《金剛經(jīng)》的現(xiàn)代意義

濟(jì)群法師著

【《金剛經(jīng)》的信仰】

佛法以信為能入，智為能度。整個佛法大綱，不外乎信解行證四個部分。《大智度論》曰：‘信如手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。’(17)信在修學(xué)佛法中的重要性，可想而知。

本經(jīng)自稱為難信之法，經(jīng)中須菩提請問佛陀曰：‘頗有眾生得聞如是言說章句，生實(shí)信不？佛告須菩提：莫作是說！如來滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。’

這段經(jīng)文提出了《金剛經(jīng)》的信仰基礎(chǔ)。從修學(xué)佛法的過程來看，學(xué)佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧；于千萬佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才有可能對般若法門產(chǎn)生信仰。

又持戒修福乃至聞思經(jīng)教，都可以攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎(chǔ)，從佛法看世間，萬法各有因緣：所謂搞文學(xué)者要有文學(xué)的根基，搞哲學(xué)者要有哲學(xué)的根基，搞音樂者要有音樂的根基，搞書法者要有書法的根基。根基可以現(xiàn)生培養(yǎng)，也可以是過去生長期以來的積累。一個人倘若過去生中曾當(dāng)過文學(xué)家，此生對文字就會產(chǎn)生偏愛；過去生是搞音樂的，此生對音樂則一學(xué)便知。所以在這個世界上有許多神童，蘇東坡也說過：書到今生讀已遲，也是這個道理。

同樣的，修學(xué)佛法也存在根基問題。有些人你磨破嘴皮去同他談佛法，他總是不感興趣，這是因?yàn)闆]有善根；有些人一聞佛法，便歡喜頂受，相見恨晚，這種人一定有善根；有些人接受了佛法，但日后遇到逆緣又退失信仰，這是因?yàn)楦鶞\的關(guān)系；有些人信心道念堅(jiān)固，無論在什么環(huán)境下，都很難使他改變信仰，這是根基深厚。那么，修學(xué)佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫長的成佛之道中，勇往直前地走下去。

本經(jīng)直顯諸法實(shí)相，產(chǎn)生信仰尤為不易。何況經(jīng)中所說的信仰，又不是一般的信仰，是指凈信。凈信的含義，如經(jīng)曰：‘若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。’又曰：‘其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有，何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。’破除我相，通達(dá)無我，妙契實(shí)相，方能于般若法門生起凈信。難怪般若法門深信功德如此之希有，信仰如此之不易。

【如何奉持般若法門】

對于甚深的般若法門，人們聽聞受持之后，很容易產(chǎn)生執(zhí)著，那么這種對經(jīng)教的執(zhí)著正確嗎？

須菩提尊者針對凡人疑慮，在經(jīng)中向佛陀提出了這個問題。經(jīng)曰：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持！所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。’這部經(jīng)，能洗破一切如金剛的戲論妄執(zhí)，而使我們安住于清凈所緣的實(shí)相中。然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。但名能詮義，而名并不能親證得義的自性，不過是世俗共許的符號。義是隨名而轉(zhuǎn)的，似乎可指可說，而義實(shí)不一定由某名詮表的。名不離義不即是義，義不離名而非即是名。有名有義的法，然法之實(shí)相，實(shí)不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義。如此對于般若法門，如取相為如何如何，早就不是了。所以，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。

經(jīng)中又曰：‘若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。’修學(xué)般若法門，成就般若，通達(dá)實(shí)相，是不能著相的。

如果我們?nèi)≈蚁啵瑒t起我執(zhí)；取著法相，則起法執(zhí)；取著非法相，則起空執(zhí)。然而實(shí)相是離一切相，非有非空，非動非靜，非生非滅，非善非惡。我們住著于奇相，那是有相，而非實(shí)相；住著于空相，那是空相，而非實(shí)相；住于動相，那是動相，而非實(shí)相；住于靜相，那是靜相，而非實(shí)相。般若實(shí)相離我、我所、有無等一切戲論妄執(zhí)。《大般若經(jīng)》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜。’又曰：‘一切法不信則信般若，一切法不生則般若生。’

經(jīng)中又喻經(jīng)教如筏喻者，筏是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，就能由此岸渡到彼岸，到了彼岸，竹筏當(dāng)然要舍去了，誰還能把它帶著走呢？佛陀為濟(jì)度眾生，說種種法門，以法有除我執(zhí)，以空相破法執(zhí)，使眾生得脫生死而到達(dá)無余涅槃的彼岸。當(dāng)橫渡生死苦海時，需要種種法門。但渡過中流，必須不執(zhí)法、非法相，才能出離生死，到達(dá)彼岸。

在這里使我想起了三論家的四重二諦：第一重，是以有為入諦，空為真諦；第二重，有空皆為俗諦，非有非空為真諦；第三重，以有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦；第四重，一切語言皆為世俗諦，言語道斷，心行處滅方為真諦。(18)這四重二諦是層層深入，第二重是在推翻第一重，第三重又為推翻第二重，第四重又在推翻第三重。作者建立四種層次的二諦，其用意何在呢？主要還是為了破執(zhí)。凡人聞有執(zhí)有，聞空執(zhí)空，聞亦有亦空則執(zhí)亦有亦空，聞非有非空則執(zhí)非有非空，四重二諦層層掃蕩，亦可見作者用心之良苦也。

【如何理解如來實(shí)無說法】

佛法僧三寶構(gòu)成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經(jīng)教。由法的久住，以法為核心，才能造成三寶在世間延續(xù)。

法的存在是不容懷疑的事實(shí)，而佛陀說法四十九年更是不容否認(rèn)。然而我們打開《金剛經(jīng)》，卻有多處說到如來無有說法。如經(jīng)曰：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。’又曰：‘須菩提！于意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。’又曰：‘須菩提！汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法，莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。’

對于《金剛經(jīng)》的這種言教，我們應(yīng)該作何理解呢？一、須知諸法真實(shí)相，不可言說，《大毗婆沙論》曰：‘若可說者，說火應(yīng)燒舌，說食應(yīng)除饑。’(19)說火不能燒舌，說食不能除饑，這是以名言離損益，曰不可說。《理門論》曰：‘一切諸法皆有二相，一者自相，現(xiàn)量所得，不可言說；二者共相，比量所得，即可言說。’但言說并非表詮自體，只是遮詮止濫，如言青是遮非青等。這是以現(xiàn)量境不可說。《攝大乘論》曰：‘復(fù)次云何得知如依他起自性，遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體？由名前覺無，稱體相違故：由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。’(20)這是以名義相對假立，故不可言說。

本經(jīng)中對于如來實(shí)無說法的解釋曰：‘如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別。’這是以真實(shí)法不可說。《維摩詰經(jīng)》說到不二法門：前諸菩薩依自所解，各各大談不二法門；文殊師利則曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。于是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。(21)《瑜伽師地論》中以不二為真實(shí)義，(22)入不二法門，即通達(dá)諸法真實(shí)相也。

寫到這里，不禁使人生起了這樣一個疑問：一切法既然不可言說，世尊如何為他宣說呢？《瑜伽師地論》曰：‘若不起言說，則不能為他說一切法離言法性，他亦不聞，若無有聞，卻不能知此一切法離言法性，為欲令他知諸法離言法性，是故于此離言自性，而起言說。’(23)諸法實(shí)性是不可言說的，但不說，眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達(dá)離言法性，不得已于無言中而起言說。

如來無心說法，不說而說。這從《解深密經(jīng)》中以得到答案。該經(jīng)在《如來成所作事品》中說：‘夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行，心法生起，當(dāng)知此事，猶如變化。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：世尊！若諸如來遠(yuǎn)離一切加行，即無加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修習(xí)言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非于覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而后覺悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先修習(xí)方便般若加行力故，當(dāng)知復(fù)有心法生起。’(24)

凡人說法，都依心意識尋思而起，分別抉擇而說。有說法的我相、聽法的他相、及法相；地上菩薩雖通達(dá)實(shí)相，但說法時我相、法相猶未能泯；七地菩薩雖能無相說法，但尤有功用行。八地以后始達(dá)到無相，無功用行。其說法也，遠(yuǎn)離心意識尋思，譬如天鼓不敲自鳴，水月無心而現(xiàn)，無說而說。我們倘依凡人見地，去理解如來說法，覺得如來有法可說，有心說法，那豈非謗佛。所以經(jīng)曰：如來無有說法。

【從無所得中求證佛法】

佛法的體險應(yīng)該從何處得入呢？這是每一個學(xué)佛的人都關(guān)心的問題。

世間上的人，總是帶著有所得的心在人生的舞臺上生活著，他們不停地追求，希望得到知識，得到文憑，得到工作，得到財(cái)富，得到愛情，得到家庭，得到朋友，得到地位，得到態(tài)名譽(yù)，得到健康，得到長壽，得到成就等等。然而，接觸了佛教，他們又帶著同樣的心態(tài)進(jìn)入佛教，你看那些一般的信眾，當(dāng)他們在菩薩面前點(diǎn)上一爐香，擺上幾個水果時，就向菩薩提出無窮無盡的要求，仿佛是在與菩薩做貿(mào)易似的。

我經(jīng)常在想著：世人不停地追求，無止境地占有，可是世間上到底有哪些東西能夠究竟屬于我們永遠(yuǎn)擁有呢？你看那些財(cái)富終歸會消散，地位要失去，家庭會分離，情感會變化，朋友全反目，知識會落伍，乃至我們最親愛的身體，并不會因?yàn)槲覀円恢痹诿τ跒樗裕瑸樗瑸樗。N種愛護(hù)，種種調(diào)理，它就永遠(yuǎn)地跟隨著我們，而在幾年或幾十年之后，它必然也要離我們而去。

《金剛經(jīng)》說：‘凡所有相，皆是虛妄。’凡所有相，是說世間的任何現(xiàn)象包括壯嚴(yán)的、丑陋的、染污的、清凈的、平常的、神圣的、善良的、罪惡的等其實(shí)質(zhì)都是一樣的，那就是虛妄不實(shí)。因而，我們在修學(xué)佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一種相。我們起心著相，這個心必然是妄心，那個相也必然是妄相，似有得，實(shí)乃無得。

菩提涅槃是從無得中證得的。讀過《心經(jīng)》的人，我想一定都會熟悉這一句話：‘無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。’無智亦無得，是心空境寂，以無所得故，妄心妄境皆不顯現(xiàn)，能所雙亡，此時般若智始得現(xiàn)前。故《大般若經(jīng)》曰：‘一切法不生則般若生，一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)。’由般若現(xiàn)前通達(dá)諸法實(shí)相，消除二障，引導(dǎo)萬行，自然成就阿耨多羅三藐三菩提。

《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》在思想上同一體系。經(jīng)曰：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’又曰：‘須菩提！于意云何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！須菩提，實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝于來世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。’

在常人的觀念里，以為成佛一定也是成就個什么東西，或者覺得得到什么。其實(shí)。這是錯誤的。佛陀在這里以自己的成就阿耨多羅三藐三菩提為例，說阿耨多羅三藐三菩提的成就，確實(shí)不是得到什么。如有某種真實(shí)有自性法，為如來能證得阿耨多羅三藐三菩提，那我就有我我所執(zhí)了，燃燈佛也就不會給我授記。說我在未來世中作佛，號釋迦牟尼。因?yàn)楫?dāng)時現(xiàn)覺我法性空，不見有能得所得，離一切相，燃燈佛這才為我授記。

本經(jīng)又舉聲聞四果為例。經(jīng)曰：‘須菩提！于意云何！須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而實(shí)無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是故名斯陀含。須菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來而實(shí)無不來，是故名阿那含。須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故，實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。’

從世俗世間來看，有果位高低之分，有斷惑多少之分，有來去生滅之分。然而在不等的法性上，卻無這許多差別。須陀洹，漢譯入流；斯陀含，漢譯一來；阿那含，漢譯不還；阿羅漢，漢譯無生。這些所謂的入流、一來、不還、無生，都是從世俗諦來說的。在法性中，豈有入與不入、來與不來、還與不還、生與不生的現(xiàn)象呢？誠如經(jīng)中所言：我得阿羅漢者，即有我為能證，無生法為所證。倘若我法、能所的二見不除，就是執(zhí)著我等四相的生死人，哪里還是真阿羅漢？

最后我想用兩個公案作為這段的結(jié)束。

一、有學(xué)者參訪禪者。問：道在何處？禪師曰：道在目前。問：我為何不見？禪師曰：有我故不見。問：禪師你見否？禪師曰：有你有我輾轉(zhuǎn)不見。問：那無我無你呢？禪師曰：無我無你又當(dāng)誰見。從這段公案中可以得到兩條啟示：一、我相不除，不能見道。二、道不可以以我們世間的見與所見而論。

二、達(dá)摩見梁武帝。帝問：云何是勝義第一義？達(dá)摩曰：廓然無圣。帝問：對朕者誰？達(dá)摩曰：不識。禪者總是以本分事相見。在法性上，既不存在圣凡的區(qū)別，更沒有識與所識的區(qū)別。這正體現(xiàn)了般若無所得的境界。

【般若正觀】

《金剛經(jīng)》作為般若體系的經(jīng)典之一，處處都表現(xiàn)出般若正觀的作用。如經(jīng)中所言：‘如來說微塵，即非微塵，是名微塵。’‘如來說世界，即非世界，是名世界。’‘如來說三十二相，即非三十二相，是名三十二相。’‘所言一切法者，即非一切法，是名一切法。’‘如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。’‘所言善法者，即非善法，即名善法。’‘如來說一合相，即非一合相，是名一合相。’‘佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜’等等。這種三句的公式，幾乎遍布全經(jīng)。

那么，這種三句的公式究竟蘊(yùn)含著什么內(nèi)容呢？在理解這個公式之前，首先要知道般若經(jīng)教的核心思想——緣起性空。佛法以為世間萬物都是緣起。《阿含經(jīng)》曰：‘有因有緣世間集，有因有緣世間滅。’又曰：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如來說。’又曰：‘此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。’緣起是因緣和合而起，因是親的條件，緣為疏的條件，不論小如微塵，還是大如宇宙，無不是因緣的假合。緣起，說明了萬物都是相互依賴的存在。

諸法緣起的思想，佛陀在般若經(jīng)教中，又作了進(jìn)一步說明，即就是緣起性空。緣起已如上說的性空，是相對自性有而言。聲聞乘中的有部，就是主張自性有。如《大毗婆沙論》曰：‘我有二種：一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我。善說法者，唯說實(shí)有法我，法性實(shí)有，如實(shí)見故。’(25)又曰：‘諸法實(shí)體恒無轉(zhuǎn)變，非因果故。’(26)又曰：‘未來諸法集現(xiàn)在時，如何聚物非本無今有？現(xiàn)在諸法集散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應(yīng)，次第排立，體實(shí)恒有，無增無減，約依作用，說有說無。’(27)有部在分析世間諸法時，發(fā)現(xiàn)了事物只有單一不變的實(shí)質(zhì)曰自性。此自性恒常不變，因而提出三世實(shí)有、法體恒有的自性有思想。

可是依般若智來觀察緣起現(xiàn)象，都無自性。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》曰：‘舍利弗！一切法非常非無常。……色非常非滅，何以故？性自爾。受、想、行、識非常非滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受，非常非滅，何以故？性自爾，以是因緣故，舍利弗！諸法和合生，無自性。’(28)又曰：‘但有假名，都無自性。’(29)又曰：‘諸法都無和合自性，何以故？和合有法自性空故。’(30)諸法由緣起，故無自性，從緣起性空觀察一切法，非常非滅。

《大智度論》曰：‘性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法；若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。’(31)自性是自有的，不待因緣而存在，倘若依因緣和合存在，那必然是沒有自性。

《迥諍論》說：‘若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。諸緣起法，即是性空，何以故？是無自性故。(32)《中論》曰：‘如諸法自性，不在于緣中，以無自性故，他性亦復(fù)無。’又曰：眾緣中有性，是事則不然。’又曰：‘若汝見諸法，決定有性者，則為諸法，無因亦無緣；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法無不是空者。’(33)世間萬事萬物無不緣起，那么也無不性空，緣起與自性是對立的，不可相信緣起有，又承認(rèn)自性有。

明白了緣起性空的道理，從認(rèn)識上就能建立中道的正觀。在《中論》中有一首著名的偈子：‘因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。’(34)這是從緣起法顯示中道正觀。緣起法是無自性的，所以但有假名；緣起法是無自性的，所以即是空。空，所以無自性，是假名的緣起。從緣起有、無自性空、幻化有中，建立中道的認(rèn)識。

中道是遠(yuǎn)離二邊的。《中論》曰：‘不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。’從緣起的中道正觀，照見諸法，不落自性的生滅、斷常、一異、來去的邊見戲論。《大智度論》曰：‘菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空，不但說有；為著有眾生故說空，為取著空眾生故說是有，有無中二處下染。’(35)說空是為了掃除有見，說有是為了對治空見，遠(yuǎn)離二邊之見，方能妙契中道實(shí)相。

現(xiàn)在，我們再來回顧《金剛經(jīng)》的三句公式。如‘所謂世界’者，是說緣起的世界；‘即非世界’者，是說世界的無自性的，空的；‘是名世界’，世界雖然是無自性的，空的，但假相宛然。認(rèn)識緣起而自性空，自性空而又然假有，這就是中道正觀。《金剛經(jīng)》告訴我們：對待一切的一切，乃至無比尊貴的般若經(jīng)教，我們都應(yīng)作如是觀。

【無住生心】

禪宗的六祖惠能，從聽聞《金剛經(jīng)》的‘應(yīng)無所住，而生其心’而悟道。無住生心，是般若法門修行的精要。

無住是相對住著而言。世間的人有一個最大的特點(diǎn)，就是執(zhí)著。他們總是處在不斷執(zhí)著狀態(tài)中，如執(zhí)著身體、執(zhí)著服裝、執(zhí)著家庭、執(zhí)著名譽(yù)、執(zhí)著飲食、執(zhí)著用具、執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著友誼等等。由于對六塵境界的執(zhí)著，使六根在緣六塵境界時，六識蒙塵勞的染污，以至我們原本清凈的自心，失去清凈。

執(zhí)使我們內(nèi)心失去獨(dú)立。生活在這個社會上的人們，為了生存的快樂，就要不停地去接獨(dú)外境。這里我們不妨對一個世俗人，關(guān)于他的一天生活來個透視：他從早上起床開始鍛煉，吃飯，上班，下班，吃飯，教育孩子，看電視，聊天，玩電子游戲，搓麻將，睡眠等等。可以這么說吧，一般的世間人，只要他還有感覺，身體或者精神總是很難平息下來。由于長期以來對外境的攀緣，使得漸漸對外境產(chǎn)生依賴，而內(nèi)心不知不覺中也就失去了獨(dú)立。惟有在外境的刺激下，內(nèi)心才會平衡，才能充實(shí)。

執(zhí)著于外境使我們迷失了自已。世間上的人，一天到晚關(guān)心的是什么？關(guān)心的都是生命以外的東西，那就是怎么樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐好觸。他們很少能夠去考察生命的內(nèi)在，只知道隨著欲望而奔忙。由于一味執(zhí)著外境，結(jié)果迷失了自己。因此現(xiàn)代人盡管生活在豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境中，依然感到空虛、失落、無聊、孤獨(dú)。這都是因?yàn)槊允Я俗约旱木壒省?/FONT>

執(zhí)著使我們產(chǎn)生內(nèi)心的不安。經(jīng)常聽到許多人說：活得很累。又說這種累不是身體上的累，而是精神的負(fù)擔(dān)。是啊！平常人只知道身體不能負(fù)擔(dān)太重的勞動，卻不知道無形的精神，也不能負(fù)擔(dān)太重。那精神的負(fù)擔(dān)是來自于什么呢？是執(zhí)著。我看鏡子，它之所以能夠清晰地照一切影像，而不留痕跡，為什么？因?yàn)樗粓?zhí)著。我們的內(nèi)心具有鏡子的功用，但又不像鏡子。當(dāng)我們的心在緣境界時，總喜歡對順境進(jìn)行執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系，在思維上就留下負(fù)擔(dān)，執(zhí)著越強(qiáng)，負(fù)擔(dān)就越重。這就使得我們產(chǎn)生很累的感覺；又因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系，外境的變化，隨時都會引起我們內(nèi)心的不安。所以，你別看許多人表面很神氣，但內(nèi)心里總有許多東西在困擾著他，始終活得不安寧。

《金剛經(jīng)》的修行，就是叫我們不執(zhí)著。當(dāng)然要做到不住，先要有般若正觀的基礎(chǔ)，認(rèn)識到世間的緣起、無自性、空、幻化有。因?yàn)槲覀儗χT法有了如實(shí)的觀察，自然就不容易被世間的假相所迷惑。因而本經(jīng)告訴我們：在度生時，不住我相、人相、眾生相、壽者相，就能廣度無量眾生；布施時，要不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，才能成就無限布施；發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不住色身相，才能成就勝義發(fā)心；見如來時，不可以身相見如來，不住色身相，才能見如來真身；修福德時，明了福德者，即非福德，不住福德相，方能成就無量福德；菩薩壯嚴(yán)國土，不住壯嚴(yán)國土相等。經(jīng)曰：‘若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見，若菩薩心不住法而布施，如人有目，日光明照見種種色。’又曰：‘若心有住，即為非住。’

不住相的修行，能夠消除我們心靈上的負(fù)擔(dān)，能夠使我們擁有一顆獨(dú)立的心，能夠使我們減少無謂的妄念，能夠使我們解脫煩惱，能夠使我們通達(dá)宇宙人生的真實(shí)。

【《金剛經(jīng)》的受持功德】

《金剛經(jīng)》稱：‘當(dāng)知是經(jīng)不可思議，果報(bào)亦不可思義。’可見受持本經(jīng)功德之殊勝。下面分別說明。

一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。

二、消除業(yè)障：我們這個世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道；以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’有些人沒有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在消業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其他小業(yè)障就不必論了。

三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜。’本經(jīng)處處教我們無住，無住就是為了成就般若。經(jīng)曰：‘隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。

四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經(jīng)》曰：‘三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’本經(jīng)曰：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。’成就般若，方能成就無上佛道。

【注釋】

1見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第九章《釋道安時代般若學(xué)》。

2見僧肇《肇論》之《不真空論》。

3見《指月錄》卷四“道信傳”。

4見《六祖壇經(jīng)·自序品》。

5見《六祖壇經(jīng)·般若品》。

6見《六祖壇經(jīng)·般若品》。

7見《六祖壇經(jīng)·定慧品》。

8見《六祖壇經(jīng)·頓漸品》。

9見《六祖壇經(jīng)·妙行品》。

10見《維摩詰經(jīng)·佛道品》卷七。

11見《指月錄》卷五“馬道祖一傳”。

12見《指月錄》卷十一“南泉普愿傳”。

13見《攝大乘論·彼入順果分》卷二。

14見《指月錄》卷九“丹霞天然傳”。

15見《肇論》之《不真空論》。

16見《維摩詰經(jīng)·菩薩品》卷四。

17見《大智度論》卷一。

18見吉藏《大乘玄論·二諦義》卷一。

19見《大幽婆沙論》卷十五。

20見《攝大乘論·所知相分。

21見《維摩詰經(jīng)·入不二法門》卷八。

22見《瑜伽師地論·真實(shí)義品》卷三十六。

23見《瑜伽師地率·真實(shí)義品》卷三十六。

24見《解深密經(jīng)·成所作事品》卷五。

25見《大毗婆沙論》卷九。

26見《大毗婆沙論》卷二十一。

27見《大毗婆沙論》卷七十六。

28見唐譯《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷七。

29見唐譯《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷四二二。

30見唐譯《摩般若波羅密經(jīng)》卷四二二。

31見《大智度論》卷三十一。

32見舊譯《迥諍論》(大正三二、一八上)。

33見《中論》卷一、卷二、卷四。

34見《中論》卷四。

35見《大智度論》卷九十一。

一九九五年元旦于阿蘭若處