持誦金剛經(jīng)得定要訣

耕云先生講述

六祖聞客誦金剛經(jīng)有省，謁黃梅五祖，為說金剛經(jīng)而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其后歷代圣賢，從金剛經(jīng)及六祖壇經(jīng)悟道者，亦所多在，只如近世人誦經(jīng)者多，悟道者少，其故安在？想與根器及對(duì)于經(jīng)義領(lǐng)悟與持誦方法正確與否有關(guān)吧！

我也是誦經(jīng)有年的人，卻是鮮有受用，于經(jīng)義一知半解，且所解亦非了義。為此數(shù)年前專誠(chéng)拜謁耕云老師請(qǐng)教，承他菩薩低眉，向我說了兩小時(shí)法，茅塞漸開，謹(jǐn)錄精要，提供參考。

一、佛法簡(jiǎn)要之訣，在‘離分別’。一部楞伽經(jīng)精義，也只是教人‘離六十二見的分別心’，但必須放下萬緣，始能做到‘離分別’。放下萬緣，并非意要‘出世’，壇經(jīng)明示人：‘佛法在世間，不離世間覺’，‘修行在家亦得’，‘正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然’。放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環(huán)境、家庭環(huán)境沒太大的關(guān)系。能離分別，則‘照體獨(dú)立’，不妨‘使六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜’，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。

二、佛法舍摩訶般若波羅蜜，其余盡屬方便，咸非真實(shí)；‘唯此一事實(shí)，余二則非真’，‘唯此一佛乘，無二亦無三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之說。所謂一真不二，非般若而何？離開摩訶般若波羅蜜，即無三昧、正定、正受可得。所以佛說：‘若有人能于此經(jīng)（金剛經(jīng)）受持讀誦…皆能成就無量無邊功德’。如何持誦呢？持誦前放下萬緣，以最誠(chéng)最恭敬最信實(shí)的心，不起分別，一氣呵成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當(dāng)下便入金剛定中：以此為基，善加保任，即保持此刻的安祥無雜念狀態(tài)，信任此心即是‘覺’，即是正受，莫令其他俗情去擾亂它，它是非常珍貴難得的。這樣保持愈久，進(jìn)步愈快。此一方便，試之障輕者，百試不爽，障重者若持之以恒，亦漸入佳境，功不唐捐，利根者即透初關(guān)境界矣。

三、所謂看自心即是觀照，觀照者，‘念上有無念’也。此境界于朗誦金剛經(jīng)愈多，愈無分別，保任愈久，進(jìn)步愈快，古德所謂‘照顧腳下’，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕覺遲’。經(jīng)云：‘若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本來清凈—無念．無相、無住，如是則實(shí)相顯。亦即菩薩戒經(jīng)云‘我本元自性清凈’之意，若向心外作計(jì)，則心外有法，顯非‘正法’。

四、世人誦經(jīng)不得力者，病在不能會(huì)歸自心，而與經(jīng)對(duì)立成二，不契不二法門，焉能悟入？六祖云：‘心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作仇家，無念即正，有念念成邪，有無俱不計(jì)，常御白牛車’，便是最好說明。世人誦經(jīng)久不明，乃由世情俗慮放不下及知解難忘，致為凈業(yè)之障。一旦知解銷凈、俗情淡化，般若立顯，益以自肯承當(dāng)，‘自心是佛，離心無別佛’，不是窮子，當(dāng)下便了。所以誦經(jīng)若能一一會(huì)歸自心，一一印之自心，寧有心外之法？寧有一義可立？經(jīng)云：‘是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故....知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法’。又云：‘何以故？如來所說法，不可取，不可說，非法非非法’。又云：‘若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故’。又云：‘須菩提！說法者，無法可說，是名說法’。從上便知，經(jīng)中隨立隨破，無非破除當(dāng)人我法二執(zhí)，理事二障。所以誦金剛經(jīng)不貴分別曉義，而貴朗誦后合經(jīng)返觀自心—-離心意識(shí)，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當(dāng)人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子‘一入識(shí)田，便為道種’，智慧日增，固不待言。

五、金剛經(jīng)只是寫出悟了的人的生活情調(diào)而已，毫無理路，是其尊貴之處。注愈多，義愈晦；若看注，以六祖說金剛經(jīng)口訣為言簡(jiǎn)理當(dāng)，令人易曉而不惑，若能同時(shí)讀六祖法寶壇經(jīng)，更易顯發(fā)。倘以佛法作學(xué)問知識(shí)研究，勢(shì)必加重理事二執(zhí)，非佛出世本懷。蓋理執(zhí)不去，難登離執(zhí)禪定，離執(zhí)禪定已登無學(xué)位矣。

六、悟，原本是人人本來之心，而悟有理事兩者，缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻于‘眾理具萬事出’之根源處，始名到家；事即必達(dá)‘照見五蘊(yùn)皆空’之境，方有自由分。以此為基，上上增進(jìn)，以至?xí)r時(shí)處處、語默動(dòng)靜，皆定慧等持，始能為人，否則盡名‘體不具’盡名‘半熟’，亦名‘得少為足’，勉之！