般若波羅蜜多心經(jīng)講義（二）

三、本經(jīng)翻譯

（一） 不同譯本

佛陀誕生于印度，作為中國人的我們，竟然有閱讀佛陀豐富的遺產(chǎn)——佛經(jīng)，全拜古代譯經(jīng)大師們之所賜。同時，我們要考核任何一部佛經(jīng)之真?zhèn)危倘灰獜娜?jīng)所詮真理和宗旨去衡量；但另一方面，亦要從翻譯時代和譯者的學識與聲譽各方面去考察。所以譯題是非常重要的。本經(jīng)前后共有十多種譯本，現(xiàn)在收藏于大藏經(jīng)中，只有七種，譯名固然有出入，內文繁略亦異。玆列于后：

1. 摩訶般若波羅蜜大明咒 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

2. 般若波羅蜜多心經(jīng)， 唐三藏玄奘譯

3. 普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng) 唐摩竭陀國三藏法月譯

4. 般若波羅蜜多心經(jīng) 唐闕賓國三藏般若共利言譯

5. 般若波羅蜜多心經(jīng) 唐三藏智慧輪譯

6. 般若波羅蜜多心經(jīng) 唐三藏法成譯

7. 佛說佛母般若波羅蜜多心經(jīng) 宋西天三藏施護譯

以上七種譯本，雖然經(jīng)題不同，內文亦詳略互異，但其要旨則一。中國民間流傳誦念最廣的，應推玄奘法師之譯本。現(xiàn)在我們所講解的，就是以玄奘法師之譯本為依據(jù)，故本經(jīng)的譯題是：“唐三藏法師玄奘譯”。

（二） 譯經(jīng)時代

唐朝，是此經(jīng)的翻譯時代，唐高祖李淵，自隋恭帝禪位后，即建都長安，國號曰唐，改元武德。武德九年，傳位于世民。世民即位，號太宗，改元貞觀，勵精圖治，政通人和，國泰民安，導致唐朝鼎盛。佛教自秦漢之間傳入中國后，經(jīng)兩晉及南北朝的傳授演繹，至隋唐之際，不特思想成熟，教義精密；且派別競起，宗門林立；而其宗派及教義，又為我國佛教之精華，是以隋唐兩朝，實為中國佛教之全盛時期。

尤其是最令人興奮而永志不忘的，乃于隋未唐初，我國古都洛陽猴氏縣之東郊陳堡谷，誕生了一位溝通中印文化之第一功臣，以及我國佛教新譯時代的權威玄奘法師。其所翻譯的佛經(jīng)，內容豐富，詞藻純潔，體裁自然，而且文學色彩濃厚，文字組織精密，以及偈頌歌贊的謹嚴格調，文法字句的精警老煉，不但給予我國文學極大影響，和對唐代文藝復興有莫大貢獻；兼且成為當時思潮之主流。可見唐代之佛學其隆盛臻于極點，而促進其如此隆盛，該是玄奘法師之功。本經(jīng)就是在中國文化鼎盛之唐朝，由負有盛名之玄奘法師所翻譯的。

（三）譯者德號

三藏法師，是譯者的德號。三藏：是指經(jīng)藏、律藏、和論藏。經(jīng)藏明心詮性，為定學所攝。律藏規(guī)范三業(yè)，為戒學所攝。論藏分別邪正，為慧學所懾。戒定慧三無漏學，是整個佛法之根本總綱。所以，舉三藏二字，便包括整個佛法的要義。

法師二字，含有三種不同的意義：

1.就字義釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則為規(guī)范，則必合于情理；物經(jīng)訓匠提煉雕刻，必臻于美善。同樣，凡能以佛法的規(guī)則來指導自他的行為，使之合乎正軌；用佛法的慧劍來雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可稱之為法師。

2.就佛法釋：法是佛法，師是師范。能精通三藏佛法，堪為人天師范的出家人，均可稱之為法師。

3.就自利利他釋：若以三藏教法自奉為師，依之修持的人，名自利的法師；能夠對眾演說三藏教法，化導眾生為人師范的出家者，是利他的法師。

現(xiàn)在，這位譯師，不但是精通三藏，自奉佛法為師的法師，且能以三藏佛法，規(guī)范自他行為，雕刻自他人格，堪為人天師表的自利兼他的法師，所以名三藏法師。這位三藏法師是誰呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法師。

在我國佛經(jīng)翻譯史上，譯師雖多，但榮稱三藏法師的卻甚少，其中，最負盛名的不外是羅什、覺賢、玄奘、不空等，史家稱為四大翻譯家。在四大譯師中，尤以玄奘、羅什為首屈一指的尖銳人物。凡羅什、玄奘譯的佛經(jīng)，其譯題俱冠以三藏法師四字。因為這兩位譯師，是中國佛經(jīng)翻譯界的兩鉅子；羅什為舊譯時代的泰斗，玄奘則為新譯時代的權威者。奘譯之卷陜雖富于羅什，而什譯之范圍，卻廣于玄奘。印度大乘佛教，不外中觀與瑜伽。羅什所弘為中觀法門，開我國天臺、賢首二宗之先河；而玄奘所傳，則為瑜伽法門，為我國法相唯識宗始祖。所以二師勢均力敵，智等譽齊，實為瓜分中國佛教史天下的杰出人物。現(xiàn)此譯題，在譯者姓名之前，冠以三藏法師四字，正顯此譯者，并非平平凡凡的人，而是一位劃時代性的翻譯家。

（四） 譯者故事

玄奘是譯者的法號，俗姓陳，名緯，河南洛陽人，母早逝，父陳惠，本是清康的地方官；后因厭倦官宦之角逐生涯，便棄官隱居，專心學問。師剛年滿十歲，即蒙慈父見背之痛，成為人間的孤兒；因此，前往洛陽凈士寺，投*其兄長捷法師。長捷法師，不特學豐德長，且為當時負有盛名的人物；每設法會，弘經(jīng)布教。奘師因得聞佛理，并對佛教發(fā)生濃厚興趣，遂立志出家。但當時的人，欲想出家，并不容易，必須經(jīng)過國家考試，在思想、學問、品德、年齡各方面都合格了，還要獲得皇帝賜給度牒，始可出家。所以，當時出家不只是一件非常困難的事，也是最有意義，最榮耀的事。

隋湯帝大業(yè)四年，皇上劾令度僧廿七名出家。這道圣旨一經(jīng)頒布，那些有意出家的秀才、學士們，都從遠途趕來參加選度考試。可是住在洛陽的玄奘，反而不敢報名參加，因為他那時年僅十三，還未足夠二十歲出家的年齡。

考試那天，來自四方的秀才、學士們都齊集試場，緊張而肅靜地恭候主考官的降臨。可憐，年紀小小而又極端渴望出家的玄奘，只抱著幽怨而羨慕的心情，在試場門外踱來踱去，徘徊不已。主考官來了，他驚奇地瞧了玄奘一眼，便差使下屬把玄奘帶到他的跟前。原來，這位主考官姓鄭名善果，不但是一位佛教徒，同時對于相術也有深刻的研究。他看見玄奘相貌端莊，舉止不凡，知道他的前途一定很遠大。于是查問他：是誰家的孩子，跑到試場來做什么？玄奘經(jīng)他一問，就壯著膽子把自己的身世、年齡、志愿、以及到試場來的希望，通通告訴他。這位主考官真想不到他小小的年紀，竟有這么偉大的志愿，不但非常欽佩，并且特別替他寫了一本奏章，向皇上請愿。結果：獲得皇上的例外核準。因此，他便在凈士寺出家，改名為玄奘。

在一般人的想像中，認為出家人大都是消極、悲觀；他們的生活，是那么消沉、枯燥、無聊，但事實上并不是。尤其隋唐出家人的生活，都是那么積極、向上，他們不但了解人生是甚么，還懂得人生應該做些甚么！不獨希望自己解脫人生的痛苦，獲得生命永恒的快樂；同時，也希望一切人都能離苦得樂。他們永遠永遠點亮生命的火把，執(zhí)持真理的慧炬來照亮自己，也照亮別人；救濟自己，也救濟他人。玄奘法師的哥哥長捷法師，就是這么一位博學多才，精通儒釋，而恒以真理的慧炬，照耀自己和他人的佛學專家。

玄奘法師自從出家做了小沙彌之后，便與哥哥長捷法師住在一起，專心研究佛學，絕不肯把時光空過，蹉跎歲月。直至年滿二十，在成都受了具足戒后，才離開兄長，到處游學；又隨法常、僧辯二法師，研究俱舍論。二師不但稱贊玄奘為佛門千里名駒，并鼓勵他游學印度。而其本人，亦因當時宗派大多，傳授各異，而深感困惑，于是便決心前往印度求學。

武德九年，唐高祖?zhèn)魑唤o第二太子世民，改元貞觀。玄奘和幾位同志，聯(lián)同上表，請奏皇上準予他們前往印度留學。但那時唐朝開國未幾，西突厥雄踞中亞，新疆以及阿富汗一帶小國，都仰突厥鼻息；唐朝政府為了國防關系，嚴禁人民出國。因此，玄奘們上表被退回，雖再度上表，亦未獲準奏，始終拿不到出國護照。但他并不因此而灰心，反而更積極地籌謀出國留學的計劃。結果：在貞觀元年（有說貞觀三年）偷度玉門關，冒禁孤征。

一路頗多艱險，曾渡沙漠八百里，上無飛鳥，下無走獸。糧食既缺，水草亦無；且單騎獨行，常遇諸惡鬼怪，奇形異狀，法師心誦心經(jīng)，身向前行，毫無畏懼。結果：千辛萬苦，終于貞觀五年進入印度，遍歷諸國，廣學圣教，通達各種言語文字，到處受人歡迎和優(yōu)待。后到那爛陀寺，從當時負有盛譽的佛學泰斗戒賢論師學習唯識，以及瑜伽師地論等大乘經(jīng)典；又多次參加宗教辯論大會，均獲勝利。自此，聲望日隆，進升為那欄陀寺的副主講，成為全印度佛學界的名學者，受到當時知識份子的熱烈歡迎。

不遭人妒是庸才，以玄奘法師這樣超卓的成就，也就難免讒妒者的麻煩了。特別是在公元六世紀的印度，佛學異常發(fā)達，可惜宗派也特別多，尤其小乘與大乘之爭更烈。那斕陀大學，是一向研究大乘的最高學府，自玄奘法師榮任副主講之后，大乘的趨向更加顯著了。因此，常有許多小乘學者，跑來那爛陀寺與玄奘法師拗辯。但沒有一個不為玄奘法師鋒利的詞鋒，和正確的理論所擊退。于是那些小乘學者對大乘的毀謗與攻擊，更加激烈，而嫉妒與反對玄奘法師的人，也就越來越多。

當時玄奘法師是最受戒日王所敬崇的。戒日王為了主持公理和尋求和平解決大小乘間的糾紛，而于貞觀十六年，在曲女城召開特別的宗教大會，邀請五印度各國的國王，大小乘的名僧，以及婆羅門教徒來參加。

大會開始那天，到會者有來自十八國的國王，和三千多名的佛學專家，以及那欄陀大學本身的一千多名學生，數(shù)百位教授，此外，還有異教徒二千多人。戒日王也親自率領全部侍衛(wèi)、妃嬪、宮女、及文武百官趕來主持大會，同時懇請玄奘法師，為這次盛大宗教辯論會的主講。

玄奘法師接受了這項重大的任務后，首先把稱揚大乘的講稿“真唯識頌”寫好，然后站在高高的講壇上，當眾高聲朗誦，并對在會大眾宣誓：如果有誰能夠駁倒講詞中的任何一字一句，他情愿斬首謝眾。結果：一連講了十八天，始終沒有誰敢出來應戰(zhàn)，反而側耳傾聽，心誠悅服。于是，玄奘法師在一片熱烈的掌聲和歡呼中，結束了他的演講，接受了在會大眾賜給他“全印度第一位佛教權威學者”的榮譽。十八位國王，紛紛把名貴的禮物獻上，并向玄奘法師道賀，但都被奘師婉謝拒受。

戒日王只好選一匹大象給法師坐騎，游行全城，給全國學生與民眾瞻仰膜拜，并告諭他們：“這位中國和尚留學生，是全印度第一位的佛學專家。他在大會上講了十八天，也等了十八天，始終沒有一人敢發(fā)言與他駁辯。”

玄奘法師在戒日王和文武百官陪伴下的壯烈隊伍中游行，沿途接受觀眾們的歡呼和散花致敬，真是榮耀極了；但這光榮并不是偶然或僥幸所得，而是他自己在十幾年來辛勤的收獲，和在大會上拿性命賭博換取得來的。

玄奘法師的成就，不僅是他個人的光榮，簡直是中國民族的光榮，中國留學生的光榮，以及中國佛教界的光榮。因為在我們中國，竟然誕生這么一位了不起的偉大人物。他的偉大，不僅是他的思想、人格、天才、和意志。而且是他具有進取的雄心，堅毅的魄力，果敢的精神，以及學業(yè)的成就，和對佛教文化的貢獻。

有人曾經(jīng)這樣歌頌玄奘法師：“在宗教界，玄奘是一個偉大的宗教家；在哲學界，他是一個偉大的思想家；在史地界，他是一個偉大的旅行家；在留學史上，他是我國最偉大的留學生。用今天翻譯的眼光來看，他是我國甚至可以說是世界上最偉大的翻譯家。”真的，玄奘法師不但是一位崇高的宗教家、思想家、哲學家、翻譯家、和最有成就的留學生；而且是一位不可多得的民族英雄。因為他的一生為了真理而奮斗的過程，足以代表我國民族的個性。他僅僅為了追求一個目標，便奮不顧身地冒險出關，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進。翻峻嶺、越雪山、渡險津、拒爵祿……無一不表現(xiàn)他那種不屈不撓，不畏難，不退縮的英雄氣概；甚至在宗教辯論大會上，為了真理的建立，不惜把寶貴的性命，來作孤注一擲。像這樣“頭可斷，身可亡，而志不可奪”的學者，還有誰能夠否認他的偉大呢？

還有更偉大的，是他對中國文化，以及中國佛教的貢獻。假如沒有他的出現(xiàn)，唐朝的史實也許要改觀。因為我國唐代學風之盛，而且佛教思想榮登中國文化思想的主流，實拜玄奘法師所賜。

玄奘法師留學印度十余載，先后游歷三十多國，巡禮佛跡，遍訪名師，所獲梵本共六百五十七部。于貞觀十九年飲譽歸來，謁太宗于洛陽宮，備受朝廷之禮待。因太宗敕住弘福寺，專事翻譯，于是奘師便奉詔召集，全國富有學問修養(yǎng)的高僧，共同展開史無前例的譯經(jīng)偉業(yè)，成為我國佛經(jīng)新譯時代最權威者。

玄奘法師先后所譯出之佛經(jīng)，共七十五部，一千三百三十五卷。本經(jīng)是七十五部經(jīng)中，文字最簡短，義理最精警的一部。而六百卷大般若經(jīng)，卻是他翻譯事業(yè)中最巨大的杰作，也是用盡他畢生精力的最后一部譯本。當他把大般若波羅蜜多經(jīng)最后一首頌文寫完，放下筆桿時，便合掌莊重地對助譯的法師們說：“這部經(jīng)是鎮(zhèn)國大寶。我遷居玉華寺，也是為了要完成這項工作。現(xiàn)在我感謝佛陀，這部鎮(zhèn)國之寶，已翻譯完成，我的責任也完成了。萬一無常到來，我的葬禮千萬不要鋪張，簡約從事就行了。”說完，便派他的高足窺基法師，去都城奏稟皇上，報告大般若經(jīng)之翻譯完成，而請求皇上賜寫序文。同時，在院中設宴慶祝大功告成。

玄奘法師的話真靈驗，在高宗麟德元年正月，助譯的法師正盼望他開始著手翻譯大寶積經(jīng)。可是他已精疲力竭，不堪勝任；而他的譯經(jīng)事業(yè)，也就此而結束，一代圣僧，也就與世長辭了！難怪高宗皇帝獲知其圓寂消息，亦認為是痛失國寶，哀慟不已！真的，能夠像他這樣畢生獻身于翻譯工作，為佛教文化事業(yè)鞠躬盡瘁的人，能有幾人？他豈獨是國家之寶，抑亦是佛教之寶，也是中國文化界之寶。

他的著作，他的學術思想與言論，不但在唐代放射出無比的光芒，照耀當時整個文壇；而且一直照耀到現(xiàn)在，甚至未來。梁啟超曾贊譽他為“中國佛教第一功臣，千古學者的模范。”中國張其昀教育部長亦贊嘆他：“誠為我國留學生的圣人”。但我說：“玄奘法師，不但是一個富貴不淫，貧*不移，威武不屈，名聲昭于時，利澤施于人”的偉大留學生，亦是一位“生有益于世，死有利于后”的偉大圣哲。他不但立了功，而且德足以光日月，功足以壯山河，言足以為天下法。所以，玄奘法師雖然圓寂了，但他那為真理而奮斗的精神，為佛教為國家而努力的功勛，仍然存在人間，永垂不朽。

我們面對著這本由一代圣哲親譯出來的經(jīng)典，能不懷念古人，悠然神往？倘若我們不好好的研究，好好的傳誦以及發(fā)揚光大其真義，對得起玄奘法師昔日之努力嗎？