般若波羅蜜多心經(jīng)講義（四）

六、緣起性空

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。

梵語舍利弗，譯名秋鷺子，意思是秋鷺之子，是從母得名。因其母目如秋鷺鳥，精明而美麗，人皆名之為秋鷺。據(jù)說舍利弗，原是一個婆羅門教的僧侶，后因偶然遇見釋尊座下弟子馬勝比丘，從那裹聽到：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”這幾句至理名言之后，便毅然棄暗投明，與摯友目連，共同皈投釋尊座下，出家修行，作為佛門弟子。在佛的十大弟子中，智慧第一。由于般若真空妙理，甚深微妙，非智慧不能理解，故佛以威德神力驅(qū)使舍利弗，請問觀世音菩薩：“若欲修學(xué)甚深般若波羅密多，當(dāng)云何修學(xué)？”作為本經(jīng)的發(fā)起因緣，而舍利弗，也成為本經(jīng)的發(fā)起人與當(dāng)機(jī)眾。因此，觀世音菩薩直呼其名而告之曰：“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”

前文說：“觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空”，這個空，究竟是甚么呢？這個空，就是五蘊(yùn)諸法的本性；亦即是本經(jīng)前面所說眾生的“真心”，后面所說的“諸法空相”。因為觀音菩薩行深般若波羅密多時，以始覺的觀照般若智，照見五蘊(yùn)諸法，原無自性，而從五蘊(yùn)現(xiàn)象的假相，深入五蘊(yùn)本體之空性，親證此實相般若真空的本覺理，獲得始本合一的真理智慧。這種始本合一的真理智慧，在有情界言：就是眾生的真心；在無情界言：即是諸法空相。是以五蘊(yùn)皆空之空性，與眾生的真心，原同一體，不異不離。故觀世音菩薩，對舍利弗所說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”但這里所說的色與空，并不是指宇宙間一切有形象的“色”法，及與色法對待空無所有的虛“空”。而是指五蘊(yùn)色法的本性，與眾生真心的空相。

因為五蘊(yùn)諸法現(xiàn)象之色，是眾緣和合而生，緣生如幻，本無自性，當(dāng)體即空，非滅后空。即此五蘊(yùn)色法的空性，不異于真心的空相，真心的空相，不異于五蘊(yùn)色法的空性，故說：“色不異空，空不異色”。五蘊(yùn)色法的空性，不離真心的空相；真心的空相，亦不離五蘊(yùn)色法的空性。故說：“色即是空，空即是色。”

理由是：眾生的真心，原本是不生不滅，不垢不凈，不增不減，無形無相，空無一物的；但卻有“隨緣不變，不變隨緣”之功能。以其不變而能隨緣，故隨十法界眾生或染或凈的因緣，而幻生十法界圣凡苦樂因果諸法差別現(xiàn)象之色法，這就是真空而妙有；以其雖然隨緣而體不變，故十法界一切色法，無一不是相妄性真，這就是妙有而真空。準(zhǔn)是可知，妙有與真空，原是眾生真心一體兩面，所以妙有之色，與真心之空，一而二，二而一，同而非異；如波為水相，水為波性；故水之與波，其相雖異，其性卻是同而非異，唯一濕性。所以說：“色不異空，空不異色。”

以其妙有，是依真心而幻現(xiàn)；原無實體，其體即是真心。妙有離開真心，則失其自性；真心離開妙有，則無法顯示其存在。是以妙有之色不離真心之空，真心之空亦不離妙有之色；色空不離，色空相即。如即波即水，非離波而后有水。所以說；“色即是空，空即是色。”

此即是楞嚴(yán)經(jīng)所說：“如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知晨，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”如來藏性，就是眾生的真心。在眾生真心的本覺理體中，無法不具，無法不融，故五蘊(yùn)諸法，皆是藏性中本具之色；藏性本具之色，就是真空，就是即有即空，故言：“性色真空”。在本經(jīng)則說：“即色是空”。藏性雖然本空，一法不立；但在性空之中，卻本具真善妙色，就是即空即有，故說：“性空真色”，本經(jīng)則說：“即空是色”。

如來藏之體，原本清凈，原本周遍，原本空無一物；因其有隨緣之功用，故能“隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”因此，隨無上眾生究竟覺悟清凈之心，應(yīng)其所知廣大無限之量，循其所作非有漏非無漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)諸佛真善妙色。隨大道心眾生，即悟凈而迷染之心，應(yīng)其所知廣大之量，循其所作亦有漏亦無漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)菩薩妙莊嚴(yán)色。隨自利眾生，即迷染而悟凈之心，應(yīng)其所知有限廣大之量，循其所作無漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)清凈無漏色。若隨三界苦惱眾生全迷染之心，應(yīng)其所知有限而狹劣之量，循其所作有漏善惡不動業(yè)，發(fā)現(xiàn)人天及三惡道之色。

因為十法界不同之色，皆循十法界眾生所作不同之業(yè)力因緣而發(fā)現(xiàn)，故十法界不同之色，無一不是在因緣會合時而生，因緣別離時而滅，生滅無常，本無自性，其性即是空；即使存在時，亦不過是一種幻相而已，原無實體，所以說；緣起性空（色即是空）。雖然，但此空性，卻能在因緣會合時，“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，幻現(xiàn)宇宙萬有，作為萬物生起所依據(jù)的本體，所以說；性空緣起（空即是色）。這就是宇宙人生“緣起性空，性空緣起”的哲理。

昔日佛在菩提樹下所覺悟的，就是萬物皆從因緣生，緣生諸法，原無自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，現(xiàn)象界的本體，眾生本具的真心，原有的佛性。因此，成為宇宙大覺的圣者。

在佛眼觀之，宇宙間的一切事物，所以構(gòu)成如此復(fù)雜的現(xiàn)象，都是憑籍主要的原因與助緣。沒有任何一種事物，不是在“因緣聚會”時而生；亦沒有任何一種事物，不是在“因緣別離”時而滅；更沒有任何一種事物，能夠離開因緣的范圍，而獨(dú)立生存者。故經(jīng)言：“有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。”

但甚么是因？甚么是緣？因之與緣，究竟是甚么東西呢？佛說：因，就是眾生內(nèi)心存在一種慣性的力量，佛學(xué)名詞稱之為業(yè)種子。緣，是外在環(huán)境的種種助緣。例如：一粒麥的種子，就是內(nèi)在的主要原因，而水士陽光便是外在的助緣。如果老是把麥的種子收藏在瓶子裹，那不管經(jīng)過若干年，仍然是無法開花結(jié)果的；為甚么？因為缺乏外界的助緣。當(dāng)知一粒種子之所以能夠萌芽、抽枝、開花，和結(jié)成累累的果實，于其中間，必須憑借人工的耕耘，肥料的灌溉，以及水土陽光等因緣條件之配合。否則，缺乏任何一種因緣條件，都不能生長，結(jié)成果實的。植物如此，其他宇宙萬物，無不皆然。

如果科學(xué)家用化學(xué)來分析宇宙萬有，到最后分子、原子、電子、核子，亦皆是因緣和合而有。即使是眾生之生命，又何獨(dú)不然？例如：一個嬰孩的誕生，全憑自己內(nèi)在的業(yè)種子為因，配合父母的助緣，再加以外界地水火風(fēng)空等物質(zhì)條件，然后可以正常生長。所謂業(yè)種子，就是人的八識心田，所含藏具有生長功能的潛勢力。這種潛勢力，是由人類過去多生多世在生活中，所造作種種或善或惡的行為，印烙在內(nèi)心的累積習(xí)氣，所凝成的一種能引生未來自果之功能。會直接影響我們未來一期生命身心之組織與生存，創(chuàng)造未來苦惱或幸福的結(jié)果，因此，名之為業(yè)種子。

由業(yè)種子所引生的宇宙萬物，都是仗因托緣而幻有，本無自性。故龍樹菩薩說：“因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。””無論怎樣，在我們的世界上，是沒有永遠(yuǎn)存在的東西。有的，只是變化著的存在，彼此互相憑借的存在，而且是短暫的，無常的存在。這些短暫存在的東西，其性本空。故佛說：“一切諸法，畢竟空寂”。這就是：“色不異空”。但“依空緣起”卻能幻有一切，我們不能抹煞現(xiàn)象界的一切事物，故說“空不異色”。

緣起之我，本無自性，今日之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結(jié)果修短隨化，終歸于盡，所以無須死而后空，即生存時便知其空，故說：“色即是空”。雖然我們的色身是無常短暫，終歸于空，但我們此性空的精神界，卻永恒不滅，能為諸法緣起之所依，作為緣起諸法的本體，故說：“空即是色”。

換句話說：緣起性空，有而非有，是“色不異空”。性空緣起，空而不空，是“空不異色”。緣起性空故，所以即有即空，是“色即是空”；性空緣起故，所以即空即有，是“空即是色”。眾生因貪戀現(xiàn)象界的物質(zhì)享樂，迷失精神界性空的本體，不知緣起性空的真義，大都認(rèn)為色有空無，色之與空迥然不同，彼此互異。觀世音菩薩，因徹底照見，內(nèi)的五蘊(yùn)身心，外的宇宙萬有，無不皆空。而此空非滅色而后空，而是色法存在時，根本就沒有實體，本身即是空。因此說“色不異空”，“色即是空”，以破除眾生的我法二執(zhí)，令人不著于有，而能離一切相；即金剛經(jīng)所說：“應(yīng)無所住”。又說：“空不異色”，“空即是色”，令人不落于空，而能修一切善，即金剛經(jīng)所說：“而生其心”。因為人總是歡喜當(dāng)說到有時，便執(zhí)于有；說到空時，便執(zhí)于空。所以本經(jīng)對于執(zhí)著有之人就說：色之有，是不異于空；色的東西本身就是空。對于執(zhí)著空而陷于虛無之境的人說：空之無，是不異于色，空這東西就是色。這是最巧妙的破執(zhí)方法。

若在修行方面說：“色不異空”，是修空觀；“空不異色”，是修假觀；“色即是空，空即是色”，是修中觀。因為權(quán)教菩薩，雖然不像定性聲聞一樣，貪戀涅槃空寂，而能夠修習(xí)假觀，入俗利生，但法執(zhí)未亡，見有眾生可度，有空理可證，未能空有圓融，故觀音菩薩說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”令舍二邊，證入中道第一義空。

若在度眾生言：“色不異空”，是破凡夫的我執(zhí)；“空不異色”，是破圣人的法執(zhí)；“色即是空”，是菩薩大智，無相布施；“空即是色”，是菩薩大悲，不舍眾生。

再從眾生境界而言：色代表物質(zhì)，空代表精神。“色不異空”，是物質(zhì)的色身，不能離開精神而獨(dú)存，否別，將變成植物人。“空不異色”，是精神不能離開物質(zhì)的色身，否別，將變成沒有體質(zhì)的幽靈。“色即是空”，是說緣起性空的色身，是精神的附屬品，“空即是色”，是說性空而能緣起的精神，是萬有的本體，在因緣條件具備時能生萬法。故人生不只是精神與物質(zhì)綜合于一體，還需要二者兼顧，平衡發(fā)展。

可惜現(xiàn)代人，往往偏于物質(zhì)的享受，而忽視精神的文明，致使生活出現(xiàn)偏差，苦惱叢生。欲想度一切苦厄，不但要明白“色不異空”而能寡欲知足，不沉迷于物質(zhì)的享受與占有，而損人利已，薄人厚我，作諸罪業(yè)；還要理解“空不異色”，而能把握人生，擴(kuò)展德性，善與人同，甚至舍已為人，造福社會。若能進(jìn)而體會“色即是空，空即是色”的中道妙理，修善離相，離相修善，自他共濟(jì)，自度度人，何止個人能度一切苦厄，還可以取消戰(zhàn)爭，促進(jìn)和平，建立幸福美滿的人生，終有一天，進(jìn)趣佛道，親證此色空相即，色空不二，色空圓融的中道妙理。所以觀世音菩薩說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”何止是含有至高哲理的無上法寶，是菩薩修學(xué)般若的要徑，亦是現(xiàn)實人生離苦得樂的妙方，是拯救世人的慈航。我們無論是要學(xué)佛修行，或是自救救人，都應(yīng)該去研究，去理解，去依教奉行。

“受想行識，亦復(fù)如是”。以上不過是但舉五蘊(yùn)中之色蘊(yùn)，說明緣生性空的真諦。現(xiàn)在以色蘊(yùn)為例，再說明五蘊(yùn)中，受、想、行、識等四蘊(yùn)，亦如色蘊(yùn)之緣起性空。即是說：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。”其他想、行、識亦復(fù)如是。不過，色蘊(yùn)，是物質(zhì)的現(xiàn)象，受等四蘊(yùn)，是心理的現(xiàn)象；雖然心物不同，但其緣起性空的原則卻是一樣。因為人的心理現(xiàn)象，亦沒有個別獨(dú)立的自性，必須憑借六根、六塵、六識之眾緣和合，然后能夠發(fā)生作用，所以其性本空，皆不異空，皆即是空。

譬喻人之視覺神經(jīng)，必須綜合對象、光線、空間、眼球、以及內(nèi)心的分別作用等種種因緣，始可以引起視覺的功能；若然眾緣變異成缺乏時，則此視覺即不可能存在。既然必須憑借因緣而有，本無獨(dú)立的自性，則視覺的本身就是空；即使是視覺存在時，就不異于空，就即是空。

總之：宇宙人生，有情、無情，一切常識認(rèn)為存在的東西，不外是物質(zhì)現(xiàn)象，以及心理現(xiàn)象。物質(zhì)現(xiàn)象，除五蘊(yùn)色身之色相外，還包括宇宙間一切有形相的有表色，以及沒有形相（能量）之無表色，甚至與時間對立的空間（無表色）。皆屬于色蘊(yùn)所攝。心理現(xiàn)象，即是受、想、行、識等心理活動；綜合而言，即是色等五蘊(yùn)。可以說，五蘊(yùn)就是構(gòu)成宇宙人生的基本條件。今既然在般若真空智慧照見之下，證明此作為構(gòu)成宇宙人生的基本條件之五蘊(yùn)本身就是空；則所構(gòu)成的宇宙人生，當(dāng)然亦皆是空。例如：基于土、木、瓦、石、人工等因緣條件而建成的房屋，而今土木等緣既空，當(dāng)然房屋亦不再存在，亦即是空。是故五蘊(yùn)不異空，空不異五蘊(yùn)；五蘊(yùn)即是空，空即是五蘊(yùn)。

這種般若真空的妙理，就是觀自在菩薩行深般若波羅密多時，依實相般若之理體，引發(fā)觀照般若之妙用，所照見宇宙人生“緣起性空，性空緣起”的原理。