是約果言。修因者，即發阿耨多羅三藐三菩提心也。致果者，即得阿耨多羅三藐三菩提也。

究竟無我分第十七

【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

爾時須菩提白佛言，世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？……

這一段是須菩提，把同一問題，再提出問佛。世尊亦再以上來諸分所回答者，擇要再回答一遍。

第一次問發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應往，云何降伏其心，是須菩提不知而問。第二次問，是須菩提知而故問。為何知而故問？一、為后世眾生而問，為了要佛再度提示，便于后世眾生注意。二、為法會中后到的眾生而問。后到之人，未能聞上來之妙法。故須菩提再度請問，勞世尊再度宣說。總而言之，為使法流通故，須菩提乃再度請問于佛。

佛將上來諸分中，擇要回答，即是說明上來諸分所說，皆是回答此問題者。

佛告須菩提下，是說善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，應不取于相。若取我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。度眾生者，名為菩薩。即非菩薩者，便不能度眾生也。因為若菩薩取相，便不見法性，便心有所住。如人入闇，不能普度一切眾生了。

所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

若謂有法發阿耨多羅三藐三菩提，便是心有所得，有所住，取著于相也。如果心有所得，有所住，取著于相，便非發無上菩提心。因為阿耨多羅三藐三菩提，即是真空義。故曰實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。

須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？……

如來以無所得心，方蒙然燈佛授記。若仍以有所得心，然燈佛則不與授記了。所以須菩提回答說，如我解佛所說無相之義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

佛即印可曰，如是如是，須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。作如是言，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。

是知如來于然燈佛所，以無所得心，蒙佛授記也。

談到授記（佛授菩薩記，菩薩受佛記），或者有人會疑問，既然法性空寂，云何有授記？既然無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，云何有授記？若有授記，豈不成了決定法嗎？當知一切法性空沒有決定故，方始因果不失。授記是因果法，如果執著不可授記，便破壞因果法。破壞因果法，佛法便被破壞了。須知佛法便是因果法。因果法者，因緣而起，緣起性空，以性空故，所以說無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。

所謂緣起性空者，以緣起法無自性也。云何無自性？法以因緣起故。若有自性，應不待因緣起了。法無自性，才能隨緣而成。緣起乃成因果義，以因果義故，所以才有授記。若無授記，便壞因果法。若壞因果，便無轉凡成圣。初果不能證二果，二果不能證三果，三果不能證四果。凡夫不能成信位菩薩，信位不能成住位，住位不能成行位，行位不能成回向位，回向位不能登地，乃至等覺不能成妙覺。

如果那樣，則將是殺人亦不下地獄，學佛亦不能得度，念佛亦不能往生極樂了。所以若壞授記，便壞因果。若壞因果，便破佛法。

由于因緣無性，故說無有定法。然而無性方能隨緣，隨緣而有因果。菩薩修因致果，當與授記。是知正以無有定法故，方成授記義也。

如果執著無有定法便不能授記，則此‘無有定法’，豈不就是定法嗎？所以正因為世尊證得無有定法，才蒙然燈佛授記。

當知若以有所得心，謂有授記不對，謂無授記亦不對。何以故？錯在心有所得故。如思益經云，愿不聞記名。大品亦云，受記是戲論。便是斥有所得心而受記者。

若以無所得心，受記亦對，無記亦對。因為以世諦故受記，不以第一義諦故受記。第一義諦是實，世諦是權。若會無所得義，記則是實權，無記則是權實。既云權實，故記而無記，以記不可得故。既云實權，故無記而記，以無記不可得故。

余如經上說，離欲蓋得初禪，得定心得二禪，此皆因果也。斷三結證初果，薄三毒證二果，盡五下分結證三果，盡五上分結證四果。固然授記是佛授菩薩成佛之記，事雖不同，然因果不失，理則無差也。

何以故？如來者即諸法如義。

‘如’者，是不二不異。不二不異者，即無分別。無分別者，即無自性。無自性者，即是空義。空義者，即不可得義。不可得義者，即無來無去。如來者，經云無所從來無所從去。故如來者即諸法如義。

若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

說明阿耨多羅三藐三菩提，即不可得法也。

如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。

于無上覺中，真實不可得，以真實本具故。虛妄不可得，以虛妄本空故。換句話說，真妄二法皆是因緣所起，無自性故，所以不可得。

是故如來說一切法皆是佛法。

何故一切法皆是佛法？所謂佛種從緣起，一切法皆從緣起。既然佛法及一切法皆從緣起，緣起者無自性。無自性法，互不相礙，故說一切法皆是佛法。一切法空，一切法無分別，一切法不二，故說一切法皆是佛法。

須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

因為一切法空，一切法不可得，故一切法不可說。所說者，非一切法，僅是假名而已。

須菩提！譬如人身長大。……

人身長大者，是假相之言。須菩提深領無相之旨，故馬上說，如來說人身長大，只是假相，則為非大身，只是假名大身而已。

須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當度無量眾生，則不名菩薩。

如是菩薩取著假相，則不名菩薩也。因為菩薩通達法性，知一切名相皆因緣假現，故無能度之我相，無所度之人相眾生相也。

何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。

菩薩亦是假名，以法性空故。因為法性本空，故實無有法名為菩薩。

是故佛說，一切法無我無人無眾生無壽者。

以法性空故，法性離相故，法性不可得故，所以一切法無我無人無眾生無壽者。若有我人眾壽，便是不空，便是有相，便是有所得。

須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。

因為菩薩若作是言，便是取相。故不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，皆是假相，而非法性。故曰即非莊嚴，只是假名莊嚴而已。我們說過，菩薩自不為粗業，亦令他不為粗業，是名莊嚴佛土也。若菩薩言，我莊嚴佛土，仍是取著于相也。

須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

若具足說，應為若菩薩通達無我無人無眾生無壽者法者，如來說名真是菩薩。因為人眾壽，皆由我起，如果無我，則人眾壽皆無。故略說通達無我法者，說名真是菩薩。因為菩薩無我，乃能心無所住，不取于相也。

何故無我？因為法性空故，法性無相故，法性不可得故，是以說一切法無我。

一體同觀分第十八

【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】

須菩提！于意云何？如來有肉眼不？如是世尊！如來有肉眼。

肉眼者，父母所生之眼，能見粗色，一般凡夫所具。如來若不具肉眼，則必不能見凡夫之所見。凡夫之所見，如來悉能見之，故知如來具肉眼。

須菩提！于意云何？如來有天眼不？如是世尊！如來有天眼。

天眼者，能見遠近內外晝夜等細色。色界天人所具，修禪定之人，亦可得之。佛之天眼，無能勝者。

須菩提！于意云何？如來有慧眼不？如是世尊！如來有慧眼。

慧眼者，非能見物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。

須菩提！于意云何？如來有法眼不？如是世尊！如來有法眼。

法眼者，菩薩所具，能見一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩薩。慧眼觀空，法眼觀假。

須菩提！于意云何？如來有佛眼不？如是世尊！如來有佛眼。

佛眼者，圓具五眼，無所不見，不共三乘。佛有三智，一切智，道種智，一切種智，故無所不知。佛具五眼，故無所不見。無所不知無所不見，謂佛之知見。于三智中，一切種智唯佛獨具，不共余人。于五眼中之佛眼，亦唯佛獨具，不共余人。

須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是世尊！如來說是沙。

這一段文，是說明如來智慧，無所不知，無所不見。用來證成下文所說。下文所說何事？佛于下文便說，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙數佛世界，爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。

以如來圓具三智五眼，無所不知，無所不見。故所有眾生若干種心，如來悉知也。

為了證成如來智慧無所不知無所不見，所以才有五眼這段文來。

何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。

言佛見者，是徹知法相。言佛知者，是徹知法性。以如來徹知法性空故，是以知一切法相假也。因為佛知諸法性相一如也。空性能隨緣，隨緣現假相。相假無所有，還歸于空性。是以佛以不思議智慧，于一知一切，于一切知一。雖然眾生有若干種心，如來以佛智慧，了若指掌。

所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

要知道，心是因緣起，空無有自性，故曰不可得。同時過去現在未來是因緣起，空無有自性，故亦不可得。

如果心有自性，勢必不能知物。猶如鏡若有色，便不能照種種色。以心空無性，故能隨緣知一切法。如凈鏡無色，方能照種種色。

以心是因緣起，空無有自性。故能隨緣善轉于惡，惡轉于善。轉凡夫心，成圣人心。轉眾生心，成諸佛心。以心無自性故，乃能于六道中，隨緣轉變。

否則若人心有自性，死后轉入畜生道，應仍有人心。若畜生具有人心，何名畜生。故法界中，六凡四圣，皆由心轉。心既能轉，故知其無自性。以無自性故，所以說心不可得。故曰十方覓心，了不可得。

再說三世亦復如是，過去現在未來，皆因緣所成，無有自性，故不可得。

過去是現在未來之因緣所起，是知過去無自性。若過去定有自性，應該無現在無未來，依然有過去。然若無現在無未來，便無過去，過去一名建立在現在未來的關系上。故知過去無自性，以無自性，故不可得。

同理可知，現在是建立在過去未來的關系上，故現在無自性不可得。

未來亦復如是，是建立在過去現在的關系上。如果無過去現在，便無所謂未來。故知未來無自性不可得。

既然心不可得，過去現在未來亦不可得，焉有過去心，現在心，未來心可得？所以佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

法界通化分第十九

【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】

須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世尊！此人以是因緣得福甚多。

這還是把假相和實性來作對比。有人以滿三千大千世界七寶而行布施，得福雖多。但都是假相之多，而非法之實性。諸法實性，皆不可得。如上文所言，過去之多不可得，現在之多不可得，未來之多不可得。須菩提卻回答說，此人以是因緣得福甚多。這種看法，便是以假相為真實了。正如‘所謂多，即非多，是假名多。’也。

所以佛回答說，須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來來說得福德多。

如經云，色究竟則非色，聲究竟則非聲，香味觸法究竟，則非香味觸法。乃至一切法究竟，則非一切法。何以故？因為一切法究竟。即諸法實性。實性離相，究竟空寂，故無多少、大小等分別。所以多少、大小等分別，皆取相之見也。既然取著假相，便不能發阿耨多羅三藐三菩提心。故如是取相之心，便應降伏。應須心無所住，不得一法，即得阿耨多羅三藐三菩提。是故過去心不可得，不取過去相，心不住過去。現在心不可得，不取現在相，心不住現在。未來心不可得，不取未來相，心不住未來。若至一切不可得處，即得阿耨多羅三藐三菩提矣。

佛欲令須菩提去妄證真，故曰若福德是真實性，如來不說得福德多。因為真實法性，等虛空遍法界不可得故。以福德多是假名相，隨因緣而現有，故如來說得福德多。其實說福德多，即非福德多，是名福德多也。

離色離相分第二十

【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。】

如來色身具足圓滿，具三十二相，相具八十隨形好。這不過是對眾生根機，方便說而已。其實十方如來，相好光明不可思議。十方諸佛，色具無量相，相具無量好也。

若以色相取佛，不見佛之法身。所以當世尊問須菩提，佛可以具足色身見不？須菩提回答說，不也世尊！如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

此是說明相如幻，是假非真，不應以假相取佛。若人取著假相，便非發阿耨多羅三藐三菩提心。

非說所說分第二十一

【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】

須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法……

法離名相，故不可取不可說。法不可得，故不可取不可說。法性空，故不可取不可說。所以若謂如來有所說法，即為謗佛，不解佛所說義。

須菩提！說法者無法可說，是名說法。

說法者無法可說，因為諸法性空，諸法無相，所以無法可說。是名說法，說法者，唯是宣說假名也。

爾時慧命須菩提白佛言，世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？

慧命是對比丘的尊稱，有時亦稱為慧壽，或具壽。是稱嘆比丘法身慧命之詞也。法身以智慧為壽命，故稱慧命。

須菩提疑問說，能有眾生，于未來世，聞說是法生信心嗎？

如來回答說，須菩提！彼非眾生，非不眾生。

所謂眾生，是眾緣和合而生者。換句話說，既聞‘眾生’，即知此法無有自性。以無自性，則無此法。既無此法，故曰彼非眾生。法無自性，故能隨緣幻現假有。以假有故，故曰非不眾生。

諸法緣起，以緣起故，乃現諸法。法以緣現，定無自性。以無自性故，名曰性空。

空不自空，以無自性故空，是知空者，即無自性也。而無自性者，即緣起也。所以緣起無自性，即是性空。性空無自性，即是緣起。簡單來說，緣起即是性空，性空即是緣起。

以緣起即是性空故，所以說彼非眾生。以性空即是緣起故，所以說非不眾生。

何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

文中兩個眾生重疊，前邊眾生二字，是呼眾生之名。后邊眾生二字，是欲作解釋之詞。所以這句話，應該這樣寫，‘眾生，眾生者。’

如來解釋眾生的意義說，如來說非眾生，以緣起性空故。是名眾生，以性空緣起故。

無法可得分第二十二

【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。】

須菩提白佛言，世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？

佛法宗緣起，而緣起法性空無所得。緣起無自性，故無所得。性空無自性，亦復無所得。即此無所得，即名畢竟空，畢竟空是阿耨多羅三藐三菩提。故阿耨多羅三藐三菩提，即名無所得。不得一切法，即得阿耨多羅三藐三菩提。不見一切法，即見阿耨多羅三藐三菩提。故佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得也。

佛印可曰，如是如是，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提即畢竟空故，所以乃至無有少法可得，只是假名阿耨多羅三藐三菩提而已。

凈心行善分第二十三

【復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。】

復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

是法者，即阿耨多羅三藐三菩提也。阿耨多羅三藐三菩提畢竟空故，所以平等無有高下。離諸相故，所以平等無有高下。平等無有高下，則無分別，無分別則不可得。所謂阿耨多羅三藐三菩提者，只是假名而已。

以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

此言若人不取于相，則證無上菩提。故言無我人眾壽相修一切善法，則得無上菩提。

因為無我相無人相無眾生相無壽者相，則于心不起貪嗔癡。心無貪嗔癡，自然身無殺盜淫，口無惡口妄語綺語兩舌，故能修一切善法。此十善業又名十種凈戒，是無上菩提根本。三業清凈，足以成佛。故曰則得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

所言善法者，亦復取相之言也。故曰即非善法，是名善法。

福智無比分第二十四

【須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。】

這一分仍是說有相福德，不及無相福德為勝。因為有相之法，徒有其名，而無實義故。

文顯易明，不勞贅解。

化無所化分第二十五

【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。】

須菩提！于意云何？汝勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。

所謂眾生，是眾因緣所生法。因緣所生法，皆悉是空，六道眾生一皆如是，故實無有眾生如來度者。若謂有眾生如來度者，那么如來便是取著于相。故曰如來則有我人眾生壽者。

須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。

這句話的意思便是說，如來說有我者，則非有我，是名有我。如來所說有我者，只是假名，而非真實法性，以真實法性不可說故。而所說者，盡是假名。

凡夫之人貪著假名相，故以為有我也。

須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。

凡夫者，亦是假名，故凡夫者，則非凡夫，是名凡夫耳。

這一分的意旨，仍是說明，發阿耨多羅三藐三菩提心者，應降伏其取相心也。

法身非相分第二十六

【須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言

若以色見我以音聲求我

是人行邪道不能見如來】

須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？

前文第十三分，謂可以三十二相見如來不？今文則云可以三十二相觀如來不？前文用見字，后文用觀字，于是有人言，觀字與見字意義不同。

其實恐怕無如此分別。我們雖不知原文如何，但菩提流支譯本，前文后文均用‘見’字。義凈三藏譯本，前文后文均用‘觀’字。可能只有羅什大師，有如是分別罷？！

須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。

因為佛之報身，具三十二相，為三大阿僧祇劫所修得者。故須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。我們要知道，若以三十二相觀如來，便是取相之見。所以如來馬上糾正說：

須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來。

因為轉輪圣王福報很大，亦具三十二相。不過較佛，具體而微罷了。佛言須菩提！你若以三十二相觀如來，只取其相的話，那么轉輪圣王便是如來了。

于是須菩提馬上改口說，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。因為離一切諸相，即名如來也。

爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

若以色聲香味觸法六塵見我，此人便是行于邪道，不能見如來也。因為六塵有生有滅，而如來無生無滅。六塵是無常法，如來非無常法。六塵是敗壞法，如來非敗壞法。六塵是虛妄之相，如來是諸法實性。所以若以相取如來者，是人行邪道不能見如來也。

是故發阿耨多羅三藐三菩提心者，應降伏其取相心也。

無斷無滅分第二十七

【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。】

須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

這段經文，我們可以從兩方面去了解。第一，阿耨多羅三藐三菩提，是不可得法。不可以具足相得，亦不可不以具足相得。所謂具足相者，乃具足三十二相也。第二，非是相外另有無相，亦非于無相外另有諸相。而是相即無相，無相即相。相不異無相，無相不異相。見相即是見無相，知無相即是知諸相。因為諸相緣起，即是無相。若知相即無相，當知無相即相矣。

如果有人相外取于無相，此人便是著于無相之相。故曰不可以作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’

須菩提！若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。

何謂斷滅？有外立空，此空即是斷滅。如果空外立有，此有便是常。當知有不異空，空不異有。有即是空，空即是有。有為空之有，故空徹于有。以空徹有故，雖有而非常。空為有之空，故有徹于空。以有徹空故，雖空而非斷。

故于第一義中，有全是空，無有而非空。空全是有，無空而非有。

故佛告須菩提言，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

發無上菩提心者，契乎中道，故于法不說斷滅相。

不受不貪分第二十八

【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。】

須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

滿恒河沙等世界七寶布施，乃是有相功德，假而非實。知一切法無我得成于忍，是真實功德，其功德無量。故前者功德，不能與后者相較。

依探玄記，我有四種。一、真我，真如法性。二、自在我，以智慧為性。三、假我，五陰假合，唯識所現，似有主宰。四、執我，即分別與俱生二種我執，以所執為性。

前二種我不無，后二種我非有也。所謂一切法無我者，遣后二種我也。若連前二種我并遣，法則斷滅。

以何義故，一切法無我？以法性空故，法相離故，法不可得故，法無分別故，一法界故，橫遍豎窮故，心無所住故，法如如故。所以若復有人，知一切法無我得成于忍，其功德勝前功德。

忍者，安忍也，忍可也，成清凈信也。

須菩提！以諸菩薩不受福德故。

我為能受，福德為所受。若菩薩知一切法無我得成于忍者，則既無能受之我，亦無所受之法，故曰菩薩不受福德。以不受福德，成其無我義也。

須菩提白佛言，世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

所謂不應貪著者，即是心無所住也，不取于相也。若菩薩心有所住必生貪著，取著于相必生貪著。若生貪著，便不能發阿耨多羅三藐三菩提心。

發阿耨多羅三藐三菩提心者，若知一切法無我得成于忍，則能心無貪著。無有貪著，則能心無所住，不取于相，乃能成就無上功德。

威儀寂靜分第二十九

【須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。】

須菩提！若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。

來去坐臥是佛威儀，故昭明太子判此分為威儀寂靜分。其實此分仍是在明法性離相也。大家千萬莫聽說無來無去無坐無臥，便作決定無來去坐臥會。如果那樣，便又落斷滅了。

大家當會于相離相義。來而無來，去而無去，坐而無坐，臥而無臥。何以故？因為法性空寂，其相皆假。故來實無來相，以來相因緣幻有，假而非實故。去實無去相，以其相假故。坐實無坐相，以其相假故。臥實無臥相，以其相假故。

若人以相取佛，則不悟如來法身，不見實相，故曰是人不解我所說義。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

如來者，表法性身。法性空故，是以無來無去。法性無相故，是以無來無去。法性不可得故，是以無來無去。若會空、無相、不可得義，便知此‘無來無去’亦無也。此之謂畢竟空。

大家千萬莫執相而求，認為有個如來，而這個如來，是無來無去的。當知那還是以相取佛，不解如來真實義也。

一合理相分第三十

【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。】

這一分是直顯實相理體。實相理體者，性相圓融，二諦融通。性是無礙之理，相是無盡之事。以理融事，以事契理，是謂實相理體。一合相者，即實相理體也。

須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？甚多世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，是名微塵眾。

微塵眾多者，是其相也。微塵眾實有者，則是究竟性也。法若究竟，則非一切法。故曰若微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。因為佛說微塵眾者，只是假名也。所以佛說微塵眾者，則非實有微塵眾，而是假名微塵眾也。

世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。

其中道理，尋上文同理可知。因為世界是微塵所成，微塵既是假相，故世界亦是假相也。

何以故？若世界實有者，則是一合相。

換句話說，若世界究竟，則是實相也。

一切法皆悉性空，其理無二，故曰‘一’。性空則能隨緣而起萬法，萬法同一性空，融通無礙，故曰合。此則一合相也。

古德談一合相，多從理上解釋。例如六祖謂：心有所得，即非一合相。心無所得，即是一合相。

此是從理上說。心有所得者，乃心有所住也，取著于相也。心有所住，取著于相，則如人入闇，不見實相。故心有所得，即是分別，即是執著，故非一合相。心無所得，則融通無礙，故為一合相。

佛國勤禪師亦說：但向十二時中，上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，好惡長短打成一片。一一拈出，更無異見。此則一合相理，歷然明矣。

此亦是從理上說。言修行人，不取相，莫分別，便是一合相理。

我們現在從事上說明一合相理，以配合古德之說。

例如微塵是一，而此一微塵即十方分合成。十方者，即上下東南西北及四維。

微塵者，非微塵也。何以故？以微塵即十方分合成，于十方分外，更無微塵可得。呼為微塵者，徒有其名而無實義也。故微塵者，不過十方分和合之假相。

微塵本空，由十方分和合而現假有其相，這便是一合相。

同理可知，三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因緣和合假有其相，故名一合相。

我們再舉粗淺的例子說明。例如地球，實際上是山河大地人物等所合成。離開山河大地人物以外，實在沒有個地球可得也。故地球即是一合相。

既然法性空，故不應有住生心。既然和合相假，故不應取著于相。心無所住，不取于相，如是方為善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心也。

如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

一合相是實相，實相無相，故不可說。但凡夫之人取相，故貪著其事，以為實有一合相也。菩薩不爾，以菩薩不取于相，不貪著其事故，所以不受其假相之福德也。

所以善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，心無所住便是一合相理。不取于相，便是一合相理。無我相人相眾生相壽者相，便是一合相理。心無貪著，便是一合相理。

知見不生分第三十一

【須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。】

須菩提！若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義。

金剛經旨在離相明性，若謂佛說我人眾壽見，便是謂佛取相。若謂佛取相，便是謂佛未見性。若未見性，焉得名佛？故須菩提回答說，是人不解如來所說義。

何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。

佛于無名相法，而以名相說。故雖方便說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，只是方便假名而已。

須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

發無上菩提心者，應知一切相假，應知一切性空。以一切相假，故一切性空。以一切性空，故一切相假。相假不異性空，性空不異相假。相假即是性空，性空即是相假。發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，莫生法相也。

須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

文義準上自明，不另。

應化非真分第三十二

【須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持于此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取于相如如不動。何以故

一切有為法如夢幻泡影

如露亦如電應作如是觀

佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。】

須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩薩心者（應為發菩提心者），持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。

最后再度叮嚀，假相福德，不及無相福德為勝。

云何為人演說，不取于相，如如不動。

不取于相，以相假故。如如不動，以性空故。若人如是知，如是見，如是信解，知見信解諸法相假性空，則能為人演說矣。

何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

何謂有為法？有為法者，有生、住、滅三相也。簡言之，生滅法即有為法也。故有為法生滅無常，如夢幻泡影，如露如電也。

云何是無生滅法，相假故無生滅，性空故無生滅，不可得法無有生滅，無有定法故無生滅。所以偈中之意，謂菩薩應如是觀一切相假也。

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

于是這部金剛經，佛演說圓滿。

這部金剛經，我們總算講完了。最后我有幾句話，要告訴各位。金剛經旨在顯示法性。其實不只金剛經，七百二十多卷般若經，皆在顯示法性。所以我們讀金剛經，不可只解名相，而不求了悟法性。如果只知執相而求，可謂與金剛經咫尺天涯了。希望大家切記切記！（弟子慧修敬記）

金剛般若波羅蜜經講記終