金剛般若波羅蜜經講記01

智諭法師主講

釋經文

法會因由分第一

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。

如是我聞，不是佛所說的話，是阿難結集經時所說。此是證信序。晉道安法師把經的內容判為三分，就是序分、正宗分、流通分。序分又分證信序、發起序。佛臨滅度時阿難傷心得不能自已，阿那律尊者告訴他，不要只顧哭，你應該去問佛，否則佛滅后便無人可問了。阿難聽了他的指點，便請問佛四件事。其中一件便是，若佛滅后，我們結集經典，一開始應如何說？佛答，應說如是我聞，一時，佛，在某處，與某些人在一起。

這是以六種因緣，成就證信序。如是為信因緣，表示是佛所說。我聞為聞因緣，表示是我親耳所聞。一時是時因緣，佛法要流通十方永世，無法用當時的年代記載，所以用‘一時’代表。佛，是說法主，故為主因緣。在某處為處因緣，表示有確實的地點。與某些人俱，為眾因緣，既有說法主，即有聽聞眾也。

用這六種因緣，成就證信序，故又名六成就。

‘佛在舍衛國祇樹給孤獨園’

佛是說法之主。經中有時說佛‘在’某處，有時說佛‘住’某處。住與在小有差異，久在曰住，暫住曰在。

舍衛國，舍衛譯為豐德，是說國土豐饒，并且人多賢德。舍衛本是城名，所以后文說佛入舍衛大城乞食。國名憍薩羅，因為當時南方北方，各有一個憍薩羅國。舍衛城這個憍薩羅國，是在北方。為別于南方的憍薩羅，所以用都城代替國名。舍衛國當時是波斯匿王所都之國。

‘祇樹給孤獨園’。須達長者，譯為賑濟無依，即給孤獨長者也。園是給孤獨長者供養于佛，故曰給孤獨園。

給孤獨長者，以金錢布地向只陀太子買園供佛。但樹上不能布金錢，只陀太子（波斯匿王之太子）便說，這些樹算我供養佛吧。并默默發愿言，我今以樹供佛，愿佛先說我之名字。

佛知其意，于是便說園名曰‘祇樹給孤獨園’。只陀太子聞說后，心大歡喜。

‘與大比丘眾千二百五十人俱’

比丘譯為乞士、怖魔、破惡。乞士者，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。怖魔者，比丘出家受具足戒，魔的宮殿震動。于是起大恐怖，故曰怖魔。破惡者，惡有十項，殺、盜、淫、惡口、妄話、兩舌、綺語這七項加上貪、嗔、癡，是為十種惡。菩薩戒是身口意十惡全破，比丘戒只破身三口四這七支惡。

比丘乞食，非同世人乞討。比丘乞食，是為令眾生舍慳貪行布施，廣種福田。

這些比丘，都是大比丘。大有三義，即大、多、勝。大者是果極位尊，于小乘七種學人中，極高極尊。七種學人者，即初果向初果，二果向二果，三果向三果，及四果向。于其中最尊者，即四果無學也。

多者，是識見多。是等比丘，博學多聞，通達內外經典。

勝者，言其知見殊勝。勝過當時九十六種外道。這些大比丘，有一千二百五十人俱。

一千二百五十人者，其中有優樓頻羅迦葉率領的五百人，那提迦葉率領的二百五十人，伽耶迦葉率領的二百五十人，共計一千人。

舍利弗率領的一百人，目犍連率領一百人，共計二百人。另有耶舍長者子率領五十人，總共一千二百五十人。這一千二百五十人，起初都是外道。隨佛出家后，見佛聞法，均證成阿羅漢。因感佛恩故，常隨佛左右，為佛之常隨眾。

現在回頭再講大比丘眾之‘眾’字。眾是僧眾，亦名和合眾。比丘四人以上為眾，三人以下不為眾。因為比丘四人，可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人，均為僧眾。

今有一千二百五十僧眾，俱在一起。

‘爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。’

爾時世尊食時。世尊是十號的總稱，梵語叫婆伽梵，總贊十號，十號者：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，總贊十號稱世尊。

食時，佛之食時，是早晨以后，中午以前。

著衣持缽。衣有三衣，即安陀會，郁多羅僧，僧伽梨。乞食時，須著僧伽梨。

缽梵語缽多羅，譯為應量器。缽有三種，即上、中、下。薩婆多云，上缽受三升飯，下缽受一升半，上下之間，名為中缽。

根本云，上缽受二升，中缽升半，下缽一升。如果大于大缽，或小于小缽，不名為缽。

佛入舍衛大城乞食，于其城中次第乞已。次第乞者，不簡貧富貴*也。

還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。這一段敘述，是說明佛的身教。為佛無言之教也。

善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。

時長老須菩提。德臘俱尊之比丘，尊稱曰長老。這位長老名須菩提，譯曰善現。解空第一，無諍第一。

在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。這段文是說明佛在世時弟子請法的儀式，現在的人隨隨便便就請法了。那時須起立，整理衣服，然后頂禮合掌請法。或者有人說，情形不同，向佛請法，自應具儀。向凡夫僧請法，方便可也。話不是如此說，人雖有高下不同，但法總是一般無二。所以向凡夫僧請法，雖可方便，但亦不得輕慢。

偏袒右肩，是為了方便頂禮，方便作事。平時衣覆雙肩，欲頂禮或欲作事時，即須偏袒右肩，為方便故。有人說西域風尚，以肉袒為敬，故偏袒右肩。

右膝著地是互跪，佛制比丘互跪，尼眾長跪。希有世尊，贊佛難值難遇。

如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

諸佛法身，無所從來無所從去。諸佛報化二身，乘如實道而來，乘如實道而去，故名如來。法身無來無去，報化身有來有去。然三身本來是一身，報身者，報法身也。化身者，化法身也。故如來者，無來無去。無來而來，無去而去。來而無來，去而無去也。

護念即攝受之意，如世間父母之護念子女。時時護念子女去諸邪惡，奉諸賢善。護念子女，離苦得樂。佛亦如此，護念諸菩薩，不失菩提心。然相較之下，佛恩偉大難報。因為父母愛兒，僅此一世。佛念眾生，世世不忘。

善付囑諸菩薩，是以無上甚深微妙法，付諸菩薩，囑其流通，續佛光明也。

善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？

須菩提正式請問，此是發起序。

阿耨多羅三藐三菩提，與發阿耨多羅三藐三菩提心不同。阿耨多羅三藐三菩提在因地為佛性，在果位是佛，佛性者，不生不滅，無得無失，無內無外，無增無減。而發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名善根。而善根有生有滅，有得有失，有內有外，有高有下，有增有減。

所謂一闡提斷善根者，是斷其菩提心，而非滅佛性也。佛于大般涅槃經中，曾分別佛性與善根。經中有一位迦葉菩薩問佛。一闡提斷善根有佛性沒有？佛告訴迦葉菩薩說，佛性不是善根。善根有內有外，佛性無內無外。善根有大有小，佛性無大無小。一闡提斷善根，但不斷佛性。

須菩提請問，善男子善女人，發無上菩提心修菩薩行，應云何住，云何降伏其心？

發菩提心修菩薩行者，名為菩薩。菩薩行有六種，即布施持戒忍辱精進禪定般若。行此六波羅蜜者，即名菩薩。

佛言善哉善哉！……

文中先垂贊嘆，然后俯允回答。有善現之啟請，蒙佛允答，方有經法流傳于世。致令后世眾生，普皆獲益，故致佛贊嘆。

大乘正宗分第三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

自此以下，進入正宗分。佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

摩訶薩譯為大，菩薩摩訶薩，即是大菩薩。有人說菩薩摩訶薩，是指地上菩薩言。大般若經四十七云，菩薩摩訶薩，于大有情眾中，定當為上首，故名摩訶薩。

所謂大有情眾者，是住種性，第八預流，一來，不還，阿羅漢，獨覺地，及初發心，乃至不退轉菩薩摩訶薩，是名大有情眾。

何故經中只答覆云何降伏其心，而未答覆應云何住呢？因為菩薩應以無住為住，所以不說應如何住。

菩薩摩訶薩，應這樣降伏其心：所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。實無涅槃可得，若能斷煩惱，假名涅槃。

煩惱者，有五住煩惱。何為五住煩惱？即無明住地煩惱，及四住地煩惱。四住地煩惱在三界內，無明住地通攝界內界外。所以四住地煩惱，與恒沙等上煩惱，皆因無明住地而起。

四住地煩惱者，即見一處住地。即是見惑煩惱，見道位時頓斷。及欲愛住地，色愛住地，有愛住地，亦即三界思惑煩惱。此思惑煩惱，于修道位中漸斷。

四住煩惱若斷，見思惑即盡。出三界，了分段生死，謂得有余涅槃。

四住雖斷，分段生死雖了，但無明住地未破，變易生死未了，尚不究竟。如果無明住地煩惱斷盡，二死俱了，稱為無余涅槃。

究竟是那些眾生之類呢？若卵生若胎生若濕生若化生，這是總說四生。若有色，通欲界色界。若無色，是無色界。若有想，是識無邊處天，亦可通三界有識之眾生。若無想，是無想天及無所有處天的眾生。非有想非無想，是非想非非想處天的眾生。若依楞嚴經，非有想如蒲蘆之類，非無想如土梟破鏡之類。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

經中既云無量，我們便不可作有量會。有人說無量是表示很多很多。其實很多仍是有量，非為無量。無數無邊，亦復如是。

所以無量無數無邊，即是空義，即是無相義。以法空故，乃說無量無數無邊。以法無相故，乃說無量無數無邊。同時以眾生空故，所以度盡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。以眾生無相故，所以度盡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何故眾生空，眾生無相？因為眾生者，眾因緣所生法也。法由因緣生，定無自

性。否則若有自性，必不待因緣生。法無自性，是無此法。所以諸法性空，諸法相假。性空故眾生空，相假故眾生無相。以眾生空無相故，所以度盡無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者。

談到相，如果廣說則無量。如果略說，不出四種，即我相人相眾生相壽者相。一切諸相，無出此四者。

以諸法空故，則心不應有住，故發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是住。以法相假故，便不應取相，故發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是降伏其取相心。

何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。

換句話說，如果取相，便不得稱為菩薩也。何以故？因為善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心故。

因為一切相，不出我人眾壽四種，故曰若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。

妙行無住分第四

【復次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】

復次須菩提！菩薩于法應無所住行于布施。

諸法性空，于性空之法，心不應有住。故無性之法，尚須無住心契合。

菩薩行有六種，即布施持戒忍辱精進禪定般若。今說布施一種，是以布施以例其余也。若具足說，應為菩薩于法應無所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精進，行于禪定，行于般若。

所謂不住色行于布施。不住聲香味觸法布施。

吾人住心，不外六處。即色、聲、香、味、觸、法也。菩薩應如實知諸法性空，不應取著六塵法相。不應住六塵行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精進，行于禪定，行于般若。

今此一分，即在闡明無住的道理。闡明無住道理者，即是答覆應云何住也。

須菩提。菩薩應如是布施，不住于相。

菩薩修菩提行，應不住于相。若分別說，即不住色聲香味觸法。若總說，住六塵者，不過住相而已。六塵性空，本不可得。眾生住心者，實是住著其虛妄相也。故約菩薩應如是布施，不住于相。如是布施，即是略說如是持戒、忍辱、精進、禪定、般若也。

何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

因為心住于相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果報亦必有局限。

如果菩薩不住相而行布施，其因地行必無局限。其因行無限，則得果報亦必無量。故曰若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

布施行如此，其余諸行亦復如是。若菩薩不住相行于持戒忍辱精進禪定般若，其福德亦不可思量。

須菩提！于意云何下，是舉譬喻說明。菩薩心不住于相，自然量等虛空。虛空無量，菩薩心行亦復無量。菩薩心行無量，故所得福德亦復無量。

佛問須菩提，東南西北，四維上下虛空可思量不？須菩提答言不也，世尊！

因為菩薩不住于相，則心行量等虛空。故佛言，菩薩無住相行于六波羅蜜，福德亦復如是不可思量。

須菩提！菩薩但應如所教住。

最后標明，答覆應云何住一問也。綜觀經文，佛始終教菩薩應無所住行于六度。并且贊嘆說，若不住相行于六度，其福德不可思量。故知佛之所教，無住而住，住而無住也。菩薩但應如所教住者，便是這種意思。

如理實見分第五

【須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。】

須菩提！于意云何，可以身相見如來不？不也，世尊！

佛欲知須菩提是否領會無相之義，故問可否以身相得見如來？如來身具三十二相，是佛報身。如是報身，是佛修因致果所得。是故身相者，因緣假現，無有自性。故須菩提答言，不也世尊。

諸佛以法為身，法身非身，不可以相見。如果可以相見，便說明諸佛是色身。若佛為色身，而色是生滅法，故佛應生滅。若謂佛有生滅，即是謗佛。

不可以身相得見如來。

須菩提深達法性，領無相之旨，故肯定地回答說，不可以身相得見如來。接著解釋說，何以故？如來所說身相，即非身相。因為身本無相，所說身相，只是假名，故曰即非身相。

一切法性空無相，相者皆因緣假現，而凡夫之人，執為實有。以假相復立假名，于是妄想乃生。是知假名相，皆非實法。故曰所說身相，即非身相。

佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。

一切法悉皆無相，是為實相。凡夫之人不識實相，卻執假相為實有。不知凡所有相，皆是虛妄。以凡夫執假相為實有故，所以不見法性。以不見法性故，于是不識諸法實相。

若見諸相是假，則知法性實義。性不自顯，以相而顯。易言之，諸法性空，本不可見，要以相見。同時相不自現，依性而現。若無法性，則相本虛妄，不可得而見也。

故性全徹相，相全徹性。不二不別，不縱不橫，同時具足，互攝互入。明眼人見相時，而理性全顯。達性時，則攝相無遺。

今舉譬喻說明。譬彼水之與波，水不可見，以波而顯。吾人所見者，非水也，乃波也。因為凡所有相，皆是虛妄。水性者濕也，而此濕性，實不可見。

不可見之濕性，因波而顯。波雖顯水，而波非是水，因為波者因緣假現故。

然波徹水，水徹波。波外無水，水外無波。波全是水，水全是波。波之與水，不二不別，同時具足。明眼人，見波時即是見水，見水時即是見波。

水性雖不可見，而挺然全透波表。波相雖假，卻是全徹于水性。二者歷然，舉一全收。

凡愚之人，妄執波之假相。以致見假不識真，波之假相，障彼慧眼，而失真實水性。若知波相是假，則知諸相本空。若知諸相本空，則見法性矣。故曰若見諸相非相，則見如來。

正信希有分第六

【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍何況非法。】

須菩提白佛言。世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？

有人說‘頗’是多的意思。但我們尋諸經意，‘頗’字有能否的意思。能否有眾生得聞如是章句，生實信不？

佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。

佛告須菩提，你不要如是說，懷疑能否有人信是甚深經典。如來滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實。

佛滅后法流傳于世，分正法時期，像法時期，末法時期。諸佛滅后，其法流傳，皆有此三個時期。但流傳時間，長短不同。釋迦牟尼佛，正法千年，像法千年，末法萬年。佛滅后，第一個五百年是解脫堅固，第二個五百年是禪定堅固。就是說，佛滅度后第一個五百歲，還有獲得解脫出三界的。得解脫出三界，是指無學人言。何謂禪定？禪定者，三界以內叫禪定。這指凡夫的四禪八定講，四禪八定都在三界內。阿羅漢獲得解脫出三界。此是說，佛滅度后第一個五百歲，還有出三界證阿羅漢的。第二個五百歲，還能證入禪定生色、無色界天。

第三個五百歲，是論議堅固。眾生根性愈來愈差，已不能親證佛法，僅能談論而已，故曰論議堅固。第四個五百歲，是塔像堅固，眾生議論都不能，只知建廟塑像。修積人天有漏之福。

第五個五百歲以后，便進入末法時期。眾生惡性轉深，自是非他，故曰斗諍堅固。此一時期，即如來滅后后五百歲。

縱末法時期，若有眾生持戒修福，于此金剛經，能生信心，以此為實。

持戒修福，是略說前五度也。若人修習布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜，可得無量福。若人修習般若波羅蜜，可得無量慧。一旦修習功圓，福慧兩足，便名成佛。故持戒修福，是略明眾生發菩提心，修行五度也。因為五度易修，般若難求，故先說持戒修福。

乃至一念生凈信，便是明般若智慧。一念者，即一心不亂的意思。深信諸法性空，本來清凈。深信一切有相，皆是虛妄。如是謂之一念生凈信。

以上便是說，末法時期，若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，心無所住，不取于相，修行六度。便于此經能生信心，以此為實。

當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。

此是贊嘆彼人，善根久植也。

聞是金剛般若，乃至一念生凈信者，如來悉知悉見。

若人一念無二，心無所住，不取于相，生清凈信者，如來悉知悉見。何以故？佛佛道同故。

是諸眾生得如是無量福德，如是無量福德者，即第四分所言，‘若菩薩不住相布施，其福德不可思量。’

何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。

因為這些眾生，已經深達法性，心無所住，不取于相。所以無復我相人相眾生相壽者相。既離我人眾壽四相，于是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人著「有’法，是取法相。若人著「空’法，是取非法相。凡夫外道著有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。無論法相或非法相，皆不出我人眾壽相。

何以故下，說明凡取相者，皆是著于我人眾生壽者。若離我人眾生壽者，便可心無所住，不取于相了。所以善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，即應遠離四相。

故接著說，是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即為著我人眾生壽者。如果有人認為，既然著于法相不對，那么我便善于無相。其不知著于無相，仍是我人眾壽相。是故經文云，何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。

若謂法相不對，非法相亦不對，究竟怎樣才對呢？當知一切諸相，皆因緣生。相屬因緣，當無自性。無自性故，是以性空，而性空自然無相。所謂性空，即無自性。以無自性，方能隨緣成一切法。

故知隨緣成諸相，此相即無相。無相隨緣成，無相即是相。故若人如實知諸法性相，便知無相即相，相即無相。若知相即無相，自然不住法相。若知無相即相，當亦不住非法相矣。

是故不應取法，不應著有也。不應取非法，不應著無也。

以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者。

如來說法如筏喻者。因為法不可說，凡有所說，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即應舍。若人不舍即為癡人。

佛于阿梨吒經曾說︰‘……云何我于長夜說筏喻法？欲令棄舍，不欲令受。’欲令棄舍者，令棄舍煩惱生死也。不欲令受者，不欲令取著法相也。

又說︰‘猶如山水甚深極廣……中無舡亦無橋梁……彼便岸邊收聚草木，縛作椑筏，乘之而度。安隱至彼。便作是念，今我此筏多有所益……彼便以筏著右肩上，或頭戴去。’佛說此已，問諸比丘言，彼人應否？比丘答言，不也世尊。

所以我們學佛，不應取著法相，亦不應取著非法相。不應取著有相，亦不應取著無相。

無得無說分第七

【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣者皆以無為法而有差別。】

須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？

緣起假有，是為法相。相本空寂，是為法性。有佛無佛，性相常住，是名阿耨多羅三藐三菩提。是故緣起諸法非自性定有，即是性空。性空非自性定空，要假緣成。故相不定相，相不可得。性不定性，性不可得。有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。

有不可得，故不礙一理空寂。空不可得，故不礙萬相森羅。萬相森羅出之世俗諦，一理空寂，歸入第一義諦。總而名之，曰阿耨多羅三藐三菩提。佛大慈悲，為眾生故，以二諦說此甚深微妙之法。

第一義諦不礙世諦，故佛無說而說。世諦不礙第一義諦，故佛說而無說。第一義諦即是世諦，故佛于無上菩提，無得而得。世諦即是第一義諦，故佛于無上菩提，得而無得。此之謂不思議得，不思議說。不思議得者，無得而得，得而無得。不思議說者，無說而說，說而無說。

佛以如是之法問須菩提，須菩提回答說，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

因為無上菩提是因緣有，而非自性定有。因緣有者，其性皆空。以其性空故，是以無有定法名無上菩提，亦無有定法如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。

良以畢竟空中，無名無相，故言不可取不可說。畢竟空中，不得于有，不得于無，故曰非法非非法。

所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。

何謂無為法？無為法者，無生法也。因為一切法無生，所以一切法皆空。一切賢圣，于此空中，空見差別相也。

須陀洹于畢竟空中，見得初果。斯陀含于畢竟空中，見得二果。阿那含于畢竟空中，見得三果。乃至阿羅漢于畢竟空中，見得四果。

住位菩薩于畢竟空中，見得初住二住三住乃至十住。行位、向位、地位菩薩等，亦復如是。于畢竟空中，見有種種位次差別。故曰一切賢圣，皆以無為法而有差別。

何以知無為法即是無生法呢？因為對有為而說無為，而有為法有三相，即生、住、滅。住滅二相皆因于‘生’，故知有為法者，有生法也。今對有為而說無為，故知無為法即無生法。

依法出生分第八

【須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人于此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。】

須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界，七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言，甚多世尊！

三千大千世界，是一佛所化之國土。一座須彌山九山八海是一個小世界。一千個小世界是一小千世界。一千個小千世界是一個中千世界。一千個中千世界，是一大千世界。因為三次言千，所以名三千大千世界。三千大千世界很大，要是有人把三千大千世界中裝滿七寶（金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙）拿這些來布施，此人當然得福甚多。所以須菩提回答說，甚多世尊。

何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。

以三千大千世界七寶以用布施，福德雖多，但總是取相之見，非智者所應取。

何為福德性？性者等同虛空，于其中無多無少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故，是故如來說福德多。其實性等虛空，故菩薩應心無所住。取其多少之相，正是菩薩所應降伏之心也。

所以大家莫把這一段話作閑文看，這正是世尊答覆須菩提，應云何住，云何降伏其心也。

若復有人于此經中。受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

此金剛般若，徹明法性，一相平等猶如虛空，橫遍豎窮不可思議。所以受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

四句偈是最少的一部份，不是定指那四句偈。若謂定指那四句偈，此人便是著相，不會法性。

若人能信受奉行最少的一部份，便證明此人深入法性。因而心無所住，不取于相也。所謂于大海中取一滴之水，此一滴水與大海水同味也。故受持乃至四句偈，為他人說，其福勝彼。

受持乃自利自度，為他人說乃利他度人。若能以此金剛般若自度度人，便勝過以三千大千世界七寶布施，所得之福了。因為前者取相修因，故所得福報有量有數有邊。后者無住而行，故其福德不可限量。

何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。

何謂菩提？所謂了達于空性，即名為菩提。大毗盧遮那成佛神變加持經云，‘云何菩提？謂如實知自心。’又曰‘心，虛空間，菩提，三種無二。’又曰‘是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分無有可得。’故知即此空性，假名菩提。

何謂佛？證菩提者名之為佛。故無我相無人相無眾生相無壽者相者，名之為佛。有我相有人相有眾生相有壽者相者，假名為眾生。

此金剛般若，即是諸法畢竟空性。故曰一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。

須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

佛法者，即是阿耨多羅三藐三菩提也。而阿耨多羅三藐三菩提，即畢竟空。此畢竟空性，名曰佛法。故所謂佛法者，皆假名相，即非佛法性也。

佛法性空不可得，故菩薩應心無所住。所謂佛法者，皆假名相，菩薩不應取著。這仍是答覆，應云何住，云何降伏其心之問也。

一相無相分第九

【須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】

須菩提！于意云何？須陀洹能作是念。我得須陀洹果不？

須陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿羅漢是四果。這四種人，稱為小乘四圣。前文講過，一切賢圣皆以無為法而有差別。無為法者，無生法也，畢竟空法也，無相法也。小乘人已離人我執，不取于我相，故初果人不作是念，我得須陀洹果。

何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

須陀洹名入流者，入圣流也。入圣流者，出生死流，入涅槃流也。然畢竟空中，無生死流可出，亦無涅槃流可入。故而無所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色聲香味觸法。于畢竟空中，無如是分別，故不入色聲香味觸法。

是名須陀洹。即須陀洹，亦是假名，其性本空。故于須陀洹假名，不應住著，不應取相也。

須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

斯陀含不應取著我相，謂我得斯陀含果。斯陀含名天上人間一往來。然畢竟空中，無往無來。故曰實無往來，是名斯陀含。斯陀含僅是假名，實是性空也。

須菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？

阿那含不應取著我相，謂我得阿那含果。阿那含名為不來欲界受生，然于畢竟空中，三界猶如空華，實無不來欲界受生。所謂阿那含者，不過假名而已。

現在我們把三界，略作介紹。三界者，即是欲界色界無色界。無色界即四空天。欲界是五趣雜居（地獄、餓鬼、畜生、天、人）。欲界有六重天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。色界是禪天，得禪定的人生色界。有十八重天，初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天（福生天、福愛天、廣果天、無想天）再往上亦是四禪天，共有五天。這五重天住的是三果圣人，再不來欲界，叫不還天。這五天以下都是報盡還須到欲界受生的。三果人生五不還天，便不再來欲界了，所以名不來果。五不還天是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不還天，從此五不還天修斷上二界七十二品思惑無明，證四果出三界。

須菩提！于意云何？阿羅漢作是念，我得阿羅漢道不？

阿羅漢是斷盡見思惑，出三界證無漏的圣人。故阿羅漢不應著我相，自謂我得阿羅漢道。因為畢竟空中，實無有法名阿羅漢。

阿羅漢是聲聞乘極果。其意謂，一、殺賊，殺煩惱賊也。二、應供，應受人天供養。三、不生，離分段生死，入有余涅槃也。

以上三位，均稱果，而阿羅漢則稱為‘道’。果與道，究竟有何分別？此有二解，略述于下。

第一種，于修邊說，名為道。于得邊說，名為果。

第二種，梵語菩提，新譯為覺，舊譯為道。有三種菩提，即一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、佛菩提。因為阿羅漢證得聲聞菩提，故曰阿羅漢道。初二三果未證得聲聞菩提，僅曰須陀洹果，斯陀含果，阿那含果。

世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

此是說阿羅漢已除人我執，故不謂我得阿羅漢道。否則便是著于我相人相眾生相壽者相了。

以下須菩提現身說法，以自己為證。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

云何得無諍三昧？若證諸法性空，無我相人相眾生相壽者相，即得無諍三昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知諸法無相，必然心取于相。當知心有所住，取著于相，便是起諍的根源，便不得無諍三昧。

以須菩提當時尚未入涅槃，猶在人間。故曰于人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。雖在人間，而不染人間之貪欲也。

我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道……

如是須菩提作是念，我得阿羅漢道，我證聲聞菩提，我是第一離欲阿羅漢，我得無諍三昧。那么須菩提便是心有所住，便是取著于相，便不為樂阿蘭那行者。

阿蘭那譯為閑靜處，即寺廟也，是比丘所居之處。閑靜者，身閑靜遠離憒鬧，意閑靜遠離欲蓋。換句話說，即身心清凈無欲也。

阿蘭那行，即是離欲行，又名清凈行。依大乘本生心地觀經，阿蘭那有三品。上品阿蘭那，于山中露地常坐不臥。中品阿蘭那，于山中樹下常坐不臥。下品阿蘭那，于山中石室常坐不臥。大乘本生心地觀經云：

菩薩作是思惟，我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。作是愿已，住阿蘭若，為諸眾生發弘誓愿。

上根菩薩發是愿言，愿我未得成佛已來，常于露地常坐不臥。中根菩薩發是愿言，愿我未得成佛已來，于樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是愿言，愿我未得成佛已來，于石室中常坐不臥。

以須菩提少欲知足，心無所住，心無所得，世尊方說須菩提是樂阿蘭那行者。若須菩提心有得，謂我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

實無所行者，即心無所住，不取于相之行也。以心無所住不取于相，所以不生煩惱不造諸業。不以煩惱業因緣故，雖行而非造作，故曰實無所行也。如是之行，即離欲行，清凈行，名為阿蘭那行。

莊嚴凈土分第十

【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。】

然燈佛亦譯為錠光佛。釋迦牟尼佛，于然燈佛時，親證法性空不可得。佛以無所得心，買五莖華供佛。并布發于泥，令然燈佛蹈之而過。是蒙佛授記，當來作佛，號釋迦牟尼。佛以此事問須菩提，我在然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提嗎？

須知佛以無所得故，方蒙佛授記。若仍以有所得心，當不蒙佛授記也。故須菩提答曰，世尊！如來于然燈佛所，于法實無所得。

無所得者，義即心無所住，不取于相也。心無所住，不取于相，即親證法性。以親證法性故，乃蒙佛授記，當來作佛。

須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。

云何莊嚴佛土？菩薩摩訶薩，自不行粗業，亦教他不行粗業，是名莊嚴佛土。

何謂菩薩粗業？例如起貪嗔癡是菩薩粗業，行十不善是菩薩粗業，住心取相是菩薩粗業，墮二乘地不度眾生是菩薩粗業……。

以菩薩親證法性，心無所住，不取于相。所以須菩提回答說，不也世尊！

何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。

第一義性本空寂，離言語相，文字相，心緣相。凡言語相文字相心緣相，皆非法性。而法性者，無法用言語文字表達。故曰莊嚴佛土相者，則非莊嚴，是名相的莊嚴。

此理甚深，我們現在舉譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我們要問，究竟這兩種酸，是如何酸法？恐怕無法用言語文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。

但你知道了以后，縱然你說遍了天下的話，寫遍了天下的文字，亦無法表達出來讓別人知道。所以言語文字只是名相，不是法性。

再如‘疼’這個字，是名相而不是法。如果這個字就是法，我用筆寫在紙上，應該筆和紙都疼才對。如果我說疼這個名，就是法的話，應該我嘴巴疼才對。如果我心中想的疼，就是疼法，應該我的心疼。既然沒有這些情形，故莊嚴佛土者，則非莊嚴，僅是名相莊嚴而已。

是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

不應住六塵生心者，是不取相住心也。云何既云‘無所住’，復言‘而生其心’呢？原來無所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。

總而言之，金剛經全文，處處句句均在闡釋應云何住，云何降伏其心的道理。請大家留意之。

須菩提！譬如有人身如須彌山王……。

依長阿含經，以須彌山為中心，其外有八山，共為九山。九山者，一、須彌，二、佉提羅，三、伊沙陀羅，四、游乾陀羅，五、蘇達梨那，六、安濕縛竭拏，七、尼民陀羅，八、毗那多迦，九、斫迦羅。

須彌山高八萬四千由旬，佉提羅山高四萬二千由旬，伊沙陀羅山高二萬一千由旬。其余諸山，依次遞減。以須彌山最高，故稱為山王。

有人身如須彌山王，身雖高大，但仍是有相之法。故須菩提言，佛說非身，是名相大身也。

無為福勝分第十一

【須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。】

須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。于意云何？是諸恒河沙寧為多不？

恒河又名殑伽河，兩岸沙極多。佛世時近河而住，故恒河為比丘所熟見。所以佛多以恒河沙譬喻其多。

恒河沙已多無數，如是沙等恒河，所有諸河之沙，豈可測知？故須菩提言，甚多世尊！

須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多世尊！

當知！如是布施，得福雖多，但總是有相之福，無法與等虛空之法性相較。

所以佛告須菩提，若善男子善女人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

于此經中受持乃至四句偈等為他人說，即是徹證法性，其福德不可思量。故此福德勝前福德。

尊重正教分第十二

【復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。】

復次須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅等，皆應供養如佛塔廟。

隨說不同于具足說。具足說是宣說經的全文，隨說是隨緣隨分隨力而說，非是宣說經的全文。乃至四句偈最少的一部份。當知一切世間天人阿修羅，皆應供養。

一切世間本來是六道世間，今言天人阿修羅者，是僅言三善道。至于三惡道眾生，為苦所逼，無暇修供養，故不說也。

供佛靈骨之處曰塔，供佛像之處曰廟。諸佛非身，以法為身。故金剛經即佛法身也。

何況有人盡能受持讀誦？

隨說是經乃至四句偈等，便有如是功德。何況有人盡能受持讀誦，其功德將更不可思議也。

須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。

當知是受持讀誦為人演說者，定將成就最上第一希有之法。最上第一希有之法，即阿耨多羅三藐三菩提也。受持讀誦金剛經為人演說者，即深悟法性，不取于相。故能成就阿耨多羅三藐三菩提也。

故知發阿耨多羅三藐三菩提心者，應于金剛經，悟入法性，受持讀誦，為人演說也。

若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

如果此金剛經所在之處，即佛法身常住。故曰則為有佛，以法即佛也。若尊重弟子，要像弟子們尊重佛一樣，尊重此金剛經。因為金剛經，即佛法身故。

此是說敬法如敬佛也。今人多于經卷不加重視，輕拋污瀆，實得多罪。今睹此經文，當生戒慎之心。

如法受持分第十三

【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人于此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。】

法性空寂，乃第一義諦。于第一義中，無有分別。于第一義中，無生無滅，無修無證，無成不成。要欲奉持，必以世諦。換句話說，實相般若是不可修不可證，不可奉行的。要想起觀行般若，必須借文字般若。而文字般若與觀行般若，皆世諦攝。以如是故，所以須菩提問佛，當何名此經，我等云何奉持？

佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜。

金剛般若波羅蜜，其含義已如前解。以是假名相，汝當奉持。以此文字般若，便于汝起觀行般若也。但是汝起觀行般若時，須是會入法性，心無所住不取于相。因為名相是假，不可執以為實故。汝當如是奉持也。

故接著便說，所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。

因為法性空寂，無形無相，不可說故。所可說者，皆是假名，而無實義。故曰佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。

須菩提！于意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊！如來無所說。

因為法不可說，故須菩提答言，如來無所說。

須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言，甚多世尊！

佛再呼須菩提，以事喻明。三千大千世界，是眾多微塵所聚成的。故三千大千世界，所有微塵甚多。然如是之多，只是假相，而無實義。

須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。

一切法不可說，只是假名相而無實義。故諸微塵如來說非微塵，是名微塵。正如所謂的疼，不是疼法，只是假名而已。以同樣的理由，則‘如來說世界，非世界，是名世界。’亦就不難了解了。

須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？

微塵非微塵，是名微塵；世界非世界，是名世界。皆說明諸相是假，不可取著為實。今言佛之三十二相，亦復是假，非如來法身也。故須菩提答言，不可以三十二相得見如來法身。何以故？如來說三十二相皆是假相，故即是非相，是名三十二相。

最后復以假相，與法性比較。若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人于此經中受持最少一部份，為他人說，其福甚多。何以故？因為以恒河沙等身命布施，皆假相法也。