并應進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿，以及其眷屬。飲食之前，觀想所有食物及飲料變為甘露與白菩提，并供養。第一份予安住於喉間的蓮師，而將其剩余殘食當作是蓮師對我們的賜予，并藉以推持生命。如此，則可以消對美食的執著與貪欲。

　　夜晚就寢之前，應觀想全日安坐於我頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐於半透明發光之紅蓮花上。蓮花上的四朵花辦微開，於是蓮師放出無量光先，照亮我全身及臥室。旋即又遍照整個法界，當整個法界轉化成清凈光明之后，我即安住在寂靜純然，而不失覺知的清凈自性之中。

　　入睡的一剎那，則所有法界光明融入自身，而我又融入凈清光明之中，再融入蓮師。這時蓮師己縮為一指大融入光，再融入虛空，我隨之安住於此無盡無量空性光明的叔靜中。我們必須了知入睡與死亡的程序相似。此種修持法有利於我們臨終的修持。

　　假若醒時，發覺自己在睡時并未進入這種虹光境界，則要誠心向蓮師祈禱，賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。假若妄想頻起，入睡則應了知此種雜念無生起、無留住、也無休止。假若沒有干擾的妄念，則安住於自然的狀態之中。假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。

　　清晨醒時，則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依凈土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，空中充滿蓮師咒以及超於世間的天籟。起身時則觀想我步入空行凈土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來便是如此。

　　我們以至誠向蓮師祈請：「喇嘛千諾、喇嘛千諾」即上師了知一切，上師了知一切。蓮師本己安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師再度出現安住於我頂上。我們不停祈求、祈請，我的心識隨順教法，祈請一切教法緣於正道，并祈請一切幻覺悉變為智慧，精進地修持，直至我心充滿蓮師的開示，而且行住坐臥之中均不離於此。

　　僅僅聽聞上師，以及短暫的開示，不可能有成就。蓮師不僅是外在的形相，也必須與我覺悟的心意，完全融合。蓮師稱：「我不拾棄任何虔誠的弟子」，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則精進修持所必須的恭敬心很難興起。我們應當視蓮師為貫通三界、永恒不變、無所不知的智慧，即使千萬有情同時向他祈禱他也能夠分辦。

　　須知信仰在修持過程之中至為重要，如果我們一心至誠信仰蓮師，則一切事業均為其加持。隨時虔信修行，其本身即是祈請。一切的思變均是蓮花生大士，自然的信心隨之而生起。這種信心自會關照一切，一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意均是一切自然造做。

　　此為極殊勝的上師相應法，且視上師為不可分別的法、報、化三身。此修法之完成，無須依賴修持次第、閉黑關、證空性、以及持氣進入中脈，藉修持所有其它修法，均可融入此專一修持中。就如渣華噥山巴等大圣者所為，日夜一心修持，經年累月不斷，亦不知饑渴。

　　以此信仰心，棄絕此生的各種誘惑，而不迷惑於世間行；了知因果而不作惡業，一切尋求的執著，自然消失。行者就不會偏離無上佛道，視一切示現為本尊音聲及大樂。行者就不會誤入凡夫的念頭，視一切事物為上師所示現。并真誠地相信，行者就不會誤入邪見。在此情況下，出離及杜絕妄念自然升起。一切應摒棄者自動消失，上座下座無分別，絕對的自性及智慧觀照，則自然明現。

　　我們應不斷地修持清凈心，使我們能直接地觀照到一切法界與眾生本來就是清凈與圓滿。而更進一步無論因外境而起的念頭，或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質并無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過往的心念，并沈迷於此種憶念之中。若是興起妄念，即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沈迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。　　若任由自己沈迷於貪鎮疑嫉的憶想當中，那無異是使自己沈浸妄想之中，正因對此一切情境的執著，惡業造作生起而痛苦隨之而來。雜念來時，僅覺察它的興起，并同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空、飛影自逝。依此思維，念頭來時則於之於絕對無邊的境界念頭不來則隨順自然無念。

　　簡而言之。第一，無論任何的行為都不可忽離對蓮花生大士的觀想，如此則可獲益無邊。再者，所有功德必須發心回向於一切眾生，此利他的念頭為發展寶貴菩提心的先決條件，及基本的前行。　　第二點，於正行時，我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟，而心必須專注於此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮花生大士，以免心識滲入任何的妄念。　　第三點，也就是最后回向。將所有修持，以及其功德發心回向於一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點，前行依此修持可得果。正行，避免修持過患而偏離。以及結行，或回向，保任無限的增上利益。

　　我們如能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想能修大圓滿，將毫無成果，大圓滿見至為高超，而我們此時的境界則極低，如兩三歲小孩的經驗、才能與悟性，不能與二十歲的成年人相比。若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持。我們逐步發展成熟的修持，如欲保證蓮師長憶念我們，則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。

 　　我們必須從此時開始，直至最后一息，努力精進。此種精進非常重要，因為我們於恐懼及面臨死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。并時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，并且使之牢牢記得。懼恐亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。

　　修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以道境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成為我們修行的助緣、或道緣。而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。(未完待續)