法王頂果欽哲仁波切開示錄

1.讓修行融入生活之中
　　所謂一個(gè)佛法修行者，乃是指面對(duì)任何順逆諸境，皆能轉(zhuǎn)極逆的境界為勵(lì)緣的修行人。他能清凈一切外境，且對(duì)修行的過(guò)程中一切順逆外境的經(jīng)驗(yàn)及相應(yīng)，也能清楚地了知。修法者不應(yīng)被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾，應(yīng)視自身如同大地對(duì)於任何的眾生不分其好壤及順逆，均同樣加以維護(hù)，而僅作承擔(dān)與容忍而已。修行者又應(yīng)視困頓環(huán)境為修持的增上逆緣，如同強(qiáng)風(fēng)不只不會(huì)熄滅火焰，而是會(huì)於一般火中幫助吹出更猛烈的火焰。　　    當(dāng)我們?cè)夥昴婢持畷r(shí)（諸如誘感、惡語(yǔ)、指責(zé)、或入獄等），我們都不應(yīng)該抱怨而認(rèn)為：「我不斷地祈請(qǐng)三寶，所以不應(yīng)遭此災(zāi)難。」而是應(yīng)該認(rèn)為此乃過(guò)去世損害他人所造成的惡業(yè)。因此，今生受此災(zāi)難并思惟「籍此災(zāi)難，愿一切有情眾生過(guò)去世的惡業(yè)，皆由我身承受。」我們應(yīng)該時(shí)時(shí)明了一切的考驗(yàn)，均是蓮花生大士的善巧示現(xiàn)，藉此來(lái)消除我們的惡業(yè)。因此，我們應(yīng)當(dāng)衷心的接受任何傷害與責(zé)罵，而思惟此均為上師慈悲的賜予。　　許多藏人在過(guò)去二十五年來(lái)於監(jiān)獄生活的痛苦中，一點(diǎn)也未退失他們對(duì)上師的信心，反而更虔敬地修法。他們已將這些橫逆遭遇的煩惱轉(zhuǎn)化於佛法中，且更加強(qiáng)修持的實(shí)踐。　　當(dāng)我們?cè)谠忮添樉持畷r(shí)，則不應(yīng)攀緣，而應(yīng)當(dāng)視之如幻夢(mèng)。如果遇到富裕，以及發(fā)達(dá)成功能居住於高樓大廈之時(shí)，則不應(yīng)自認(rèn)為成就，也不應(yīng)累積財(cái)富，而要求享受與追求名利、權(quán)勢(shì)。反之，應(yīng)當(dāng)了知幸運(yùn)的來(lái)臨，實(shí)在是我上師慈悲教導(dǎo)的結(jié)果。縱使事業(yè)成功，也不應(yīng)該忘記世間一切的成就都是無(wú)常的。　　經(jīng)典中說(shuō)：「有生必有死，有聚必有散，有長(zhǎng)必有消，有升必有降。」置身於順境之時(shí)，應(yīng)常祈禱；「所有吉祥回向一切眾生，所有功德供養(yǎng)蓮師。而我則滿足於粗衣淡食。」生活實(shí)應(yīng)僅須要溫飽以維持生活就好，且應(yīng)如同過(guò)往的圣者，隱居於巖洞及尸陀林中。　　所以，過(guò)去的圣者均居於巖洞，與野獸為伍。他們之所以如此，實(shí)在是已經(jīng)將自己的生命存在，全部轉(zhuǎn)向於佛法了。他們放下一切，而專注於如同流浪者的苦行修持。此種精進(jìn)的苦行者的內(nèi)心，已充滿法喜。求法的意念，使他們關(guān)閉於巖洞，而且被死亡的來(lái)臨所策勵(lì)，而不斷精進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)盡量趣入這種心靈狀態(tài)，在這種情況之下，由順境而產(chǎn)生的修法障礙也可避免。　　如果不是這樣，一旦行者獲得名利與恭敬，將視自身為上師、或喇嘛，并自認(rèn)為應(yīng)該得到豐衣美食、恭敬等等。當(dāng)此念頭興起之時(shí)，貪心、傲慢隨著增長(zhǎng)，原來(lái)修法的清凈心，也隨之而完全消生了。若我們視順境如同夢(mèng)幻，上述退墮的行為就可以避免，而能增長(zhǎng)自身的修持。　　我們亦可以同等的善巧方便，來(lái)觀察自身修行的變化。當(dāng)我們修法遭遇阻逆之時(shí)，諸如昏沈掉舉、觀想不清等，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)清凈的洞識(shí)見地，也就是觀想所在的外境，以及一切眾生為住滿勇父空行燦爛光輝的銅色山；也可觀一切的示現(xiàn)，都是蓮花生大士一切的音聲，都是其咒音的共鳴。一切的思惟意念，均為他的智慧游戲。若修法時(shí)，幸運(yùn)地有所了悟與相應(yīng)之時(shí)，也不可自以為有廣大的進(jìn)步，而應(yīng)該視之為上師的指示。亦應(yīng)當(dāng)當(dāng)下清楚明白地了悟此種進(jìn)步，并無(wú)任何目的或貪執(zhí)。　　簡(jiǎn)要言之，一切的財(cái)富、光榮、名譽(yù)、錦衣美食，以及修持經(jīng)驗(yàn)，均可能引起我們的攀緣與執(zhí)著。如果這種妄念興起之時(shí)，我們應(yīng)仍安坐於座上，出濁氣三次，觀想念隨著濁氣而排出，如同排除貪、嗔、疑。并自我提醒如蜉蝣似的成就，是短暫而無(wú)其實(shí)質(zhì)。　　在過(guò)去世時(shí)，佛陀出現(xiàn)於印度，成就無(wú)上正等正覺(jué)，大轉(zhuǎn)法輪於各地，而成就數(shù)千阿羅漢，使他們得以證悟。這些證悟者，有的可飛行於天空，并展示各種不可思議的能力。而現(xiàn)在這類的奇跡已不復(fù)再現(xiàn)，僅余留奇跡出現(xiàn)的地名。后來(lái)佛法傳入奠基，并宏揚(yáng)於西藏，成就了無(wú)數(shù)的大圣者。他們亦復(fù)四出弘傳佛陀的教誨，而今這些大成就者，均已前往其他的凈土，無(wú)一遺留於世間。記取這個(gè)事實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)了知，無(wú)論得到何種的成就，這其間均無(wú)本質(zhì)可得。我們切不可貪求世間的事業(yè)，而生起執(zhí)著應(yīng)當(dāng)避免攀緣。　　我們於日常的修行、或睡夢(mèng)之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業(yè)的強(qiáng)烈影響著。這些現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢(mèng)中也是如此。而應(yīng)當(dāng)視他們?yōu)檫^(guò)去世的父母，他門曾養(yǎng)育我們，而現(xiàn)在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過(guò)去世所造惡業(yè)的結(jié)果，我們更應(yīng)該進(jìn)一步了知這種損害我們的惡業(yè)力量，他們本身也為他們本身、或他們過(guò)去世的惡業(yè)所支配。作此傷害，無(wú)非是為自己來(lái)世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。　　當(dāng)這些魔類決心為害我們，也應(yīng)視之為清除無(wú)明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉(zhuǎn)換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現(xiàn)，當(dāng)我們作如是修持時(shí)，惡業(yè)自然清凈，而痛苦也隨之消除。隨時(shí)如此覺(jué)照，這些惡業(yè)力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對(duì)，而欲摧毀他們，則會(huì)增加更多煩惱。　　近幾年來(lái)，許多人因?yàn)殡s念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實(shí)在是自身潛在意識(shí)的作用。行者不應(yīng)以此為外來(lái)的困境，而應(yīng)當(dāng)了知這是上師的賜予，作為修持過(guò)中的增上因緣。如此，更應(yīng)專心於祈請(qǐng)上師，而對(duì)於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會(huì)興起。　　若遇外力的干擾，則應(yīng)當(dāng)探究其來(lái)源，追究這些障礙本身是否有其具體的實(shí)質(zhì)，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心持誦蓮華生大士心咒并發(fā)愿，愿諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。愿他們不自損損他，愿菩提心深入他們的心中。　　如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清凈心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現(xiàn)。那么障礙這個(gè)名詞也將自然消失。　　我們對(duì)任何順逆均須保持清凈的洞見，視一切的相為圓滿清凈，勿使自心入於染污之中。我們必須以自身所處的地方，即為蓮師爭(zhēng)土銅色山的宮殿，而周圍的視戚朋友為勇父與空行，一切的音聲都為無(wú)休止的蓮師咒音。坐時(shí)觀想蓮師安坐於我的頂上，為我至誠(chéng)的依怙。行走時(shí)，觀想蓮師以及他的凈土就在我右肩上，對(duì)他環(huán)繞恭敬。                                                      (未完待續(xù))