從《金剛經(jīng)》到《無量壽經(jīng)》01

黃念祖居士 主講

姜善和居士 錄音整理

前 言

《從金剛經(jīng)到無量壽經(jīng)》原為黃老居士生前于北京居士林所講，原講共為七講，惜當(dāng)年第二講錄音丟失，故至今海內(nèi)外只保留有六講磁帶，通過整理現(xiàn)編輯成此書。

為便于閱讀通順，同時(shí)依據(jù)‘依義不依語’的原則，編緝時(shí)于個(gè)別口語及無關(guān)義理之言外話，均做了適當(dāng)刪節(jié)，于語法上也做了調(diào)整補(bǔ)充。如果僅依錄音而實(shí)錄文字，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)所云諸語不知源于何處。幸好于整理中發(fā)現(xiàn)黃老所講，主要參考《彌陀要解》及其個(gè)人所寫《大經(jīng)解》等著書，此發(fā)現(xiàn)為整理文字帶來了很大方便，也避免了許多錯(cuò)誤的發(fā)生。但因整理者水平有限，肯定于個(gè)別處有所紕漏，還希大家予以指正。

第一講

作為佛學(xué)漫談，我這次來可不是來說法的，更不能說是來向大家開示的，只是向大家匯報(bào)一下自己看經(jīng)、實(shí)修方面的一些體會(huì)而已。既是漫談，那我們從今天開始談什么呢？就從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》吧。大家也許覺得這兩部經(jīng)很不相同，怎么能聯(lián)系到一塊講呢？所以，這里有三個(gè)因緣，先跟大家匯報(bào)一下：

第一個(gè)因緣：正果法師一直在這個(gè)道場(chǎng)講《金剛經(jīng)》，現(xiàn)在正果法師生病了，委托我來代替他，所以這里有個(gè)接續(xù)的意思，因此還是先從《金剛經(jīng)》談起。大家都知道本人寫了一部《無量壽經(jīng)》的注解本，而且三月份的時(shí)候我就準(zhǔn)備來向大家談這個(gè)，后來就廣濟(jì)寺增信班的需要，我就到那邊去講《無量壽經(jīng)》及凈土法門了。當(dāng)然我們這里接續(xù)正果法師的《金剛經(jīng)》還是要談到《無量壽經(jīng)》以及《阿彌陀經(jīng)》的。也就因此從‘般若’談到‘凈土’。此為第一個(gè)因緣。

第二個(gè)因緣：咱們居士林一恢復(fù)以后，開始印經(jīng)，所印所念的那個(gè)經(jīng)本，是本人所印，供養(yǎng)居士林的。而居士林所印的第一部經(jīng)就正是這《金剛經(jīng)》。秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)王居士所提議，我寫了一篇序，其中就說明了這兩部經(jīng)先后印是很有意義的，這也說明了我們修行人所要走的修行途徑——‘以般若為導(dǎo)，以凈土為歸。’

我們修行拿什么來做導(dǎo)引呢？也就是說我們要有一個(gè)導(dǎo)航、一個(gè)方向、一個(gè)指南針，這要*什么呢？*的就是這‘般若’——《金剛經(jīng)》之類。但是我們要走到哪去呀？總要有個(gè)歸宿吧！以什么為歸呢？就是以凈土為歸！

我寫的這篇序題就是‘以般若為導(dǎo)，以凈土為歸’。其中，這個(gè)‘歸’字有幾種解釋：

一是‘歸宿’。總在外頭跑要有個(gè)宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是‘歸’的第一重含義。二是‘究竟終極’之義。如何能究竟、圓滿呢？要究竟、圓滿就要以凈土為歸，匯歸大海。一切水都要流到大海才成，凈土就是我們所要?dú)w的那個(gè)海！

‘般若為導(dǎo)，凈土為歸’。我們?yōu)槭裁匆园闳魹閷?dǎo)’呢？因?yàn)槲覀冃奁兴_道都要修‘六度’。從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是前五度，第六度就是‘般若’。我們要修‘六度’，就必須知道：前五度如盲，唯有‘般若’才是有目。對(duì)此，《金剛經(jīng)》中有此證明。所以，正如有人批評(píng)人時(shí)常說的：‘你是盲修瞎練’。因?yàn)樗麤]有目標(biāo)，可不就是盲修嗎！如果沒有‘般若’，行五度也如盲，那就免不了被批評(píng)為‘盲修’了！‘以般若為導(dǎo)’如有眼目。一個(gè)人要行路，沒有眼睛不辨方向怎么能行？佛經(jīng)上也說：‘入佛寶藏，智慧為目’。到了寶藏里頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。什么是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進(jìn)了佛的寶藏，你看不見，不知拿什么，你若有‘般若’，才知道拿什么。那又用什么去拿呢？‘信為手’。信心就是手。用‘信心’去拿！所以，‘信為道源功德母’。就是‘以般若為導(dǎo)’呀！

反過來說，咱們?cè)S多在迷中的人，就如同‘大富盲兒’一樣。擁有財(cái)富但卻瞎了眼睛的孩子。‘日坐寶中，為寶所傷’。天天坐在寶藏里頭，珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹扎破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了跤……整天在那兒受傷。所以‘般若’的重要性就在于它為目，為目才能為導(dǎo)，其中的重要性就在于此。

什么是‘凈土為歸’呢？最高的經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷中的最后，講的就是‘普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂’。這是再現(xiàn)成再好不過的證明了！整個(gè)佛法的宗旨就在這。所以，佛開始就講《華嚴(yán)經(jīng)》，一開口告訴眾生的就是這個(gè)，也就是把佛的全部所得都給了眾生了。最后導(dǎo)歸到哪？歸的就是‘極樂世界’。普賢菩薩是‘華嚴(yán)’的長(zhǎng)子，是第一位的大菩薩，十大愿王導(dǎo)歸極樂。所以，以凈土為歸就是‘華嚴(yán)’的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示范帶頭的——以凈土為歸。為什么我們今天從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》？這就是第二個(gè)因緣。

第三個(gè)因緣：就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我：‘你是因?yàn)槭裁炊鴮W(xué)佛的？’這就要讓我首先感激《金剛經(jīng)》了，是《金剛經(jīng)》救了我！不然我已經(jīng)是‘叛徒’了。我這‘叛徒’又轉(zhuǎn)變?yōu)椤磐健褪怯捎凇督饎偨?jīng)》的緣故。

我小時(shí)候常跟著家長(zhǎng)到廣濟(jì)寺來，可以說寺院里沒有一處角落我沒有走到的。在我十一歲的時(shí)候，那是臘月初八的夜里頭，晚上念‘南無本師釋迦牟尼佛’，那天的道場(chǎng)非常莊嚴(yán)，從大殿繞著念，一直念到第二天淩晨。當(dāng)年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著念佛號(hào)。當(dāng)時(shí)鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。夜里了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，后來到了十二點(diǎn)多，才把我叫走......這些都是往事，所以小時(shí)侯是佛教家庭，一開始的印象很深。那么，為什么又成為了‘叛徒’呢？慢慢的，由于知識(shí)增加了一些，于是我就覺得不是僅僅參加參加道場(chǎng)、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看這些佛教徒到底是什么樣的思想和行動(dòng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時(shí)嗔恨，有時(shí)貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計(jì)較分別，佛教圈內(nèi)還是有勾心斗角的現(xiàn)象出現(xiàn)。由于看到有名的在家、出家人的這許多情況，于是便產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論，我以為：‘這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎么還是這樣呢？’正好當(dāng)時(shí)看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這么拜、這么念，實(shí)際上根本沒起作用。

直到我上大學(xué)三年級(jí)考試完了的之后，書也不想再看，也不愿出去玩，于是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶注解的《金剛經(jīng)》。這本《金剛經(jīng)》看過后，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂?shù)锦啵缤事豆囗斠粯樱魂囈魂嚨那鍥觯魂囈魂嚨那鍥觥磺惺篱g的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經(jīng)》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負(fù)了佛法！

通過重新認(rèn)識(shí)佛法，也就從中看到了一部《金剛經(jīng)》的宗旨：‘應(yīng)無所住而生其心’，到這時(shí)我才思想轉(zhuǎn)變了，也不再是‘叛徒’了！同時(shí)，自己也有一個(gè)體會(huì)：這‘無住生心’可不是一般主觀愿望所能達(dá)到的。如果想要‘無住生心’，一旦‘生心’了，你也就‘有住’了，也就不是‘無住’；一旦‘無住’你就不能‘生心’……

那時(shí)，第一遍看《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我剛二十歲，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)體會(huì)：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時(shí)候就容易達(dá)到‘無住生心’。所以，就我個(gè)人而言，也就是從《金剛經(jīng)》才到了《阿彌陀經(jīng)》，也就是到了凈土念佛法門。也就是從《金剛經(jīng)》才體會(huì)到了凈土法門的道理。這個(gè)道理的體會(huì)是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。那么，經(jīng)過這么多年的學(xué)習(xí)，就深化得多了。下面我要談的就是深化后的一些體會(huì)、感想。這是第三個(gè)因緣。

通過對(duì)許多大德的論著、遺教的學(xué)習(xí)，多少年后回顧起來，當(dāng)年我思想上的這一轉(zhuǎn)還是正確的！當(dāng)然，當(dāng)年的體會(huì)、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實(shí)，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！

關(guān)于‘無住生心’的重要性，我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事跡中看得很清楚！六祖是一個(gè)大字不識(shí)的勞動(dòng)者，很孝順！自己用砍柴擔(dān)水掙錢來養(yǎng)活母親。他之所以信佛就是因?yàn)槁犃税氩康摹督饎偨?jīng)》，也就是聽了‘應(yīng)無所住而生其心’這一句話。當(dāng)時(shí)，六祖給小旅店里頭送水來正欲出門，一個(gè)店客在念經(jīng)，他就聽，當(dāng)他聽到此人念到‘無住生心’的時(shí)候，心中豁然，于是便問：‘你這經(jīng)是從哪來的？’客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的，于是六祖便要去黃梅。從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠(yuǎn)。六祖就是聽了這一句‘無住生心’便去了黃梅的。

一個(gè)不識(shí)字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經(jīng)》，一句‘應(yīng)無所住而生其心’，就是這樣一個(gè)基礎(chǔ)水平，可是大家都知道他后來見到五祖時(shí)的對(duì)答的這宗公案，我也常提起這個(gè)公案，因?yàn)檫@則公案實(shí)在太有意思了。不老去提，咱們總是體會(huì)得不親切。

我們看，六祖當(dāng)時(shí)就是這么個(gè)水平，既沒有多少年的修持，也還是一個(gè)字都不識(shí)的勞動(dòng)者。等他見了五祖，五祖一看他就說：‘你這茖獠，你也來學(xué)佛呀！’‘茖獠’當(dāng)時(shí)是罵南方少數(shù)民族的話，好比‘南蠻子’之類的歧視的話。言外之義：你一個(gè)不開化的野蠻人，你也來學(xué)佛呀！

梅山五祖弘忍是禪宗祖師，所以說起話來都帶有禪機(jī)機(jī)鋒在內(nèi)的。六祖當(dāng)時(shí)就回答了：‘人即有南北，佛性即無南北。’人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個(gè)佛性難道還分南北嗎？你看看這是什么水平！這么一問一答，六祖便顯出了真水平。五祖就說了：‘這個(gè)根基還是很利的，你到操場(chǎng)上去勞動(dòng)吧’。六祖后來又回答過一句話，這話就更利害了：‘阿那自家日生智慧。為甚再做何物？’他自稱自己是‘阿那’，阿那每天都生出智慧來，除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我干什么？能說出這樣的話該是什么人啊！僅僅聽了半部《金剛經(jīng)》，僅僅聽了‘應(yīng)無所住，而生其心’這一句話……所以，《金剛經(jīng)》的殊勝功德，我們一定要深刻體會(huì)，道理就在這！五祖講：‘這個(gè)根基太利，快去快去！’后來六祖做了個(gè)偈子，對(duì)于這個(gè)偈子，當(dāng)時(shí)很多人都誤會(huì)了，其實(shí)在修證上他已經(jīng)超過了神秀。這就說明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國(guó)歷史上的事實(shí)，你不能不信呀！神秀能講多少部的經(jīng)論，那《楞嚴(yán)經(jīng)》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。神秀是五祖弟子五百人中的善知識(shí)，是首座，所以五祖一宣說：‘你們誰來做個(gè)偈子，我就傳衣缽給他。’聽了這話，五百人中沒有一個(gè)敢做的。因?yàn)樗麄兌家詾椋?dāng)然非神秀莫屬了，眾望所歸嘛！我們就不必再做了。由此可見，當(dāng)時(shí)神秀是有這么高的威望了。

雖然神秀最后做了個(gè)偈子，但他還是沒有得到衣缽，倒是讓一個(gè)勞動(dòng)者，一個(gè)南方來的，還沒銻頭出家呢，只是寺院里一個(gè)干苦活的人給得了去……后來眾弟子追衣缽，對(duì)此很多人都誤會(huì)了，認(rèn)為佛教徒怎么還搶衣缽？不應(yīng)該呀！其實(shí)不然，佛教徒水平不是低到這個(gè)程度，咱們可不要低估了、錯(cuò)解了！我要在此給五祖的眾弟子們平反！他們之所以追缽，是因?yàn)檫@些佛教徒就是想不通呀！怎么一個(gè)在家人把衣缽拿去了？想想看，連戒都沒有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了。現(xiàn)在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了爭(zhēng)名奪利，這一點(diǎn)大家一定要認(rèn)識(shí)清楚！

那么，慧能他雖然超過了神秀，但畢竟還沒有‘見性’。五祖所以夜里才又把他找來，又給他開示，于是便講到這《金剛經(jīng)》，講到‘應(yīng)無所住而生其心’。所以，‘無住生心’是一部《金剛經(jīng)》的宗旨。現(xiàn)在香港出了一本《金剛經(jīng)》的注解，其中對(duì)‘無住生心’這句話，一句也沒發(fā)揮而加以再說明，這是很遺憾的事！

在那個(gè)時(shí)候，六祖是第二遍聽《金剛經(jīng)》，他沒有別的基礎(chǔ)，也沒有見過別的經(jīng)典，他就是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》最后才大徹大悟的。大徹大悟之下他感嘆：‘一切萬法不離自性。’就是這么一個(gè)文盲，他給我們以啟示，告訴大家不要總以為‘我不識(shí)字’就學(xué)不了佛，其實(shí)大家怕什么？學(xué)佛開不開悟，不是考狀元。大家要知道沒有什么可怕的，你的佛性一點(diǎn)不減，一點(diǎn)沒減啊！

‘何期自性本自清凈！’我哪里想得到呀！這個(gè)‘自性’本來就是清凈的！‘何其’是哪里想得到的意思。

‘何期自性本不生滅！’這個(gè)‘自性’本來就是無生無滅的！

‘何期自性本來具足！’這個(gè)‘自性’本來就是具足的，一切都是具足的，沒有任何欠少，一點(diǎn)都不缺呀！

‘何期自性本無動(dòng)搖！’咱們這個(gè)妄心有動(dòng)搖，但哪里想得到，這個(gè)‘自性’卻從來不增不減而沒有動(dòng)搖過呢！

‘何期自性能生萬法！’這就真正認(rèn)識(shí)了‘自性’，一切萬物皆由‘自性’變現(xiàn)出來的！

五祖也對(duì)六祖說了：‘不識(shí)本心，學(xué)法無益。’你不認(rèn)識(shí)你自己的本心（自性），你再怎么學(xué)法也沒有用處！當(dāng)然，不是說一點(diǎn)用處也沒有，畢竟還是種了‘福’，但是，對(duì)于解決你個(gè)人的生死根本，就必須要開智慧，明心見性！你如果總愚昧，這就達(dá)不到了，所以也就學(xué)法無益了。

‘若識(shí)本心，見自本性！’倒過來說，你如果能識(shí)得本心，見自本性，怎么樣呢？那你就是‘大丈夫、天人師、世尊……佛’了。所以，這是頓法，正所謂‘迷即眾生，悟即佛’。五祖沒有全說，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣缽傳給你。所以，這部《金剛經(jīng)》的殊勝，也就在‘應(yīng)無所住而生其心’這句話上，道理也有于此！

關(guān)于‘般若’的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過的‘如聾如盲’。多少人能有目呢？《金剛經(jīng)》有言：‘若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。’心里有所住，你雖然行布施，但行的卻是什么呢？就像一個(gè)人進(jìn)了黑屋子似的，什么也看不見。所以，你即便是行布施，如果沒有‘般若’，等于進(jìn)了黑屋子一樣，什么也看不見！

又如《金剛經(jīng)》所言：‘若菩薩，心不住于法而行布施。’能無所住而行布施，就才真是‘生其心’了。你如果真‘無住生心’又怎么樣呢？那就是‘如人有目’了。‘般若’就是目呀！有‘般若’才有眼睛。所以，我們大家都要好好地在‘眼睛’上用功夫！現(xiàn)在大家都是愿意‘練腿’，想跑本來是好事，但是先別光‘練腿’呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。所以‘眼睛’太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見種種色，也就是‘無住生心’。

‘般若’的重要，從經(jīng)文中也可以看到。正如經(jīng)文所說：‘若是無量百千億劫以身布施，’早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上還是這么布施……這么布施了百千億劫，而且還是拿生命來布施，一般人根本是做不到的！這福報(bào)大不大呢？這要看跟什么比了，如經(jīng)所說：‘若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆其福勝彼。’如若有個(gè)人聽了《金剛經(jīng)》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過了這個(gè)百千億劫以來能拿生命布施的人。

所以，《金剛經(jīng)》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個(gè)去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。你不如此，做不到這一點(diǎn)，那就‘入暗無所見’了。總之，《金剛經(jīng)》的功德就在于‘應(yīng)無所住而生其心’。能夠達(dá)到這個(gè)境界的是什么人呢？根據(jù)蕅益大師的《破空論》所講，這是‘地上菩薩’的境界。他說：‘羅漢能夠無住，不能生心’。所以只見到了‘我空’，真正沒有‘我相’了，但他證的是‘有余涅槃’，他證了‘真諦’，就入了‘大般涅槃’了，也就生不起莊嚴(yán)國(guó)土利樂有情的心了。所以他雖是‘無住’了，但不能‘生心’呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為‘嬌芽敗種’。其實(shí)，他們已經(jīng)入圣人流了，但就是因他們發(fā)不起‘阿耨多羅三藐三菩提’心。所有些事度的菩薩，他雖也發(fā)了大乘心，比如：拿些腦髓來施舍，拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發(fā)起了這個(gè)大乘心，但是他不能‘無住’，而是‘有所住’。那么只有到了‘地前’的‘三賢’才成。（幾十個(gè)圣位，“十信”之上有“十住”；“十住”之上有“十行”；“十行”之上有“十回向”；“十回向”之上才是“十地”。）‘地前三賢’是什么情況呢？‘十住’、‘十行’、‘十回向’，他們只能有時(shí)候是‘無住’，在‘無住’的時(shí)候就不能‘生心’；而有時(shí)倒是‘生心’了，但又不能‘無住’。相交換的，一段時(shí)間‘無住’，一段時(shí)間‘生心’。只有是登了地，破了‘無明’的菩薩，才真能做到：生心時(shí)即無住，無住時(shí)即生心。

《金剛經(jīng)》的殊勝，前面我們通過蕅益大師的《破空論》了解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！雖然我們?nèi)绱速潎@《金剛經(jīng)》，大家是不是認(rèn)為高不可攀呢？

剛才不是說過嗎，在我二十歲的時(shí)候就體會(huì)到，當(dāng)你這么單單純純地、老老實(shí)實(shí)地念這一句‘南無阿彌陀佛’的時(shí)候，一句又一句，一句又一句……這時(shí)你心里沒有想別的，所以，念佛的人應(yīng)當(dāng)萬緣放下，什么功名富貴，什么考級(jí)，什么家庭糾紛……這一切都應(yīng)當(dāng)放下，你萬緣放下了，不就是‘無所住’了嗎！于是‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’這一念聲聲不已，相續(xù)不斷，這不就是‘而生其心’了嗎！你的妄心畢竟還沒有斷滅，所以佛經(jīng)告訴我們：以凡夫的生滅心要入諸法實(shí)相，唯有以念佛是最容易的。佛開八萬四千法門，沒有一個(gè)法門是不好的。但以我們這種生滅的妄心，就此水平要入諸法實(shí)相，那就只能是以持名或持咒才成，因?yàn)檫@種方法是最容易的！所以，蕅益大師說這個(gè)念佛之法是‘即事持達(dá)理持’，也就是說：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛，相信有極樂世界，這就是事持。不想別的，就這么念、就這樣持名號(hào)，再從這個(gè)事持便可達(dá)到理持，也就變成了實(shí)相念佛。蕅益大師這樣的大德，他為什么有這樣大的功德？就是因?yàn)檫@一句的佛號(hào)，而暗合道妙的。你雖然不懂得《金剛經(jīng)》，但是在你念的時(shí)候，不知不覺中你就合乎了‘無住生心’這個(gè)無上的道妙，也可說是妙道了！

蕅益大師說過：‘行人信愿持名，全攝佛功德成自功德。’一個(gè)人能夠信愿持名，便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德，這種方法是最直接的。所以，我們能從《金剛經(jīng)》談凈土宗的《阿彌陀經(jīng)》（即同《無量壽經(jīng)》），就是全攝自己的功德！我們雖然知道了《金剛經(jīng)》有如此的殊勝，但還要知道這并非是我們的境界所能達(dá)到的！那我們應(yīng)該怎么辦呢？這個(gè)凈土法門所解決的就是這個(gè)問題。下面就我們所念過的《阿彌陀經(jīng)》的最后一段，結(jié)合蕅益大師的《彌陀要解》，來向大家做一匯報(bào)。

剛才所說：從《金剛經(jīng)》談到《阿彌陀經(jīng)》，其實(shí)《阿彌陀經(jīng)》就是小本的《無量壽經(jīng)》，所以也就是從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》的最后部分有這樣一句：‘如我今者，稱贊諸佛不可思議功德’十方的佛都在贊嘆這部經(jīng)，這也就是佛在贊嘆一切諸佛。‘彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，’這說明十方的佛都在勸大家一定要信這部經(jīng)。同時(shí)也在稱贊釋迦牟尼佛不可思議的功德。‘而作是言，’十方的佛都是這么說的。說什么呢？‘釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，’釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。‘能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。’能夠在娑婆國(guó)土，這個(gè)娑婆世界五濁惡世，‘五濁惡世’是什么呢？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是在這樣一個(gè)惡世中得‘阿耨多羅三藐三菩提’，在這個(gè)世界上示現(xiàn)成佛。‘為諸眾生，說是一切世間難信之法。’為這個(gè)世界的眾生說一切世間人都太難相信的法。大家在贊嘆釋迦牟尼佛！大家為什么做這樣的贊嘆呢？蕅益大師就把這個(gè)原因告訴我們清楚了，下面就拿蕅益大師的《彌陀要解》中的話來供養(yǎng)給大家聽。

蕅益大師的這個(gè)《要解》是九天中寫出來的，完全是三昧境界！完全是從‘大光明藏’中自然流出的文句！所以近代大德印光大師，咱們現(xiàn)在推崇他為凈土宗第十三代祖師，印光大師就曾贊嘆：‘所有的注解之中，唯有蕅益大師的這本注解最好！而且這一本注解，即使是釋迦牟尼佛自己來寫，也不能超過！’這話只有印光大師才敢說，正是他說這話，我們對(duì)于他，被稱為現(xiàn)代中國(guó)三大高僧而深信不疑！確實(shí)是和虛云老、諦閑老并列。印老，過去我個(gè)人總覺得印老‘弱’一點(diǎn)，當(dāng)然這也是我的妄見。現(xiàn)在才覺得不是，可以并列的！

蕅益大師這些話說得太好了：‘諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易；凈土成菩提易，濁世難；為凈土眾生說法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難；為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難；為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說此無籍劬勞修證，但持名號(hào)，徑登不退，奇特勝妙，超出思意，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦，偏為勇猛也。’－－《彌陀要解》。雖然佛所施的教化是有難有易的，實(shí)際上佛之功德是沒有不同的。但是大家要知道，一結(jié)合到具體情況，就可以比較了。

我給大家舉個(gè)例子：一本藥方書，里面的藥方?jīng)]有一個(gè)不是好的，都能夠治好病的，收集起來都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。你不能說某一個(gè)藥方好，除非你有科學(xué)試驗(yàn)的證實(shí)，隨便說是不成的。雖然都是好的，都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但是具體到某一個(gè)病人來說，那就可以說：你用這個(gè)藥方最對(duì)，而用別的藥方對(duì)于你是不對(duì)癥的。就如人參是好的，但你患感冒發(fā)高燒，你吃人參這樣就會(huì)死的，所以這是一樣的道理，不能說藥好就什么病都能治。那個(gè)砒霜能治病，一結(jié)合到具體的病這個(gè)有比較了。

回過頭來，結(jié)合咱們這個(gè)具體的修行實(shí)際，就我們這個(gè)時(shí)代的眾生，便可以說，稱贊凈土法門最得當(dāng)！施化有難有易。為什么稱贊釋迦牟尼呢？是因?yàn)樗o這個(gè)五濁惡世的眾生說出了這樣殊勝的法。給五惡眾生說一般的法容易，說些漸法也已經(jīng)就很難了，但是相比之下還是比較容易的。而他還要給眾生說頓法，告訴大家不需要‘三大阿僧祗劫’就可成佛。這話信起來可就太不容易了！《大乘起信論》就是講‘三大阿僧祗劫’才可成佛，這個(gè)還是漸法。但是眾生信起來已經(jīng)不容易了！所以相比之下，還是比較容易的。在這個(gè)五逆、十惡都有的世間，一個(gè)人于臨終能十念，便能往生極樂世界，生了極樂世界，你就等著成佛，這是頓法！禪宗當(dāng)下開悟就成佛，這也是頓法。這個(gè)不容易說呀！難呀！難有人信呀！佛說‘三大阿僧祗劫最后才能成佛’，他（泛指有些人）以為說得對(duì)，他還能慢慢修去，所以他能接受。而佛說到‘當(dāng)下就成佛’，那他就不能接受了，佛給咱們這個(gè)五濁惡世的眾生說其他的頓法，比如禪宗、密宗、天臺(tái)……這些個(gè)還容易接受，而說凈土法門，這種橫超的法，就不容易說、不容易信了！佛給眾生說一般的凈土法門中的法，比如念法有四種念法：觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛、持名念佛。要說前三種大家信起來還比較容易，可是你要是給他單說是‘持名’，‘說此無籍劬勞修證’，告訴大家：不需要怎樣閉關(guān)、不需要多少多少的修證，‘但持名號(hào)’就成了，只要去念，你就‘徑登不退轉(zhuǎn)’，直接達(dá)到‘阿鞞跋致’了。三不退：位不退、行不退、念不退。不退轉(zhuǎn)直到成佛。‘奇特勝妙’，出奇、特殊、殊勝、微妙的。‘超出思議’，不是眾生的思想、言論所能達(dá)到的。‘是第一方便’，是方便中的第一方便。‘更為難中之難’，這是難中之難。所以十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛‘甚難稀有’，能做這樣的事情，給這個(gè)娑婆世界、五濁惡世的眾生，說這樣的殊勝之法，真是‘難中之難’！‘無不推我釋迦，偏為勇猛也。’所以，沒有一位佛不推崇我釋迦牟尼能做這樣的殊勝的事情，真是太勇猛了！

下面《彌陀要解》解釋’五濁惡世’－－劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。‘劫濁者，濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中，非帶業(yè)橫出之行，必不能度。’‘劫濁’是個(gè)總的名詞，就是這些濁法都聚匯了。見也濁了、煩惱也濁了、眾生也濁了、命也濁了，這些濁都聚匯了，這樣一個(gè)時(shí)代就叫做劫濁。那么在這樣一個(gè)一切濁法聚集的時(shí)代，你一定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所逼、所限制，為苦所逼，有種種的苦來逼迫你，你必然要受到時(shí)代環(huán)境的限制。現(xiàn)在就是這樣一個(gè)時(shí)代，所以大家都會(huì)有這種感覺的！誰都是‘不如意事常有八九’，‘可與人言無二三’，苦在心里頭了。所以在這種時(shí)候，劫濁誰都不例外，要不是帶業(yè)往生，這種‘橫出’的修行方法必不能度，這是肯定的！

結(jié)合這個(gè)時(shí)代，這個(gè)‘藥方’也就出來了。佛法都是好的，沒有不好的，你要是跑到藥師琉璃佛世界，或是跑到其他別的什么國(guó)土，那可不一定能實(shí)現(xiàn)呀！但是凈土法門不然，《要解》這就絕對(duì)肯定了，這個(gè)凈土法門最殊勝！否則‘必不能度’。沒有這個(gè)法絕對(duì)不能得度！而且這個(gè)法殊勝就在于可以帶業(yè)‘橫出’。現(xiàn)在有人在國(guó)外反對(duì)‘帶業(yè)往生’的說法，還寫了許多著作。這還是一個(gè)修學(xué)密教的人，也可以說是我的一個(gè)師兄弟。但是他背叛了我的師父，密宗修行最要緊的就是‘尊師’，可他卻背叛了師父，這就沒什么可說的了。這么樣的一個(gè)人，他忽然寫了些文章，而且還辦有他的雜志，大肆反對(duì)‘帶業(yè)往生’。有些人也寫文章跟他辯論，但這些人說：‘帶業(yè)往生是指帶善業(yè)往生’。其實(shí)這么說也不對(duì)。所謂‘帶業(yè)’指的就是帶惡業(yè)。業(yè)深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，讓你罪業(yè)不消的情況下也可以往生。這也才是佛的大愿，也才是凈土宗的根本！殊勝就殊勝在這！可是就是有人反對(duì)，我們看這就是劫濁時(shí)代的特點(diǎn)呀！

‘見濁者，五利使邪見增盛。謂身見、見取、戒取，及諸邪見。昏昧汨沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。’－－《彌陀要解》。什么是‘見濁’呢？‘見濁’就是‘身見、邊見、見取見、戒取見、邪見’這五種見惑，又稱為‘五利使’。因?yàn)樗浅Ｖ杆佟㈧`利，所以它比誰動(dòng)得都快。所謂‘見’，就是你的觀點(diǎn)、看法。對(duì)于一件事，你是怎么看的、你是如何看待問題的，這都屬于‘見’。每個(gè)人有每個(gè)人的‘見’，但這個(gè)‘見’是‘五利使’，也就是見惑的前五種。

第一個(gè)就是’身見’。也就是說我們常把一個(gè)本來由‘五蘊(yùn)’假合而成的血肉之身當(dāng)作真實(shí)的自己了，貪愛這個(gè)身體，想種種辦法來營(yíng)養(yǎng)它、保護(hù)它。特別是女同志，‘身見’更重些！她總覺得我這個(gè)身很美，留戀它、裝飾它……有很多修練的人，比如練氣功或是練這練那的人，又是想通大周天吧，又是想通經(jīng)通脈吧……而且產(chǎn)生了奇異功能使得這個(gè)身體有了些變化，便以為如之何了，這些人都屬于‘身見’。這也是‘見惑’里的第一惑。‘惑’就是惑亂，就是迷惑。‘濁’是混濁，都是貶義詞。

第二，什么叫‘邊見’呢？所謂‘邊’就是指落到了邊上。一個(gè)事情要一分為二，一分成二，那兩邊就出來了。一個(gè)球就沒有邊，你用刀子中間一切，就分成兩邊了，也就出來‘邊’了。一邊是‘空’，一邊是‘有’。有的人持‘空見’；有的人持‘有見’。比如，有的人把一切都執(zhí)為是實(shí)有，一切都看成是真實(shí)的：人民幣是真實(shí)的，彩電、冰箱也是真實(shí)的……，直到臨死的時(shí)候都還留戀而舍不得。這些人所持的都屬于‘有見’。另有些持‘空見’的外道，看什么都是沒有，什么都沒有這是斷滅，也屬于‘邊見’。

再有些人執(zhí)斷執(zhí)常，這也是執(zhí)兩邊，是‘?dāng)唷ⅰ！姟Ｓ行┛茖W(xué)家說‘人死如燈滅’，什么都沒有了，這就是‘?dāng)嘁姟，F(xiàn)在，國(guó)外大量的試驗(yàn)資料已經(jīng)證明了人有前生。可就是有人還持這種‘?dāng)嘁姟！當(dāng)嘁姟?dāng)然就不對(duì)了！還有人持‘常見’，特別是一些宗教徒說‘常’。比如耶教（天主教）講：人死之后將來要等待耶穌來審判，有罪的人就入地獄了，而且是永遠(yuǎn)地入地獄；善人行善就升天，而且是永遠(yuǎn)的升天了。這是常見，老是如此也是錯(cuò)誤，是邊見，不落斷就落常，種種邊見，這個(gè)見濁里面有許多是是非非的邊見，這里就不多舉了。見濁就是這樣一個(gè)性質(zhì)，蕅益大師說：在見濁中決定被邪知所纏。所以現(xiàn)在有很多練氣功的想和我談?wù)劊艺f這樣的一位也不接見，因?yàn)楝F(xiàn)在他們連外道也不是了，他們走的不是老子和莊子的道路，這些人只能稱為養(yǎng)生家氣功師，都被邪知所纏。在這種情況之下有身見邊見怎么辦呢？如果不加方便，他已經(jīng)被邪知所纏沒有智慧了，你沒有特殊方便的辦法叫他修行，他就不能得度，他還覺得很艱苦，那么度他就沒有這個(gè)心了，這是見濁。

‘煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪、嗔、癡、慢、疑。煩動(dòng)惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。’－－《彌陀要解》。什么是‘煩惱濁’呢？就是‘見惑’中的‘貪、嗔、癡、慢、疑’。‘貪、嗔、癡’是‘三毒’。‘息滅貪嗔癡，勤修戒定慧’，用‘戒、定、慧’這三無漏學(xué)去對(duì)治人心的‘三毒’。‘慢’就是‘我慢’，這個(gè)‘我慢’僅次于‘貪、嗔、癡’。我們?nèi)巳硕枷胍幌耄嚎傆X得自己不錯(cuò)，如果兩個(gè)人發(fā)生點(diǎn)意見，總覺得自己對(duì)而別人錯(cuò)，總覺得自己的修行比別人強(qiáng)……這些都屬于‘我慢’。還有一種‘大我慢’，就是‘未得言得；未證言證’。

‘疑’就是懷疑。對(duì)什么事都不信，總要有點(diǎn)懷疑，尤其是對(duì)正法加以懷疑，這就最不得了的！‘疑根未斷，即是罪根’。‘疑’的那個(gè)根沒有斷，就是犯罪的那個(gè)根沒有斷！‘貪、嗔、癡、慢、疑’稱為‘五利使’，就是我們的‘煩惱濁’。‘煩惱濁’就是煩動(dòng)惱亂。‘煩’是煩燥；‘動(dòng)’是亂動(dòng)，這個(gè)人喜歡熱鬧，靜不下來。‘惱’就是苦惱；‘亂’就是心里很亂。人人種種的心情，實(shí)際說起來就在‘煩、動(dòng)、惱、亂’這四個(gè)字里頭。很煩燥，心里總不安，心里老在動(dòng)，這樣很苦惱，因?yàn)樾亩际巧y的，所以叫做‘濁’，又稱它為‘鈍使’。因?yàn)榘V鈍、癡重，所以就好像有了慣性一樣，貪就讓你老貪；嗔就使你老嗔，總也轉(zhuǎn)不過來。那么，處在‘煩惱濁’之中是如何呢？蕅益大師說：‘處于煩惱濁中，決定為貪所限。’你在煩惱濁中，一定被貪欲陷進(jìn)去，像陷井一樣把你陷進(jìn)去。各種的‘貪’：貪吃、貪色、貪享受、貪舒服、貪名利、貪人家的恭敬……。你如果被貪欲所陷，為惡業(yè)所蜇，就如同蝎子、黃蜂蜇了一樣，決定有這樣一種遭遇。

在這種情形下的眾生，若不是‘即凡心是佛心之行’，那是不成的。這個(gè)念佛之心是什么心？就是’即凡心是佛心’。這句話我們要好好的慎重地理解！也就把你這個(gè)凡心變成為佛的心了。若不是這樣的妙行‘必不能度’。‘必’字很肯定。如若不是把你的凡心當(dāng)下就成為佛的心，沒有這樣的妙行，你決定不能得度的！所以這也是十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛的道理所在。釋迦牟尼佛給我們說這樣的妙法，怎么說是’即凡心是佛心’呢？你‘是心是佛，是心作佛’。念這一句佛號(hào)，阿彌陀佛能成為佛，而出現(xiàn)這句佛號(hào)，是萬德的一個(gè)果實(shí)，是萬德之所莊嚴(yán)。由于是萬德成了這個(gè)名號(hào)，所以這個(gè)名號(hào)之中就包括了萬德。當(dāng)你念這句名號(hào)的時(shí)候，這個(gè)名號(hào)就在你心里頭，也就是用‘阿彌陀佛’這句佛號(hào)的萬德莊嚴(yán)了你自己的心，也就因此而全攝了佛的功德成自功德。

大家注意：阿彌陀佛所有的功德，在當(dāng)你念‘阿彌陀佛’的時(shí)候，就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。這也就是密宗的道理。所謂‘密宗’就是把凡夫的‘三業(yè)’（身、口、意造業(yè)叫做三業(yè)），使之頓然同于佛的‘三密’。念佛就是這個(gè)方法，使你的口業(yè)同于佛的‘意密’。你‘是心是佛，是心作佛’，就莊嚴(yán)了你的‘意密’，你的‘意業(yè)’同于佛的‘意密’，這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。若不是這樣的妙行，不能得度！

‘眾生濁者，見煩惱，所感粗弊五陰和合，假名眾生。色心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。’－－《彌陀要解》。什么是‘眾生濁’呢？你又是見濁又是煩惱濁，這樣所感便形成了‘五蘊(yùn)’假合的這個(gè)肉身，所以‘色’跟‘心’都痞劣。身色就是這樣，一旦把這個(gè)肉身之皮扒開，人就成了一個(gè)行動(dòng)的廁所。這個(gè)身很劣呀！那么‘心’呢？也就是‘見濁’、‘煩惱濁’，同樣也是很劣的！所以眾生身心都痞劣就叫‘眾生濁’。這個(gè)五蘊(yùn)假合的身體，假名為‘眾生’。在‘眾生濁’中，你也決定安于臭味而不能洞覺，因?yàn)槟闶恰疂帷模园灿谶@樣臭味的環(huán)境之中而不會(huì)洞覺到。昨天晚上，我還批評(píng)我的兩個(gè)女兒，我老是這么舉例，我說：‘大家就是糞坑里的蛆。’從農(nóng)村來的人或在農(nóng)村勞動(dòng)過的人都知道，這糞坑里的蛆，就在那忙忙亂亂的，爭(zhēng)呀！這塊糞好，那塊糞不好，我丟掉這塊糞去奔那塊糞，那個(gè)蛆不如我這個(gè)蛆，我比它強(qiáng)……爭(zhēng)來爭(zhēng)去，想來想去，可就是不想著我如何出糞坑。對(duì)此，蕅益大師說了：大家在煩惱濁中，你決定安于臭味！你不認(rèn)識(shí)這糞坑，就在這爭(zhēng)，這個(gè)是大富翁的營(yíng)養(yǎng)充足的糞；那個(gè)是病號(hào)的糞，我要補(bǔ)充這個(gè)糞，換那個(gè)糞……甘于劣弱而不能奮起。有人很自卑，總以為自己不行，要問：‘我還能往生嗎？我念佛就只求一個(gè)好死。’我妹妹就是這種人，她念了一輩子佛，用她的話講，就是求一個(gè)好死。還有一位居士跟我說：‘我念佛就希望我的一個(gè)亡者（她死去的一個(gè)親人）。’這些人就是不想：我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是平等的！我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。