金剛般若波羅蜜經(jīng)講錄

太虛主講

十三年五月在武昌佛教會(huì)

今講此經(jīng)，先講經(jīng)題，次講經(jīng)文。經(jīng)題為金剛般若波羅蜜經(jīng)八字。經(jīng)常法也，佛口所宣說(shuō)之常法，皆謂之經(jīng)。波羅蜜、梵語(yǔ)，蜜、到義，波羅、彼岸義，即到彼岸義。如過(guò)渡然，由此岸到彼岸也。又波羅蜜，事究竟義，謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。般若、梵語(yǔ)，智慧義。金剛、礦物名，其質(zhì)最堅(jiān)最利，不為一切物所摧破，而能摧破一切物。且其堅(jiān)利之質(zhì)，本來(lái)具足，非由外物構(gòu)成，亦非由外物鍛練而成。以之喻人本具之佛智慧，從無(wú)始以來(lái)人人同具，在圣不增，在凡不減，不為無(wú)始無(wú)明所汨沒(méi)，且能照破無(wú)始無(wú)明，如風(fēng)掃浮云，霜消杲日，雖寂照如如，而復(fù)非寂非照，雖非寂非照，而復(fù)恒寂恒照，此即所謂金剛般若也。若不具此金剛般若，則所事不能到圓滿究竟，故必須金剛般若，始能波羅蜜也。

今且就世間法言之，無(wú)論欲辦何事，無(wú)智慧本不能辦，無(wú)較優(yōu)之智慧，雖辦亦不能辦到成就，此世人所共知共見(jiàn)者也。更從出世法念佛一門(mén)言之，倘念佛之人，未經(jīng)耆宿之開(kāi)示了達(dá)念佛之真理，固不能念，即念亦不能有往生極樂(lè)之成功。何以故？不具金剛般若，必不能摧破邪道，護(hù)持正法也。昔有一念佛者，因其友數(shù)稱其名，其人聞之，曰：汝何故念我名乎？友曰：我念汝名才數(shù)百聲，汝即生嗔心，汝念彌陀佛日千百聲，焉知彌陀佛不生嗔心乎？其人恐念佛褻佛，遂自此不念。又有一念佛之人，遇一禪師詰之曰：念佛者是誰(shuí)？其人懵然。謂念佛無(wú)益，亦停止不念。蓋皆由不具金剛般若，一遇外緣即為所障住也。更有人頗解佛說(shuō)西方有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法，倘有人稱念其名，念至三五七日，一心不亂，臨命終時(shí)，即得往生彼處，故日夜念不輟。一日、有參禪師謂之曰：父母未生以前是誰(shuí)？死后誰(shuí)往生？其人心亂猶豫，將念佛功夫從此間斷，此無(wú)他，不具金剛般若，不能破他而為他所破也。倘能獲得金剛般若，心佛無(wú)二，念佛念心，是心是佛，并無(wú)能念之人，亦無(wú)所念之佛，念念無(wú)念，自他圓融，并無(wú)眾生亦無(wú)有佛，即是往生極樂(lè)世界，即是阿彌陀佛矣。尚何異說(shuō)之足障乎！是即念佛之事，成辦到圓滿究竟也。

然此經(jīng)所說(shuō)到圓滿究竟，有特殊之義焉。此經(jīng)為教化菩薩之大法，指示菩薩修行六度萬(wàn)行，證得菩提涅槃之佛果，方可謂之圓滿究竟。二乘證得生空智果，我執(zhí)雖去，法執(zhí)猶存，不得謂之圓滿究竟也。須菩提本屬聲聞，不樂(lè)小法，回趣大乘，殷勤啟請(qǐng)無(wú)上妙法以資進(jìn)修，故世尊于只陀林，當(dāng)一千二百五十大比丘眾，為說(shuō)此經(jīng)，俾各各了達(dá)此金剛般若，逕趣無(wú)上菩提及究竟涅槃。經(jīng)中所云發(fā)菩提心，行六度萬(wàn)行，而不住于相等之妙諦，即金剛般若之行相也，亦即趣證無(wú)上因果之妙法也。明夫此，則知所謂金剛般若波羅蜜矣。

此經(jīng)為釋迦牟尼佛金口所宣說(shuō)，為阿難尊者所結(jié)集，原本梵文，后入中國(guó)，經(jīng)鳩摩羅什法師翻譯成中文。鳩摩羅什，梵音，華言童壽，即童年而有耆德之謂。又稱曰三藏法師，三藏者，經(jīng)律論也。言能以經(jīng)律論為師，亦能以經(jīng)律論為他人之師。此經(jīng)與彌陀經(jīng)，譯本有多種，而此師所譯者明白曉暢，故最為流通焉。

法會(huì)因由分第一

此經(jīng)原無(wú)分?jǐn)?shù)，后經(jīng)梁昭明太子分為三十二分，雖分為三十二分，而文與義本一氣連貫，不為分所割截，讀者會(huì)而通之可也。此第一分，曰法會(huì)因由，凡會(huì)聚眾弟子說(shuō)法，曰法會(huì)。凡法會(huì)說(shuō)法，必有發(fā)起之因由，如放光震動(dòng)等類是。此會(huì)不然，則以持?乞食、洗足、敷座、日用尋常之本地風(fēng)光而為說(shuō)法之因由焉。若依三分判經(jīng)：此分完全為序分，序有二：一通，二別。自如是我聞至千二百五十俱，為通序；自爾時(shí)至敷座而坐，為別序。

如是我聞。

自下明通序。通序有六事，‘如是’者，第一，明所聞之法。如、決定義，是、即指此經(jīng)，決定所聞之法即此經(jīng)也。此二字總括全經(jīng)宗旨，明夫全經(jīng)宗旨，即明諸法實(shí)相，即明金剛般若，即明究竟無(wú)上菩提，故云如是。‘我聞’者，第二，明能聞之人。我者，阿難自稱，聞、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也。夫我本四大、五陰和合運(yùn)續(xù)之假相，耳為五根外門(mén)之假形，識(shí)無(wú)有時(shí)，聞亦無(wú)有，何以謂之我聞耶？隨世俗故，說(shuō)我聞無(wú)咎。若依勝義，則是因緣聞，是不聞聞，是聞無(wú)所聞；故說(shuō)者無(wú)說(shuō)無(wú)示，聞?wù)邿o(wú)聞無(wú)得也。

一時(shí)，

此第三，明說(shuō)經(jīng)之時(shí)。一、數(shù)量義，時(shí)、即時(shí)間。即遙指釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)祇洹精舍，于有數(shù)量之時(shí)間說(shuō)此經(jīng)也。

佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

佛者，第四，明說(shuō)經(jīng)之主。佛，梵語(yǔ)，具言佛陀，華言覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿義，即由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴(yán)海，富有萬(wàn)德之稱。在者，住義，行住坐臥悉可名住。

舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園者，第五，明說(shuō)經(jīng)之處。處有二：（一）通，（二）別。舍衛(wèi)國(guó)即通處，祇樹(shù)給孤獨(dú)園即別處也。舍衛(wèi)國(guó)在中天竺國(guó)，佛受須達(dá)長(zhǎng)者之請(qǐng)，故居于此。祇樹(shù)給孤獨(dú)園，即祇洹精舍也。時(shí)舍衛(wèi)國(guó)主波斯匿王有一大臣，名曰須達(dá)，家富好施，人咸稱之曰給孤獨(dú)。因擇地起舍請(qǐng)世尊說(shuō)法，化導(dǎo)眾生，適覓得王太子只陀之園，園在國(guó)城外，其地平正，樹(shù)木郁茂，最為適宜。太子謂之曰：卿若以黃金布滿其地，侯當(dāng)相與。須達(dá)如其言，以金密布，僅余少地。太子曰：前言戲耳，返其金即施以園。須達(dá)不可，國(guó)人亦以太子無(wú)戲言反難。太子不得已，曰：止，勿更出金，園屬卿，樹(shù)屬我，可乎？須達(dá)從之。舍成，遂以二人之名連合樹(shù)園名之。

與大比丘眾，千二百五十人俱。

此第六，明同聞眾也。比丘、梵語(yǔ)，華言乞士。有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。大者，比丘中具大德大名聞?wù)咭病１娬撸病Ｉ莻€(gè)人之名，四人以上謂之僧，仿佛一團(tuán)體之謂。千二百五十人俱者，俱，共住義。千二百五十人，即共住大比丘眾之總數(shù)也。過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)云：耶舍長(zhǎng)者子朋黨五十人，優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。然法會(huì)聽(tīng)眾本不可以數(shù)計(jì)，此眾先本外道，見(jiàn)佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩──度其出離三界，解脫生死──，故常隨行藉以報(bào)恩也。以上六事具足，義乃完成。其往跡均彰彰可考，確非阿難之所杜撰也。

爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣、持缽入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中次第乞已。

自下別序，分二章：（一）明行乞食事，（二）明敷座而坐事。此初。‘爾時(shí)’者，即佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾千二百五十人俱之時(shí)。‘世尊’者，世間無(wú)上最尊之稱，惟佛乃能當(dāng)之。‘食時(shí)’者，正為乞食之時(shí)，亦居士營(yíng)食成就之時(shí)。世間居士，食有定時(shí)，早則始營(yíng)未就，晚則啖食已訖，均非乞食之時(shí)也。非乞食之時(shí)而行乞，不惟乞者無(wú)所得，而施者亦無(wú)有施，于自于他兩兩惱亂；故世尊勝德內(nèi)涵，宏福外施，雖一舉一動(dòng)之微，無(wú)有不自他兩利者。‘著衣’者，以衣附著于身，衣有上中下三品，平常起臥著下品，入眾法事著中品，入大聚落，進(jìn)見(jiàn)國(guó)王則著上品。明整儀容，不同尋常乞丐乞食。舍衛(wèi)大城，即舍衛(wèi)國(guó)之都城，園在城外，故云入城乞食。已者，完畢也，猶云：乞食之事業(yè)已完畢。‘次第乞’者，謂挨次順序而乞，不舍貧而從富，亦不舍富而從貧，正以顯示平第之道也。

此明乞食之后事。得食后，即還歸祇洹而食，不得隨得隨啖。訖，竟也。敷，設(shè)也，陳設(shè)座位，鎮(zhèn)攝儀容，然后凈心靜坐，入于三昧，而將說(shuō)法焉。

夫佛、菩薩、羅漢，自行均已成辦，且位至羅漢，生存示滅已能自主，何必乞食為？蓋乞食者，實(shí)施游行教化利導(dǎo)眾生也，實(shí)行成就眾生布施波羅蜜而報(bào)眾生之恩也。故雖自行已辦，猶無(wú)日不為方便眾生之事也。未發(fā)心者令其發(fā)心，已發(fā)心者令其成熟，已成熟者令早得解脫，速證究竟圓滿金剛般若安住清凈法界。

乃復(fù)說(shuō)此金剛般若沒(méi)羅蜜經(jīng)，以顯眾生本具金剛波羅般若之體，而伸萬(wàn)行無(wú)住金剛般若之用。已得金剛般若，則事事無(wú)礙，法法皆通，尋常日行是佛法，行住坐臥亦佛法，平常心尤莫非佛法。神通變化既佛法之無(wú)上妙用，即喜笑怒呵亦莫非佛法之方便善巧。若未顯得金剛般若，雖有移山倒海之神通，亦妖魔外道之邪術(shù)；雖有萬(wàn)年之禪定，亦人天有漏之福果。業(yè)報(bào)一盡，仍不免五趣輪回之苦。諸君宜仔細(xì)究！此金剛般若本人人具足，周遍法界，不在內(nèi)、不在外、不在中間。復(fù)不離內(nèi)外中間，不可思議，不可執(zhí)著，久之功馴，自有頓契之一日。不然，向外馳求，以佛具變化、放光、震動(dòng)等種種神通，遂執(zhí)變化、放光、震動(dòng)等種種神通然后為佛，不能簡(jiǎn)別外道，則失之毫厘，差以千里矣！慎之慎之！

善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

據(jù)流支十二分義，此分已入正宗分。依昭明所判，則此分屬序分。善現(xiàn)者，須菩提名。須菩提，梵語(yǔ)，華言善義，或言善吉，或言空生，因生時(shí)倉(cāng)庫(kù)空虛，家人卜之，曰：既善且吉，故名。又須菩提恒樂(lè)空定，分別空義，為解空第一，故名空生。‘啟請(qǐng)’者，以語(yǔ)言啟白世尊，請(qǐng)求說(shuō)法也。

時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

此明請(qǐng)法之儀。長(zhǎng)老須菩提者，須菩提內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相，位高德祟，故稱長(zhǎng)老。將請(qǐng)說(shuō)法，必先致敬以示尊重。于是當(dāng)時(shí)在大比丘眾中，從座起立，偏袒露其右肩，以示堪任大法；右膝屈而著地，以示住真實(shí)地；合掌恭敬，以示屈曲伏從，無(wú)有違拒；然后以言說(shuō)啟白世尊。表敬須具三業(yè)：（一）身、（二）語(yǔ)、（三）意。起立、袒肩、膝著地及合掌，身業(yè)敬也；而白佛言，語(yǔ)業(yè)敬也；下問(wèn)善男善女發(fā)心趣果之無(wú)上妙法，意業(yè)敬也。一舉一動(dòng)，無(wú)非不可思議之軌則也。

‘希有，世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

此明贊世尊之德。世尊、如來(lái)，皆佛之通稱。‘如’者，證得諸法實(shí)相如如不動(dòng)之謂，‘來(lái)’者，來(lái)三界垂化之謂。又，如過(guò)去諸佛再來(lái)，故名如來(lái)。希有，猶云罕有。謂世尊舍棄王位，出家修行，具足三德，化度眾生，世出世間甚為罕有也。‘菩薩’者，梵語(yǔ)，具云菩提薩埵。菩提，覺(jué)義；薩埵、有情義，謂有情中之覺(jué)者。故凡發(fā)菩提心者，皆可謂之菩薩。‘護(hù)念’者，護(hù)衛(wèi)體念，令其內(nèi)德成就。如母子然，母念則成，不念則壞；菩薩亦爾，佛護(hù)念則善根成就，不護(hù)念則善根損壞也。‘付囑’者，付托囑付，令其外德成就。如世間父母，以家業(yè)付托其子，囑咐成立。‘善’者，善巧方便，謂世尊隨機(jī)施教，以菩薩堪任法寶，正宜護(hù)念、付囑，則即加被無(wú)上法寶，常當(dāng)護(hù)念、付囑也。

‘世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？’

此明所問(wèn)之事。阿，無(wú)義；耨多羅，上義；三，正義；藐，等義；菩提，覺(jué)義。阿耨多羅三藐三菩提，即無(wú)上正等正覺(jué)義。簡(jiǎn)言之，即佛果，即果地覺(jué)。發(fā)菩提心，即因地心。凡夫因無(wú)明覆障不得名覺(jué)，外小非正覺(jué)，菩薩雖正覺(jué)而非無(wú)上正等，故無(wú)上正等正覺(jué)惟佛獨(dú)成就也。須菩提問(wèn)世尊云：凡善根之男子，及善根之女人，未發(fā)菩提心者云何發(fā)菩提心？已發(fā)菩提心者，云何住菩提心？云何降伏其煩惱心，而免損害其菩提心？是即由因地心趣證果地覺(jué)之要道也。與法華經(jīng)所謂，佛惟以一大事因緣出現(xiàn)于世，為開(kāi)示眾生佛之知見(jiàn)，為令眾生悟入佛之知見(jiàn)同。

佛言：‘善哉！善哉！須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

此明嘆美其請(qǐng)。以須菩提聲聞眾而能問(wèn)菩薩事，故重言善哉善哉以嘆美之曰：

如來(lái)對(duì)于菩薩善護(hù)念、付囑，誠(chéng)如汝所云也。

‘汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿樂(lè)欲聞。’

此明許答其問(wèn)。諦者，審實(shí)義，汝今一心審實(shí)而聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。應(yīng)如是住之如是，是指下第四分；如是降伏其心之如是，指下第三分。意謂善男子、善女人，若發(fā)菩提心，應(yīng)如下說(shuō)無(wú)所住而住，無(wú)所降伏而降伏，無(wú)須另起心而住，另起心以降伏也。如欲另起心以降伏其妄心及煩惱心，則是妄上加妄，不能降伏矣。昔二祖問(wèn)達(dá)摩祖師安心之法，師曰：‘將心來(lái)，為爾安’。二祖對(duì)曰：‘覓心了不可得’。師曰：‘吾與爾安心竟’。即此意也。‘唯然’者，急速應(yīng)諾，認(rèn)可其言之是，愿歡喜傾心而聞也。

大乘正宗分第三

‘乘’者，運(yùn)載義，謂如車(chē)乘，載物運(yùn)行，由此而達(dá)彼。‘大’者，簡(jiǎn)小義，以喻菩薩乘此般若大乘直趣佛果；簡(jiǎn)非凡小所乘之乘，以趨生死或涅槃也。‘正宗’者，真正宗主也，謂此分為大乘真正之宗主。然真正宗主，究竟不止此一分，不過(guò)此分為大乘正宗之綱領(lǐng)，故曰大乘正宗分云。

佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。

此明發(fā)心。摩訶、大義。如是之是、指下所說(shuō)。眾生分九類：（一）卵生，謂由卵體中產(chǎn)生者，如雞鴨等。（二）胎生，謂由胚胎產(chǎn)生者，如人類及牛羊等。（三）濕生，謂依濕氣而生者，如微生蟲(chóng)等。（四）化生，謂變化而生，如孑孓化為蚊，腐草化為螢之類。（五）有色，謂欲界、色界中眾生之有色可見(jiàn)者。（六）無(wú)色，謂無(wú)色界眾生之無(wú)色可見(jiàn)者。（七）有想，謂除色界四禪天中之無(wú)想天眾生，其余三界眾生皆是。（八）無(wú)想，謂色界中四禪天之無(wú)想眾生也。由欲界眾生，以種種苦惱皆由于想，遂修無(wú)想定得生無(wú)想天，自謂已證解脫而究非也，經(jīng)五百劫，仍墮生死輪回。（九）非有想非無(wú)想，謂無(wú)色界中非非想處天之眾生也，此處眾生已無(wú)身體世界，同于虛空，惟有定無(wú)慧，經(jīng)八萬(wàn)劫，還落空亡。

佛時(shí)有一修此定者，耳聞鳥(niǎo)鳴魚(yú)躍，噪擾不堪，偶萌嗔念，云當(dāng)食盡此魚(yú)鳥(niǎo)以除障礙。久之入定。佛成道后，即欲度之，因遲一日，已生非非想處，遂嘆息懸記，將來(lái)須墮為食魚(yú)鳥(niǎo)之貍，后報(bào)盡更墮入地獄。故三界為一大牢獄，世界為一大苦海，外道猶如陷阱，修行人不可不慎也。

涅槃?wù)撸瑘A寂義。無(wú)余者，謂萬(wàn)德俱圓，二障永滅，無(wú)有余蘊(yùn)也。滅度者，滅障度苦義。世尊告須菩提：諸菩薩中之大菩薩，降伏其心，必須發(fā)廣大心，見(jiàn)三界九類所有之眾生，沉淪苦海，輪迥生死，起悲愍心，皆令其圓滿寂靜，滅其障礙而度其出離也。

‘如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

此明降心。無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊，均極多義。我相者，謂人皆以四大五陰和合相續(xù)假相為我相。人相者，對(duì)我相言，如人類，我對(duì)之稱人，故名人相也。眾生相者，即我對(duì)人以及非人，所謂九類眾生差別之相也。壽者相者，謂生命永久相繼不斷之相也。又凡有情各具此四相。如既稱曰我，則有我相；而我具人格，則是人相；我屬生物，則是眾生相；我有生命存在，則是壽者相；余可類推。菩薩既發(fā)廣大心，度三界九類無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊極多之眾生已，其心不著實(shí)有眾生得滅度者，則其心自無(wú)煩惱，自然降伏而不損害其菩提心矣。何以故？蓋菩薩度眾生，不著菩薩為能度之相，眾生為所度之相，當(dāng)觀菩薩眾生之相，皆是四大五陰和合相續(xù)，皆是畢竟清凈，雖度而實(shí)無(wú)能度所度者。不然、若菩薩謂我能度人，則即著我相；我能度人度眾生，則即著人相、眾生相；有我、人、眾生恒時(shí)存在，則即著壽者相。總之、即是一著我相，則四相皆著。心既有著，則心即不能降，一切煩惱顛倒皆隨之而起，是不及聲聞果之猶證生空，烏足稱人法雙空之菩薩哉。

妙行無(wú)住分第四

此分答住問(wèn)。以修萬(wàn)行而無(wú)所行，謂之妙行。以于法無(wú)所住而住，故謂之無(wú)住也。

‘復(fù)次，須菩提！菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

此明行菩薩行不住于相，即為住菩提心。布施分三種：（一）財(cái)施，（二）法施，（三）無(wú)畏施。布施為六度之首，攝六度盡。色、聲、香、味、觸、法，六塵也，舉六塵而六根、六識(shí)包括在內(nèi)，攝一切法盡矣。謂菩薩行于三種布施，于施者，受者，財(cái)物，以及動(dòng)靜語(yǔ)默、供養(yǎng)恭敬、因果報(bào)應(yīng)種種法相，皆不執(zhí)著，所謂無(wú)所住也，然行于布施。而于施者，受者，財(cái)物等相不住者，何以故？蓋不住相布施，則其所得福德多至不可思量也。若住相布施，則所得系人天有漏之福報(bào)，而可思可量矣。非所以住菩提心之道，亦即非所以顯得金剛般若之道也。

‘須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！菩薩無(wú)住相布施福德，亦復(fù)如是不可思量。

此以喻明福德多。四維者：東南、西南、東北、西北之四方也，合東、南、西、北、上、下六方，共為十方。十方虛空不可思量，本為須菩提所知。無(wú)住相布施之福德，亦復(fù)如十方虛空不可以思量計(jì)度也。

‘須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。

此結(jié)上所云。上來(lái)不住相而行布施等之教，應(yīng)依之而住也。

如理實(shí)見(jiàn)分第五

‘須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’‘不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。’

上云于法亦不住而行布施，云何得成佛身相耶？蓋如來(lái)法身雖非即相，亦非離相，必須如理方可實(shí)見(jiàn)，非可執(zhí)著三十二相即是如來(lái)法身也。為證明須菩提已了此義，故世尊發(fā)問(wèn)以占其能否如理實(shí)見(jiàn)。能，則具金剛般若，即身相可見(jiàn)如來(lái)法身；不能，則未具金剛般若，即不執(zhí)身相亦不得見(jiàn)如來(lái)法身也。古來(lái)宗門(mén)，務(wù)令人自己了解。不然，僅逞口說(shuō)，實(shí)無(wú)智慧，說(shuō)食數(shù)寶，終無(wú)益也。蘇東坡贊佛云：‘八風(fēng)吹不動(dòng)’，而為佛印一呵所動(dòng)，可知其心未相應(yīng)也。身相者，色身可見(jiàn)之相也，如世尊具三十二相、八十種好是。須菩提示現(xiàn)聲聞，心已領(lǐng)悟如來(lái)、菩薩、眾生之相，皆是自心分別所緣影像，故一承佛問(wèn)‘可以身相見(jiàn)如來(lái)不’，即答曰：不也。蓋如來(lái)所說(shuō)身相，即四大五陰和合相續(xù)之假相，即非身相也。

佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。’

此明不僅身相即非身相，凡一切根身器界形形色色之相，莫非鏡花、水月之虛妄，無(wú)有實(shí)相可得也。若能如是了解諸相虛妄，即是了解諸法實(shí)相，即是無(wú)上智慧，即是金剛般若妙心，即是已見(jiàn)如來(lái)法身，不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。

正信希有分第六

須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？’佛告須菩提：‘莫作是說(shuō)！如來(lái)滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)；當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。

此明信受人。上云雖修萬(wàn)行，而不著能行人、所行法，此法甚為希有，甚為難信，故須菩提啟白佛言：頗有眾生得親聞如上所說(shuō)無(wú)上甚深妙法，能生實(shí)信不？佛告之云：汝勿疑現(xiàn)在親聞?wù)邿o(wú)信受之人，即未來(lái)亦有起信受之人也。

后五百歲者，正法五百歲，像法五百歲，此即像法后之五百歲也。像法之后，法垂衰弊，有出家之持戒者，在家之修福者，于此所說(shuō)章句法門(mén)，皆能了解真實(shí)義諦，通達(dá)諸法實(shí)相，一心正信，以此行無(wú)所行、得無(wú)所得之法為真實(shí)不虛。當(dāng)知此信受之人，非僅于一二少數(shù)佛而植善根，乃已于無(wú)數(shù)阿僧祇劫，無(wú)量千萬(wàn)佛所深植善根矣。如六祖然，聞經(jīng)一二句，即啟發(fā)其金剛種子，可知深種善根之人，雖多劫后能聞能信受；未植善根之人，即親耹金口宣說(shuō)，亦不能如實(shí)了解也。

倘有聞是章句，剎那一念由清凈慧生清凈信者，此心一生，佛種成就牢不可破。故前祖師曰：能生一念凈信，即可成佛。且此經(jīng)為諸佛之母，常為佛所守護(hù)。若凈信受持者，如來(lái)以智慧力，悉知其行菩提因，悉見(jiàn)其得菩提果，故是等凈信眾生所得福德無(wú)量也。

‘何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘！知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？

此明上信受義。法與非法，系對(duì)待名詞，如云法是正行，非法則非正行。法相是，則非法相即非。法是善法，則非法即非善法。法是無(wú)漏，則非法即是有漏。上云得如是無(wú)量福德，何以故？蓋是等了達(dá)眾生四大假合，本來(lái)空無(wú)，無(wú)有四相之可言。且復(fù)了達(dá)五陰之法亦如幻非實(shí)，法相無(wú)有，非法相亦不可得，其心湛然，無(wú)所執(zhí)著，是諸眾生二空已明，空病亦去也。不然、若是等眾生心對(duì)于相，不達(dá)假合，即行取著，則是已著我相，著我相則人、眾生、壽者相即無(wú)不著矣。

復(fù)次，倘是等眾生不達(dá)萬(wàn)法緣生，取著一種法相，則無(wú)論何法皆行取著，即起我、人、眾生、壽者見(jiàn)矣。

復(fù)次，若是等眾生，以法不可取而取非法，則與取法相一樣，是故善法正法，以及真如涅槃之法，亦不應(yīng)取。對(duì)于非善法、非正法以及非真如、非涅槃之法愈不應(yīng)起心執(zhí)之也。倘兩無(wú)所取，而即著此兩無(wú)，亦是落于邊際。取、取著義，即倚*義，如鳥(niǎo)之倚巢，集止飛翔，均不能出三界九類之內(nèi)，則無(wú)法相所礙而不能用法。昔六祖云：‘法法皆通，法法皆備，而無(wú)一法可得，名最上乘。’念念都成妙慧，如是則能運(yùn)用一切法矣。由此道理，故常說(shuō)汝等比丘，當(dāng)知我所說(shuō)法，如筏喻者。筏、木柵，昔有人為賊所逐，取木柵渡河，達(dá)于彼岸，即便舍筏。喻意初則以法舍人，以空舍有；次則人法兩遣，空有雙凈，方是金剛般若到彼岸也。

無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

‘須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’須菩提言：‘如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。’

上云身相非身相，云何如來(lái)于樹(shù)下證得菩提、常說(shuō)法度眾耶？世尊恐須菩提生此疑，故發(fā)問(wèn)以占之，問(wèn)云：‘如來(lái)得無(wú)上正等正覺(jué)耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’須菩提已了悟菩提本人人具足，圓滿周遍，離言語(yǔ)相，離文字相，不可著，不可取，不可以名名，不可以凡心計(jì)度，尤不可執(zhí)如來(lái)所說(shuō)菩提即是菩提。故答佛言：如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)也。若謂如來(lái)有所說(shuō)，則聽(tīng)者有所取，有取則言語(yǔ)不斷，心行不滅，是虛妄想相，即墮有漏，不得謂之金剛般若妙行矣。故如來(lái)所說(shuō)法，心行滅則不可取，言語(yǔ)斷則不可說(shuō)。

且諸法實(shí)相，非有非無(wú)，非有故非法，非無(wú)故非非法，既離有離無(wú)，云何可說(shuō)？云何可取？故說(shuō)者無(wú)說(shuō)無(wú)示，而聽(tīng)者無(wú)聞無(wú)得。其所以一切圣賢有差別者，非所修之無(wú)為法不同也，所修雖同而所悟不同，故有四果次第、十地階級(jí)之異，猶如三鳥(niǎo)出網(wǎng)，三獸渡河，而升空涉水各有高下深淺之別也。

依法出生分第八

‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。’‘若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

此明持經(jīng)功德勝。三千大千世界者，一太陽(yáng)系為一小世界，一千個(gè)小世界為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，合三千大千世界為娑婆世界。七寶者：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚也。偈者，四字或五字、七字一句，總四句為一偈；梵文又以三十二字為一偈。

佛言：若人以七寶滿三千大千世界之多而行布施，是財(cái)施也。此人所得福德，是為多不？須菩提言：甚多。蓋著相之福德，不過(guò)人天有漏之因，其多有限，是福德本無(wú)自性，圓滿成就，則為無(wú)漏，其實(shí)乃不可限量也。佛言：若復(fù)有人于此經(jīng)中，自己領(lǐng)受行持任何四句偈等，而復(fù)為他人說(shuō)，是法施也。以法施眾，拔眾生苦，令得涅槃樂(lè)，其福勝彼財(cái)施無(wú)福德性之福德。何以故？蓋十方三世諸佛及無(wú)上正等正覺(jué)妙法，皆從此經(jīng)出。

此經(jīng)章句微妙，其言說(shuō)文字所詮真如妙理，包括教、理、行、果無(wú)余，不特自己領(lǐng)受行持四句偈，可趣極果；即為他人說(shuō)，他人亦能領(lǐng)受行持，由發(fā)菩提心行六度萬(wàn)行，證得根本智、后得智而逕趣極果也。故此經(jīng)為諸佛之母，諸佛之所自生，菩提之所自顯，其法絕對(duì)無(wú)上，其受持所得之福德，所以勝彼也。但此絕對(duì)無(wú)上之法，無(wú)能所，絕對(duì)待，總不可說(shuō)不可取。要知如來(lái)是假名，本無(wú)能說(shuō)之人，佛法亦假法，復(fù)無(wú)所說(shuō)之法，以言遣言，權(quán)名之為佛、法也。

一相無(wú)相分第九

諸法一相，隨緣生起，不可取，不可說(shuō)，故曰一相無(wú)相也。

‘須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無(wú)所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。’‘須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。’‘須菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)來(lái)，是故名阿那含。’‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’須菩提言：‘不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我、人、眾生、壽者，世尊！佛說(shuō)：我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢”，世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。’

此明四果亦得無(wú)所得。上云菩提得無(wú)所得，云何有四果可得耶？世尊為釋此疑而為此問(wèn)。須陀洹，梵語(yǔ)，即聲聞第一果，華言入流、或預(yù)流。流、流類義，猶云預(yù)入圣人之流類也。斯陀含，梵語(yǔ)，即聲聞第二果，華言一往來(lái)，猶云一往天上，一來(lái)人間，始得漏盡也。阿那含，梵語(yǔ)，即聲聞第三果，華言不來(lái)，猶云不復(fù)來(lái)此欲界受生也。阿羅漢，梵語(yǔ)，即聲聞第四果，華言有三義：（一）無(wú)生，（二）殺賊，（三）應(yīng)供是也。三昧，華言正定，無(wú)諍三昧為正定之最勝，煩惱與定障皆得遠(yuǎn)離也。離欲者，離五塵之貪欲也。阿蘭那者，梵語(yǔ)，華言無(wú)喧雜，即優(yōu)游閑靜，不為塵累所拘也。

問(wèn)須菩提云：得四果者，各能作我已得果念，究為得果不？須菩提心已了悟，依義酬答，無(wú)有疑礙，足見(jiàn)須菩提已無(wú)有四果可得之疑矣。故答云：須陀洹若作我得須陀洹果念，則即為未得須陀洹果，蓋須陀洹名為預(yù)入圣位，而實(shí)無(wú)能預(yù)入圣位之人，亦無(wú)所預(yù)入色、聲、香、味、觸、法之法，是名須陀洹也。斯陀含作我得斯陀含果念，則即為未得斯陀含果，蓋斯陀含名一往來(lái)天上人間，而實(shí)無(wú)往來(lái)天上人間者，亦無(wú)天上人間可往來(lái)，是名斯陀含也。阿那含作我得阿那含果念，則即為未得阿那含果，蓋阿那含名為不來(lái)欲界受生，而實(shí)無(wú)有受生欲界者，亦無(wú)欲界可受生，是名阿那含也。阿羅漢作我得阿羅漢道念，則即為未得阿羅漢道，阿羅漢名無(wú)生而實(shí)無(wú)有無(wú)生者，亦無(wú)有法名為無(wú)生。若阿羅漢起我得無(wú)生念，則為著我見(jiàn)，著我見(jiàn)即著人、眾生、壽者見(jiàn)，能所具在，四相宛然，何得謂之阿羅漢耶？如世尊說(shuō)我得最勝正定，為人中第一，我即是第一離欲阿羅漢。又如我自己不作我是離欲阿羅漢念，則我即是離欲阿羅漢。我若作我得阿羅漢道念，世尊即不說(shuō)我是樂(lè)寂靜行者矣；蓋須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)寂靜行。

總之、諸法如如，行無(wú)所行，住無(wú)所住，而得亦無(wú)所得，即是如來(lái)所說(shuō)佛法非佛法之無(wú)上妙法也。倘一起心動(dòng)念，即落邊際范圍，不得謂之無(wú)住無(wú)得之無(wú)上妙法矣。

莊嚴(yán)凈土分第十

佛告須菩提：‘于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？’‘世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。’

此釋成上無(wú)說(shuō)無(wú)得義。上云無(wú)說(shuō)無(wú)得，云何佛昔在然燈佛所，滿二阿僧祇劫修行時(shí)，然燈佛與之授記曰：賢劫中當(dāng)成佛耶？佛恐聽(tīng)眾興疑，故問(wèn)須菩提以釋之云：如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？須菩提答云：不也，然燈佛爾時(shí)所說(shuō)，與如來(lái)爾時(shí)所聞，均系語(yǔ)言，無(wú)有自性。故然燈佛雖說(shuō)，而實(shí)無(wú)所與；而如來(lái)得記，亦無(wú)有受。無(wú)得無(wú)不得，乃名得授記，故曰得實(shí)無(wú)所得也。

‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？’‘不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。’‘是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

此明莊嚴(yán)佛土不可取相。上文既明不可取，與他處所說(shuō)菩薩莊嚴(yán)凈土之行，似有出入，世尊恐眾興疑，故問(wèn)須菩提以釋之。土者，可依住義；凈土者，對(duì)娑婆世界等五趣眾生共同依住之穢土言，穢土是眾生有漏不清凈之業(yè)力所現(xiàn)起。凈土有數(shù)種名稱：（一）凡圣同居凈土，由修清凈行之眾生感得此清凈土，而與三乘圣賢共同依住。（二）方便有余凈土，二乘所居。（三）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，由無(wú)漏智所感得，此土無(wú)邊相好，無(wú)量莊嚴(yán)。（四）法性凈土，即以諸法實(shí)相為其凈土，又名常寂光土。

世尊問(wèn)須菩提云：菩薩莊嚴(yán)佛土不？須菩提言：不也，何以故？蓋菩薩自行已辦，自性凈土本來(lái)清凈，何用莊嚴(yán)？然自行雖已成辦，化眾當(dāng)實(shí)有其行，眾生是菩薩之佛土，化眾即為莊嚴(yán)其佛土，其形相雖示現(xiàn)莊嚴(yán)，而亦不宜取著其形相，故菩薩所謂莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)也。

世尊復(fù)告須菩提：諸大菩薩云何修莊嚴(yán)佛土行？當(dāng)知佛土本來(lái)無(wú)德不備，無(wú)累不凈，應(yīng)以如是無(wú)所得妙觀，無(wú)所住妙慧，生起清凈心，無(wú)取無(wú)著無(wú)妄分別為是，不應(yīng)住六塵而生心。六塵為六識(shí)所緣境，取著六塵而生六識(shí)，有所思惟觀察，則心即不清凈。應(yīng)于六根、六塵、六識(shí)皆無(wú)所住，則生無(wú)上金剛般若妙凈明心，而佛土莊嚴(yán)矣。

昔六祖聞五祖說(shuō)至此處，即嘆曰：‘何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。’可謂言下大悟矣。

‘須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。’

此明后身不可取。須彌山王，此云妙高山，高十萬(wàn)由旬，一由旬三十里或四十里，故佛以譬大法王身也。妙高山形勢(shì)高大，而不自取其高大以為高大，故須菩提云甚大。若自取其大相而住于大見(jiàn)，則雖大有限量，不得謂之大矣。法王身亦然，其身雖大而心不取著，不住人見(jiàn)，不取色身，故曰非身。非身而身，身而非身，故名為大身也。

無(wú)為福德勝分第十一

‘須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！’‘須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，得福多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！’佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。

此明說(shuō)經(jīng)功德勝。前持經(jīng)功德，勝滿三千大千世界七寶布施功德；茲說(shuō)經(jīng)功德，勝滿無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊三千大千世界七寶布施福德。一恒河中沙，多至無(wú)數(shù)，復(fù)如是沙等之恒河中之沙，其多更不可數(shù)量，故須菩提言甚多。若善男子、善女人，滿爾所恒河沙數(shù)之三千大千世界七寶以用布施，其布施多可知，布施多則得福德必多，故須菩提言得福甚多。若善男子、善女人，于此經(jīng)中，受持四句，為他人說(shuō)者，其福德勝于前福德也。何以故？良以七寶布施雖多，至于無(wú)數(shù)量，而終是有限量，若以此經(jīng)四句自己受持，則自己見(jiàn)性成佛；為他人說(shuō)，他人受持，則他人見(jiàn)性成佛，度盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，皆見(jiàn)性成佛，其福德如虛空不可限量，所以勝于前福德也。

尊重正教分第十二

‘復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’

此明經(jīng)勝。天人阿修羅等，即八部眾。（一）天眾，即欲界之六天，色界之四禪，無(wú)色界之四空也。（二）龍眾，為水屬之王。（三）夜*，飛行空中之鬼神。（四）乾闥婆，華言香陰，陰者五陰之色身，唯嗅香而長(zhǎng)養(yǎng)故名。（五）阿修羅，華言非天，其福報(bào)雖類天而非天德，故名非天。（六）迦樓羅，華言金翅鳥(niǎo)，攝龍為食。（七）緊那羅，華言非人，似人而頭上有角，故名非人。（八）摩侯羅伽，華言大蟒神，地龍也。

塔，具云塔婆，華言方墳，佛舍利所在處。廟，佛形像所在處。第一希有之法，即金剛般若。尊重弟子，如文殊、舍利子等上首弟子。此經(jīng)為十方三世諸佛之所自出，欲尊重佛，當(dāng)尊重此經(jīng)，故隨處說(shuō)是經(jīng)，或說(shuō)是經(jīng)中四句偈等，則此處即為一切世間天人及八部眾，皆如佛舍利及佛形像所在處之塔廟，而供養(yǎng)恭敬；若有人盡能受持讀誦此經(jīng)者，此人亦為一切世間天人八部眾供養(yǎng)恭敬無(wú)疑。當(dāng)知此人盡能受持讀誦此經(jīng)，即是成就最上第一希有之法，即是成就第一無(wú)上金剛般若之法，即是名為諸佛。若此經(jīng)任在何處，即為佛在處，即為佛與佛上首之弟子在處也。故此經(jīng)勝，而持此經(jīng)之人亦勝也。

如法受持分第十三

爾時(shí)，須菩提白佛言：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？’佛告須菩提：‘是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

此定經(jīng)名與受持。前已明經(jīng)勝，自當(dāng)尊重受持，但不知此經(jīng)名與云何奉持，故問(wèn)世尊云：云何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛答：此經(jīng)名金剛般若波羅蜜。金剛非譬而譬，般若非法而法，假名安立為金剛般若。以是名字奉持，心不可著奉持之人，亦不可著奉持之法，所以者何？金剛般若既是名字，無(wú)有自相，不可取，不可說(shuō)，應(yīng)眾生心方便而說(shuō)此名耳。

‘須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？’須菩提白佛言：‘世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。’

上明假名無(wú)實(shí)，心行處滅，世尊恐諸菩薩猶落言詮，故問(wèn)須菩提云：‘如來(lái)有所說(shuō)法不？’須菩提答云：真智離言，諸佛同證，縱有所說(shuō)，亦諸佛為方便眾生，如證而說(shuō)，離諸佛說(shuō)即無(wú)所說(shuō)，故云：‘如來(lái)無(wú)所說(shuō)’也。

‘須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！’‘須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵；如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。

世界為眾生依報(bào)，是假非實(shí)，而假?gòu)?fù)是空，亦不可得，了此空假即為中道。故告須菩提云：三千大千世界，本為微塵所積集，今以此等世界碎為微塵，是為多不？須菩提言：甚多。佛恐其著多相，復(fù)曉之曰：微塵空寂，無(wú)有實(shí)相。如來(lái)說(shuō)微塵非微塵，強(qiáng)名之為微塵。微塵既空無(wú)所有，微塵所積集之世界，亦當(dāng)然空無(wú)所有，如來(lái)說(shuō)世界非世界，強(qiáng)名為世界。

‘須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？’‘不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。’

三十二相為佛正報(bào)，前既明所依之果報(bào)既空，而能依之正報(bào)亦無(wú)。凡夫不察，以三十二相為佛，執(zhí)著馳求，失之遠(yuǎn)矣！故藉問(wèn)須菩提以釋之。問(wèn)須菩提云：可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？須菩提言：三十二相為如來(lái)化導(dǎo)眾生之勝妙功能，若執(zhí)為實(shí)，則是不了諸法實(shí)相，隨處遍計(jì)，永遠(yuǎn)不得見(jiàn)如來(lái)矣。何以故？蓋如來(lái)所說(shuō)三十二相，即是非相，即是諸法實(shí)相，不可思議，不可執(zhí)取，強(qiáng)名之為三十二相耳。

‘須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。’

身命布施分三種：（一）身布施，以肉身施與眾生。（二）命布施，以生命施與眾生。（三）身、命俱布施，非了達(dá)金剛般若，不能行此苦行；若已了達(dá)，則自他不二，既無(wú)能施者，亦無(wú)受施者，更無(wú)所施之身命。自己即大地山河草木花葉，大地山河草木花葉即是自己；自己即是法王，大地山河草木花葉亦莫非法王。

且自己從無(wú)始生死以來(lái)，所受生命輪回不息，已不知幾千萬(wàn)億恒河沙數(shù)矣，此而不施，仍受輪回，更不知有幾千萬(wàn)億恒河沙數(shù)之身命沉淪苦海。況身命無(wú)常、苦、空、無(wú)我，一切不能自主，若貪著不施，業(yè)報(bào)盡而緣散，亦終不能存在。縱修仙道入無(wú)想天，壽同天地，劫盡還受輪回，為牛、為馬、為鳥(niǎo)、為魚(yú)、為餓鬼、為地獄，受種種苦報(bào)。故佛告須菩提：布施身命之人，甚為難得。今有善男子、善女人舍身命布施，且舍恒河沙等身命布施，其福德本多至算數(shù)所不能及，然猶不若于此經(jīng)中，受持四句偈為他人說(shuō)，自利利他之福德多也。其受持此經(jīng)之福德為何如耶？

離相寂滅分第十四

爾時(shí)、須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。’

此明領(lǐng)悟。當(dāng)時(shí)須菩提聞?wù)f此金剛般若，深解義蘊(yùn)旨趣，追痛過(guò)去迷而不悟，涕淚橫流，不勝悲楚而白佛言：希有世尊！佛所說(shuō)甚深之金剛般若經(jīng)典，我雖從昔來(lái)已得慧眼，了達(dá)眾生本來(lái)是空，但未曾得聞如是之經(jīng)。若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即能了解生清凈心，正觀明澈實(shí)相顯現(xiàn)，當(dāng)知此人已成就第一希有功德。然此實(shí)相者，非離諸相外另有實(shí)相，即諸法本來(lái)如是之相，悟則顯，迷則不顯，然亦不可執(zhí)著，故曰即是非相，是名之為實(shí)相也。

復(fù)次，白佛言：我今得聞如是經(jīng)典，深信了解，領(lǐng)受行持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲，像法之際，圣教衰弊，眾生障重，聞是經(jīng)而能信解受持者，則實(shí)為難；若于難能之時(shí)而竟能之者，是人即為第一希有。何以故？此人已通達(dá)勝解此經(jīng)，已了達(dá)人、我、眾生、壽者四相，所以者何？人、我、眾生、壽者四相，如幻非實(shí)，即是非相。離此一切非相，即是一切法，即是非即非離而到究竟，即名之為諸佛。諸佛者，即是金剛般若，即是離相一大寂滅海也。

佛告須菩提：‘如是，如是，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心；若心有住，則為非住。

此段前補(bǔ)明他悟，后明忍辱為般若所攝義。世尊以須菩提泣述經(jīng)旨畢，隨即印可曰：如是如是，如汝所說(shuō)，正無(wú)謬誤。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)般若妙諦，與其從無(wú)始來(lái)所修習(xí)所稟承者不同，不驚其怪誕，不生怯弱之畏心，亦不怖惡前事錯(cuò)訛。由聞生信，由信生解，由解起行，當(dāng)知此人，甚為希有。何以故？六度以般若能賅，般若為第一，故如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。以真諦言，本無(wú)有法，何有法執(zhí)，是以即非第一波羅蜜。但其所以說(shuō)第一波羅蜜者，隨世諦故，假說(shuō)為第一波羅蜜耳。忍辱、布施及戒、定、精進(jìn)，本為金剛般若之妙用，若無(wú)金剛般若，若盲無(wú)導(dǎo)者，不能有此妙用矣。

即就忍辱波羅蜜言之，具金剛般若，則人法雙空，事相全空，辱本無(wú)有，何有于忍，故如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。依世諦假說(shuō)，是名忍辱波羅蜜也。何以故？我昔時(shí)體為歌利王割截，爾時(shí)坦然自忘，本無(wú)有我，亦無(wú)有所割截之身體，更無(wú)有能割截身體之歌利王，是四相已空矣。如其不然，當(dāng)節(jié)節(jié)分解時(shí)，應(yīng)生嗔恨心，我當(dāng)時(shí)無(wú)嗔恨心，即是具忍辱行相，即是名忍辱波羅蜜矣。又念我過(guò)去五百世作忍辱仙人，為人損害，我不特?zé)o嗔恨心，且發(fā)大菩提心對(duì)其人曰：我得道當(dāng)首度汝。是我于爾所世，人、我、眾生、壽者四相皆無(wú)矣。

復(fù)呼須菩提而告之曰：菩薩應(yīng)離一切虛妄分別和合連續(xù)之相，而發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，不應(yīng)依住六塵而生差別心，但應(yīng)生無(wú)所住心。若心有所住，則是住顛倒，即非住般若矣。

‘是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相；又說(shuō)一切眾生，即非眾生。須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

此承上忍辱，明布施無(wú)住義。其所以無(wú)住行施者，以菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)無(wú)所住而行于布施也。且必?zé)o所住而行施，方能利益眾生。有所住而行施，不能自利，亦不能利眾也。然既言行施利眾，即有人法之相矣。人法非實(shí)，雖行實(shí)無(wú)所行，故如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相也。雖利眾生實(shí)無(wú)眾生可利，故如來(lái)說(shuō)一切眾生，亦非眾生也。

世尊恐眾起疑，不如佛說(shuō)修行，而執(zhí)言說(shuō)相，故復(fù)告之曰：如來(lái)所說(shuō)之語(yǔ)，是真語(yǔ)者，是證得般若真智流出也；是實(shí)語(yǔ)者，是妙智觀察諸法如幻非實(shí)，如理而說(shuō)也；是如語(yǔ)者，是如十方三世諸佛所同說(shuō)也；非故意欺誑眾生而為誑語(yǔ)者；非為種種不同之異語(yǔ)者。雖間有諸說(shuō)差別，為成一道實(shí)無(wú)有異也。況佛所證得之無(wú)上菩提，無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)者，不可執(zhí)以為實(shí)，若執(zhí)以為實(shí)，則是有住，是常見(jiàn)，即非菩提也。無(wú)虛者，不可執(zhí)以為虛，若執(zhí)以為虛，則是有住，是斷見(jiàn)，亦非菩提也。

且無(wú)住與住，得失懸殊，若菩薩行施而住于法，如人入暗處，雖有目而無(wú)所見(jiàn)。若菩薩行施不住于法，如人有目有見(jiàn)，日光明照，無(wú)論若干種種之色，無(wú)不見(jiàn)也，其益為何如耶！

‘須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

上已明無(wú)住修行之益，此明菩薩欲得益，必須持經(jīng)。故告須菩提云：當(dāng)后來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)領(lǐng)受其義，如義行持，讀誦通利，則是人已了此金剛般若。如來(lái)以真智力，悉知是人行菩提因，以佛眼力，悉見(jiàn)是人得菩提果，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德也。

持經(jīng)功德分第十五

‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼；何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)？須菩提！以要言之：是經(jīng)有不可思議，不可稱量無(wú)邊功德。

前明持經(jīng)功德勝恒河沙等身命布施功德，此明勝無(wú)量百千萬(wàn)億劫以恒河沙等身命布施功德也。初、中、后日分者，日三時(shí)也，一日如是，日日如是，積而成劫，乃至無(wú)量百千萬(wàn)億劫，皆以恒河沙等身命布施。時(shí)間如是永久，福德如是廣大，以之比較聞此經(jīng)典信心不逆所得福德，已遠(yuǎn)勝于彼，何況復(fù)能自己書(shū)寫(xiě)、受持、誦讀，或?yàn)槿私庹f(shuō)而教之書(shū)寫(xiě)、受持、誦讀，其福德更若何耶！

要而言之，是經(jīng)為經(jīng)中之王，諸佛之母，一句一偈皆是般若菩提，其所有福德，非心行之所能思想，非言語(yǔ)之所能評(píng)議，非如輕重、大小、長(zhǎng)短、寬狹之能稱量，亦非有邊際涯岸之能限量。但此功德，亦非外求，即為自心之所顯現(xiàn)，雖思而無(wú)可思，雖議而無(wú)可議者也。若強(qiáng)加以推度，即為著相。相者，非特長(zhǎng)、短、大、小謂之相，義理有、無(wú)、虛、實(shí)、動(dòng)、靜、語(yǔ)、默無(wú)非是相，六書(shū)會(huì)意，心相為想，故思想亦謂之相。心之所緣，如鏡照物，物來(lái)當(dāng)鏡，鏡中之物顯然畢露，物未當(dāng)鏡，鏡中自無(wú)物影也。故虛而不照，無(wú)物不照；照而不虛，其照有限，此經(jīng)之功德亦復(fù)如是。著相有限，不著相則無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊也。

‘如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即于此經(jīng)不能聽(tīng)受、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！在在處處若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

此明此經(jīng)勝，則持經(jīng)者亦勝，持經(jīng)所得之福德亦勝，而此經(jīng)所在之處亦無(wú)不勝也。所以者何？此經(jīng)如來(lái)為發(fā)大乘心者說(shuō)，即為菩薩無(wú)上菩提心者說(shuō)，非為凡夫二乘說(shuō)。為最上乘之上根智人等于佛智者說(shuō)，非為外道說(shuō)。若有人能受持讀誦以自利，復(fù)于不可言說(shuō)而廣為人假立言說(shuō)以利他，如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可稱量、無(wú)有邊際、不可思議功德。如是人等，等同佛慧，對(duì)于如來(lái)成就無(wú)上正等正覺(jué)之家業(yè)，一肩荷擔(dān)，是即以如來(lái)之功德而為其功德矣。

若樂(lè)小法者，如聲聞、緣覺(jué)，貪著有余涅槃之樂(lè)，不能回小向大，自是法見(jiàn)猶存，對(duì)于此經(jīng)，當(dāng)然不能受持、讀誦、為人解說(shuō)。又若著我、人、眾生、壽者見(jiàn)之外道、凡夫，善根雖有，或貪求世間富貴壽考，或希求利養(yǎng)安樂(lè)，或欲消滅現(xiàn)在一切煩惱求一忍定，或以身體為患而欲舍身成空，或以心念為患而修無(wú)想定，或欲求神仙而生天上，或有稍明佛法而希冀來(lái)生得一善果，如是等人，皆不能受持讀誦此經(jīng)為人解說(shuō)者也。若能持此經(jīng)者，即是荷擔(dān)佛法者。經(jīng)勝，故持經(jīng)之人亦勝也，而經(jīng)之所在處亦然。在在處處，若有是經(jīng)，一切世間天人及八部眾，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)作禮圍繞以表示恭敬，皆以諸華諸香布散其處以為供養(yǎng)。此經(jīng)在處則處勝也，此經(jīng)之重為何如耶！

能凈業(yè)障分第十六

‘復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

此明持經(jīng)消罪。障有三種：（一）煩惱障，即貪嗔癡慢疑等。（二）業(yè)障，心不自在顛倒妄動(dòng)。（三）報(bào)障，如鳥(niǎo)報(bào)，止能飛空，不能游水；魚(yú)報(bào)，止能游水，不能飛空；人報(bào)，自有人的范圍，不能飛空亦不能游水。障如垢穢然，能凈即金剛般若，所凈即垢穢。又業(yè)障如霜露，此經(jīng)如慧日，慧日一照霜露消滅。若善男子、善女人受持讀誦此經(jīng)，應(yīng)為人尊重，今反為人輕*，則是人先世罪業(yè)，本應(yīng)墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道，以今世既為人輕*，先世罪業(yè)即行消滅，當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等正覺(jué)也。

‘須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

此明持經(jīng)功德，勝如來(lái)先世供佛功德。世尊云：我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值之佛，其數(shù)達(dá)八百四千萬(wàn)億那由他之多，我皆供養(yǎng)奉事，無(wú)有空值不奉事者，以福德言，當(dāng)然是多。若復(fù)有人于后末世能受持此經(jīng)，所得功德，與我供養(yǎng)諸佛功德比較，我之功德百千萬(wàn)億分不及彼之一，乃至不及彼算數(shù)譬喻所不能及分之一。何以故？供佛是有為有得之功德，不能速得菩提；遠(yuǎn)不如持經(jīng)自利利他之功德，是無(wú)為無(wú)所得之功德，能速得無(wú)上菩提也。

‘須菩提！若善男子、善女人，于后末世有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。’

此明持經(jīng)功德無(wú)量，前已五次比較，尚未具說(shuō)。若善男子、善女人，于后末世能受持讀誦此經(jīng)，所得無(wú)量無(wú)數(shù)之功德，本言語(yǔ)難以形容。我若詳細(xì)形容，完全說(shuō)出，有人聽(tīng)聞，心即狂亂狐疑不信，我所以不具說(shuō)也。其所以狐疑不信者，以不了此經(jīng)義故；若了知此經(jīng)義不可思不可議，則持經(jīng)所得之果報(bào)，當(dāng)然不可思不可議也，有何狐疑之有哉！

究竟無(wú)我分第十七

爾時(shí)，須菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？’佛告須菩提：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

此須菩提重問(wèn)，總結(jié)以前。問(wèn)云：善男子、善女人，云何發(fā)菩提心以及住心降心？佛告之曰：應(yīng)當(dāng)生滅度一切眾生心，滅度一切眾生已，當(dāng)知所度之眾生皆自性自度，而無(wú)一眾生實(shí)滅度者。若謂我能度眾生，則著我見(jiàn)；有眾生可度，則著眾生見(jiàn)；有我見(jiàn)、眾生見(jiàn)，即有人見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則非菩薩矣。所以者何？實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者，若有法發(fā)菩提心者，則有能度、所度；有我、人、眾生、壽者四見(jiàn)。今既無(wú)法發(fā)菩提心者，自無(wú)能度所度，及我人眾生壽者四見(jiàn)矣。

‘須菩提！于意云何，如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’‘不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。’佛言：‘如是，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。”以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。”何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。

此明既無(wú)發(fā)心之因，亦無(wú)授記之果，所以究竟無(wú)我之義也。統(tǒng)觀佛法，不外教、理、行、果四事：能明即教，所明即理，明理修行，由修行實(shí)際之所證即果。自行以之，化他以之，故六度萬(wàn)行，無(wú)一非教、理、行、果之妙用也。然絲毫不可取不可說(shuō)，若有所取有所說(shuō)，則非金剛般若，非諸法實(shí)相，不得謂之佛，亦不得謂之菩薩也。

故世尊問(wèn)須菩提云：如來(lái)于然燈佛所，有法得菩提不？須菩提答云：不也。佛即印可曰：如是如是，如來(lái)實(shí)無(wú)有法得菩提，若有法如來(lái)得菩提，則心有著有見(jiàn)，不得謂之如來(lái)。然燈佛亦不得與我授記云：汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼；以實(shí)無(wú)有法得菩提，則無(wú)我見(jiàn)，亦無(wú)菩提見(jiàn)，故然燈佛與我授記云：來(lái)世當(dāng)作佛，號(hào)釋迦牟尼也。

然則佛之所得，豈不同于龜毛、兔角乎？曰：不也。何以故？蓋如來(lái)者，諸法如如不動(dòng)義，平等無(wú)差別義，不落二邊，中亦不住，行無(wú)可行，得亦無(wú)得，故名如來(lái)也。若有人言如來(lái)得菩提，則是人法我見(jiàn)，實(shí)有能得之佛與所得之菩提也。所以者何？得而非得，不可言實(shí)；非得而得，不可言虛；故曰如來(lái)所得菩提，無(wú)實(shí)無(wú)虛也。

‘是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大。’須菩提言：‘世尊！如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。’

上已明諸法如故，名為如來(lái)，故一切法如，即是如來(lái)，故一切法皆是佛法也。然所言一切法者，非一切顛倒之法也，即一切法如，故名一切法也。世尊云：譬如人身長(zhǎng)大，人身無(wú)實(shí)無(wú)虛，法身非有非無(wú)也。須菩提即云：如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，遍一切處，具一切功德者，為眾生嘆美其為大，非如來(lái)身有大小、遍與不遍也。且非有大身實(shí)相可著，故云即為非大身，是為遍一切處之大身也。

‘須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”，即不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

上已明無(wú)法發(fā)菩提心之佛，此明亦無(wú)法名為菩薩。故世尊云：不特佛法如是無(wú)有，菩薩法亦如是無(wú)有。菩薩若作是言：我當(dāng)度眾生，則是有見(jiàn)，是不名菩薩。何以故？蓋實(shí)無(wú)有法名為菩薩，故佛說(shuō)一切法無(wú)人、我、眾生、壽者。若菩薩作是言：我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？蓋莊嚴(yán)不可取不可說(shuō)，佛土亦不可取不可說(shuō)，而如來(lái)所以說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，無(wú)有莊嚴(yán)之相，亦無(wú)有佛土之相，故云即非莊嚴(yán)佛土，是名莊嚴(yán)佛土也。若菩薩了悟無(wú)人、無(wú)我，了悟無(wú)法、無(wú)非法，如如不動(dòng)，湛然常寂，則名真是菩薩，等于佛慧矣。

一體同觀分第十八

‘須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有肉眼。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有天眼。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有慧眼。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有法眼。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？’‘如是，世尊！如來(lái)有佛眼。’

此分以后說(shuō)果。金剛般若本包括教、理、行、果，前五分明理，第六分后明事即行，經(jīng)典即教，而教所明即理、行，第十七分由教、理、行無(wú)我，總結(jié)菩薩至佛。自行教、理、行、果已周，而化他之因果亦同，渾物一體，同觀無(wú)別，故此分名為一體同觀也。

前屢明無(wú)得無(wú)見(jiàn)，非無(wú)眼故不見(jiàn)，故問(wèn)須菩提云：如來(lái)有五眼不？須菩提答云：如來(lái)有五眼。如來(lái)有五眼尚不見(jiàn)諸法，況凡夫二乘不具五眼而言見(jiàn)有菩提可得耶？

肉眼者，凡夫眼，范圍最小，以紙障之，即不能見(jiàn)。天眼者，生天者有之，禪定亦能得，能遠(yuǎn)視，能透礙。慧眼者，聲聞、緣覺(jué)乘有之，觀眾生皆是空，皆是四大五陰假合，如鏡花水月，須菩提已有此種智慧為其生命。法眼者，菩薩所具之眼也，不惟了達(dá)人我眾生是空，亦了達(dá)諸法緣生無(wú)有自性，一切即一，一即一切，運(yùn)用無(wú)礙。佛眼者，即佛具之眼也，證得無(wú)上正等正覺(jué)，通達(dá)一切眾生世出世間法，此種妙智，五眼皆具；菩薩得四眼；五通羅漢雖具三眼，而不能剎那齊觀三境。二乘通而有礙，凡夫礙而不通，佛于剎那中同時(shí)可見(jiàn)人、天、羅漢、菩薩所見(jiàn)境界，究竟清凈，圓滿法界，無(wú)障無(wú)礙，無(wú)欠無(wú)余，即是此眼所見(jiàn)諸法相用。然究其實(shí)，定體定相定用，皆不可得也。

‘須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？’‘如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。’‘須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？’‘甚多，世尊！’佛告須菩提：‘爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

此明眼所觀境。世尊云：如恒河中所有沙數(shù)之恒河，是諸恒河所有沙數(shù)之佛世界，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊云：不但爾所佛世界甚多之國(guó)土，如來(lái)悉見(jiàn)悉知，即爾所佛世界國(guó)土中之眾生若干種心，人之所難知者，如來(lái)亦悉知。何以故？蓋他心通也。他心通，能了知眾生種種之心。以心無(wú)二心，此無(wú)二之心，皆是一切世界所有一切眾生之心。且如來(lái)所知諸眾生心唯在顛倒中行，皆為非心，是名為心也。所以者何？心含空間，無(wú)影無(wú)跡，不可言有，亦不可言無(wú)。就時(shí)間區(qū)別看來(lái)，亦是假立：過(guò)去心已過(guò)去，則過(guò)去心不可得；現(xiàn)在心不住，則現(xiàn)在心不可得；未來(lái)心未來(lái)，則未來(lái)心亦不可得；過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之心均不可得，是假立而非實(shí)有，明甚。諸眾生不察，以無(wú)為有，種種顛倒，所以一切心皆是非心，是名為心也。

法界通化分第十九

‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？’‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’‘須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。

此明福德無(wú)實(shí)，得與不得平等。故問(wèn)須菩提云：若有人滿三千大千世界七寶以用布施，而不住施者，受者，財(cái)物三相，是人以是因緣得福多不？須菩提答云：此人得福甚多。世尊復(fù)告須菩提云：若福德有實(shí)，則是有所得之福德，如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故，則是無(wú)所得之福德，故如來(lái)所以說(shuō)得福德多也。此無(wú)所得之福德，不從有得生，亦不從無(wú)得生，得無(wú)得平等，故是無(wú)所得也，故是得福德多也。

離色離相分第二十

‘須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？’‘不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’‘須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？’‘不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’

‘色身’者，即有色可見(jiàn)之身，所謂三十二相、八十種好也。此身云報(bào)身，由報(bào)得來(lái)者也。‘諸相’者，謂化身，有百千萬(wàn)億之形相，變化不測(cè)者也。此身又名應(yīng)身，以神通妙用，隨應(yīng)眾生顯現(xiàn)而施行教化者也。‘具足’者，謂盡形相之優(yōu)美也。此段明報(bào)身、化身與法身不即不離。

世尊問(wèn)須菩提云：佛之法身，可以形相優(yōu)美之色身見(jiàn)不？須菩提答云：不也，如來(lái)法身，不應(yīng)以形相優(yōu)美之色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)形相優(yōu)美之色身，雖不離法身，然亦非即法身，故色身非即具足色身，色身非即法身，故色身是名具足色身也。又問(wèn)：如來(lái)法身，可以形相優(yōu)美之種種變化身見(jiàn)不？須菩提云：不也，如來(lái)法身，不應(yīng)以形相優(yōu)美之種種變化身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)形相優(yōu)美之種種化身，雖不離法身，然亦非即法身，化身不離法身，故化身非即具足化身，化身非即法身，故化身是名化身具足也。由是可知報(bào)身、化身、法身，非一非異，亦一亦異，相而無(wú)相，無(wú)相而相之妙矣。

非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

‘須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：“我當(dāng)有所說(shuō)法”。莫作是念，何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。’爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生于未來(lái)世，聞?wù)f是法生信心不？’佛言：‘須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。’

色身與法身之關(guān)系既如上述，云何如來(lái)有所說(shuō)法耶？故告須菩提云：汝勿謂如來(lái)法身有所說(shuō)法，若有人云如來(lái)法身有所說(shuō)法，則是起心動(dòng)念，有所取著，妄想分別，即為謗毀如來(lái)，不能了解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，諸法如義，雖說(shuō)法實(shí)無(wú)法可說(shuō)，假名之為說(shuō)法也。須菩提以了達(dá)生空之智慧為命，故云慧命須菩提。啟白佛言：此雖說(shuō)無(wú)所說(shuō)之法如是，頗有眾生于未來(lái)世，聞?wù)f是法生信心不？佛言：眾生與佛無(wú)二無(wú)別，故云彼非眾生；只因未具足了悟，所以非不眾生也。故三界九地之眾生，莫不具金剛般若無(wú)上妙慧之種子，所以如來(lái)說(shuō)非眾生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現(xiàn)，所以如來(lái)說(shuō)名為眾生也。

無(wú)法可得分第二十二

須菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無(wú)所得耶？’佛言：‘如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

世尊以身口意三業(yè)教化眾生，前途行乞食，是游行教化，即身教化也；入定說(shuō)法，即口教化也；令眾生依說(shuō)修行，得無(wú)上菩提，是意教化也。深恐大眾執(zhí)著，虛妄分別，不能了達(dá)諸法實(shí)相，故重重破遣。前云相好非即法身，破執(zhí)身業(yè)也；云如來(lái)實(shí)無(wú)所說(shuō)，破執(zhí)語(yǔ)業(yè)也；茲云得無(wú)所得，破執(zhí)意業(yè)也。須菩提雖了達(dá)如來(lái)即諸法如來(lái)，即無(wú)上菩提，固得無(wú)所得，而心中猶不能十分釋然，故啟白佛言：佛得阿耨多羅三藐三菩提為無(wú)所得耶？佛即印可曰：如是，如是，我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，即是名為阿耨多羅三藐三菩提也。若我有一毫之得，則即是不得，不名無(wú)上菩提。以畢竟無(wú)得，乃是得無(wú)上菩提，是名為無(wú)上菩提也。

凈心行善分第二十三

‘復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

此分緊承上分，復(fù)告須菩提云：此得無(wú)所得之法，平等平等，在圣不增，在凡不減，無(wú)有高下之殊，是名無(wú)上正等正覺(jué)，是即金剛般若波羅蜜也。以無(wú)我、人、眾生、壽者四相，修行六度萬(wàn)行之善法，即得此無(wú)上正等正覺(jué)。所言善法者，無(wú)有自體可得，亦不可執(zhí)以為實(shí)，故曰非善法；但如法而名，故名為善法也。

福智無(wú)比分第二十四

‘須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

上明修善法得菩提，當(dāng)知金剛般若外無(wú)善法，修善法即是受持般若波羅蜜經(jīng)。故世尊告須菩提云：若三千大千世界中，所有諸須彌山王相等高大之七寶積聚，有人持用布施，其所得福德固屬甚多，較之受持此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，或?yàn)樗苏f(shuō)，所得之福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及一，其持經(jīng)福德之多為何如耶！蓋七寶布施是財(cái)施，是修福；持經(jīng)自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經(jīng)之福德，勝于彼七寶布施之福德也。

化無(wú)所化分第二十五

‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：“我當(dāng)度眾生”。須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫，是名凡夫。

此明如來(lái)化度眾生，雖化而無(wú)所化義。謂須菩提云：汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)度眾生。何以故？前言佛與眾生無(wú)有高下之殊，焉有眾生為如來(lái)度？若有眾生為如來(lái)度，則眾生亦可度如來(lái)，如此虛妄分別，則有眾生見(jiàn)、如來(lái)見(jiàn)，如來(lái)亦有我人眾生壽者四見(jiàn)，自度不能，何能度他？故佛無(wú)有眾生見(jiàn)也。若無(wú)有眾生見(jiàn)，當(dāng)然無(wú)有我見(jiàn)，我見(jiàn)既無(wú)，云何佛自稱有我耶？如來(lái)說(shuō)有我者，隨世俗說(shuō)耳，實(shí)無(wú)有我可說(shuō)也。既無(wú)我可說(shuō)，云何世俗中有我來(lái)去生死等事耶？蓋世俗凡夫，于無(wú)我中以為有我也。所云凡夫者亦屬假名，無(wú)別有凡夫性，因迷金剛般若即凡夫，故如來(lái)說(shuō)為凡夫。悟金剛般若即圣，故如來(lái)說(shuō)即非凡夫。即此未悟之時(shí)，故名為凡夫也。

法身非相分第二十六

‘須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？’須菩提言：‘如是，如是，以三十二相觀如來(lái)。’佛言：‘須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。’須菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。’爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

此承前第二十分明三十二相非即法身義。問(wèn)須菩提云：可以三十二相觀如來(lái)不？須菩提猶是乍迷乍悟，故啟白佛言：如是，如是，以三十二相相好觀如來(lái)。世尊當(dāng)即呵斥云：若以相好即如來(lái)法身，轉(zhuǎn)輪圣王亦具三十二相，即是如來(lái)。須菩提猛然大悟，白佛言：如我解佛所說(shuō)意，法身雖不離色身，亦不應(yīng)以色身即為如來(lái)法身也。爾時(shí)世尊重以偈言顯示：若以色相為如來(lái)法身，則轉(zhuǎn)輪圣王亦是如來(lái)；若以聲音為如來(lái)法身，則迦陵頻伽鳥(niǎo)亦是如來(lái)；是人未得金剛般若而行邪道，永遠(yuǎn)不能得見(jiàn)如來(lái)法身也。若已得金剛般若，不即色相、聲音可見(jiàn)如來(lái)，不離色相、聲音亦可見(jiàn)如來(lái)，非色、非聲可見(jiàn)如來(lái)，乃至非非色、非非聲亦無(wú)不可見(jiàn)如來(lái)也。金剛般若之妙用為如何耶！

無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

‘須菩提！汝若作是念：“如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提”。須菩提！莫作是念：“如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提”。須菩提！汝若作是念：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。

此明不落斷滅義。三十二相本為佛果，不以三十二相觀如來(lái)法身，非無(wú)福德之因果也。故告須菩提云：汝若起如來(lái)不以具足相故得菩提之心念，則心念落于偏、落于斷，即不合正道。汝當(dāng)莫起如來(lái)不以具足相故得菩提之心念，則心念即不落于偏斷，合于正道矣。何以故？須菩提！汝若起此念，發(fā)菩提心者即是狂慧，撥無(wú)因果，則是說(shuō)諸法斷滅矣。古來(lái)圣賢，從初發(fā)菩提心以至佛果，于法皆不說(shuō)常，故不住常見(jiàn)；亦不說(shuō)斷，故不住斷見(jiàn)，所以謂之無(wú)上正等正覺(jué)也。

不受不貪分第二十八

‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。’須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’‘須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。

此明證法無(wú)我菩薩之功德，勝以七寶布施之菩薩所得之功德。菩薩已證人無(wú)我，尚未證法無(wú)我，若有菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施所得之功德，與知一切法無(wú)我，得了解任持不忘而成于忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。須菩提尚未了悟，故啟白佛言：菩薩所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩薩以無(wú)受福德心，故不貪著福德，是故不說(shuō)受福德也。以既無(wú)受心，又無(wú)貪心，了解一切法無(wú)我，正智如如，契理亦如如，無(wú)上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益眾生無(wú)有窮盡，所以稱嘆其功德勝前菩薩功德也。

威儀寂靜分第二十九

‘須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)、若去、若坐、若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

上已明不受福德，云何如來(lái)福慧圓滿坐菩提座趣于涅槃耶？世尊為釋此疑，故曰：來(lái)去坐臥等威儀事，如來(lái)雖不離此威儀，而亦非即此威儀，若有人執(zhí)此威儀即是如來(lái)，則即以利益眾生之化身執(zhí)為實(shí)，不解如來(lái)所說(shuō)法身義。何以故？如來(lái)說(shuō)法身者，本來(lái)常住，無(wú)所出現(xiàn)而來(lái)，亦無(wú)所入滅而去，為方便眾生計(jì)，住于世間若坐若臥而行教化，故名如來(lái)也。

一合理相分第三十

‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相，如來(lái)說(shuō)一合相，則非一合相，是名一合相。’‘須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。

世界本為微塵所合，轉(zhuǎn)言之，即微塵集合而成世界。世界雖難實(shí)行碎而分析，然由理想假設(shè)，可一一分析至于極微，鄰于虛空，不可再分，若再分之即為虛空，是微塵是空非實(shí)。微塵既即是空非實(shí)，由微塵所合成之世界，亦是空非實(shí)。微塵空，世界空，一世界與眾微塵何異？故曰：世界微塵，不可言一，亦不可言異，不可言一，亦不可言多也。以世界喻法身，可謂之一真法界，而十方諸佛法身，不可言諸法界、諸法身。何以故？法界法身，不可言一，亦不可言多，如光光互照，光光互攝，一多不異，一多不礙也。

世尊問(wèn)須菩提云：以三千大千世界碎為微塵，是微塵眾寧為多不？須菩提云：甚多。但微塵雖多，空無(wú)自性，乃假說(shuō)微塵眾，若此微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，實(shí)空無(wú)所有，故云非微塵眾，是假名微塵眾。如來(lái)說(shuō)三千大千世界亦然，世界亦空無(wú)所有，故云非世界，是假名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相，即是微塵眾合為一世界相，佛所說(shuō)一合相者，亦屬假名，謂微塵眾合成一世界，碎而分析，世界相本無(wú)所有，而微塵相亦不可得，故云即非一合相，是假名一合相也。世尊以須菩提已了達(dá)世界微塵，空無(wú)所有，一多不異，猶恐其著合相，故告之曰：一合相者，即是不可說(shuō)。不可說(shuō)者，不可說(shuō)一，亦不可說(shuō)異，不可說(shuō)合，亦不可說(shuō)不合也。如法身周遍法界，具足圓融，亦不可說(shuō)一多、合不合也。凡夫之人不了此義，以世界為實(shí)，而起一多合與不合等種種虛妄分別，貪著不舍，造種種業(yè)，流浪生死而不自覺(jué)，良可悲矣。

知見(jiàn)不生分第三十一

‘須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何，是人解我所說(shuō)義不？’‘不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。’‘須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。

此明生知見(jiàn)亦是貪著。凡夫之人，所以貪著其事者，以其有我見(jiàn)故也。有我見(jiàn)，即有人眾生壽者等見(jiàn)。若四見(jiàn)既無(wú)，則無(wú)有能貪之主體，更何有所貪之事物？況外界之事物，皆自心之所顯現(xiàn)，本空無(wú)所有，雖貪著亦如鏡花水月也。故新發(fā)意菩薩發(fā)菩提心，我見(jiàn)既無(wú)，法見(jiàn)亦不當(dāng)有也。雖然，佛何以說(shuō)眾生有我見(jiàn)耶？佛說(shuō)眾生著于我見(jiàn)，似乎有我見(jiàn)矣，世尊為釋此疑，故問(wèn)須菩提以釋之云：有人言，佛說(shuō)我、人、眾生、壽者等見(jiàn)，此人了解我所說(shuō)義不？須菩提答云：是人不了解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我、人、眾生、壽者見(jiàn)，明我、人、眾生、壽者見(jiàn)是空，即非我、人、眾生、壽者見(jiàn)，是假名為我、人、眾生、壽者見(jiàn)；非因說(shuō)我、人、眾生、壽者見(jiàn)，便定有我、人、眾生、壽者見(jiàn)也。世尊以須菩提以明我本來(lái)畢竟不可得，恐不了于法亦本來(lái)不可得義，故告之曰：發(fā)菩提心者，于六根、六塵、六識(shí)之一切法，當(dāng)了達(dá)本來(lái)空無(wú)所有，本來(lái)如鏡花、水月，畢竟不可得。如是知見(jiàn)信解已，不生絲毫法相，即是證得無(wú)上菩提。所言法相者，亦如我義，我既非有，而法亦不可得；故云即非法相，是假名法相也。

應(yīng)化非真分第三十二

‘須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’

此明應(yīng)化如幻不可執(zhí)取，其福德最勝。世尊告須菩提云：若有人滿無(wú)量無(wú)數(shù)世界之七寶持用布施，其所得福德本來(lái)甚多，若有善男子、善女人發(fā)菩提心，持于此經(jīng)或四句偈等，自己受持讀誦，復(fù)為人說(shuō)而不說(shuō)、不說(shuō)而說(shuō)，其福勝于彼滿無(wú)量無(wú)數(shù)世界七寶布施之福也。

云何說(shuō)而不說(shuō)、不說(shuō)而說(shuō)？不取能說(shuō)之相，亦不取聽(tīng)說(shuō)之相，更不取所說(shuō)之相。當(dāng)如法性而說(shuō)，不生心動(dòng)念，如彼真如湛然不動(dòng)也。無(wú)為之法固應(yīng)如是，不若有為之法反是也。何以故？有為之法如夢(mèng)然，夢(mèng)時(shí)覺(jué)有，醒時(shí)則無(wú)也。如幻師為幻事然，幻現(xiàn)種種事物，而實(shí)無(wú)有種種事物也。如水中所起水泡然，陽(yáng)光映照有如摩尼，心生貪著，而實(shí)非摩尼也。如陰影然，物在影在，物無(wú)影無(wú)，物既是空非有，影亦是假非真也。如霧露然，空中清凈，則霧涌騰，不久消滅，即非常有也。如電然，突現(xiàn)突滅，突此突彼，非常非遍也。有為法既如此六事，行深般若者，應(yīng)當(dāng)作如是觀察，不可有所執(zhí)取也。

佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

此明流通。佛說(shuō)是經(jīng)畢，長(zhǎng)老須菩提及諸男僧之比丘，女僧之比丘尼，在家修行之男子優(yōu)婆塞，在家修行之女子優(yōu)婆夷，以及天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，身心暢然，皆大歡喜，發(fā)生正解凈信，承奉行持，趣證佛果；且為流通不息，俾所有一切眾生，亦皆得證佛果也。經(jīng)文講竟，敬為偈曰：住心降心，人法無(wú)我，是名般若，大乘因果。