三 主 要 道 (下)

（２）消除現世貪著的方法

第二，生起出離心的方法分二方面：消除現世貪著的方法，消除后世貪著的方法。第一：

(4一1)

“暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。”

所謂[現世貪著]是指對現世快樂與名利的貪求一検竅耄骸拔蟻ｍ襠芄壞玫獎仁郎先魏穩碩擠岣壞囊隆⑹場⒚仁⑹隆！比魏蝸胄拚ǖ娜吮匭胂庵窒質賴奶爸*

如何消除呢？你應該分二個步驟思維：(1)[暇滿意義重大與難得]；(2)[死無常]。思維這些能遮退對現世的貪著，舍棄現世。我們現在不能修法就不消說了，就是修了也不能算是佛法，這是因為沒有消除現世貪著之過，即修心法《遠離四種執著》（注５３）中所說的：“執著現世非佛徒，執著輪回非出離。”法與非法的界限與是否是真正的佛法，由舍不舍現世而定。有人想把佛法念誦與世間法這二者擺平，但是舍棄現世的佛法與經營現世的世間法是永遠擺不平的，佛法與世間法是無法[雙運]的。

出于同一想法，格西仲敦巴曾對一位比丘說：“覺窩瓦！繞塔固然是可喜的，若修一種法，比這更可喜。”比丘認為是喜歡禮拜，就去拜佛，但仲敦巴還是那么說。如是，他去念經和修定，仲敦巴也還是那樣說。比丘請問：“那么，做什么好呢？”仲敦巴連答三次，“舍棄現世！”（注５４）

噶當派格西祥·那穹敦巴有一次說：“我跑去向覺窩求法，但他只對我說了些舍棄現世，修慈（注５５）、修悲、修菩提心的話，而不說別的。”仲敦巴聽說后言道：“覺窩教誡的核心就是這個！連祥這樣的大格西都不懂求法。”祥后來也對學人說：“如果你想修法，最重要的就是要舍棄現世！”

此中之[現世]，廣說即世間八法，略說則攝為現世的衣、食、名三者，這三者應該舍棄。

三者之中尤以名為最壞。大多數法師、律師與禪師雖能不計較飲食，僅以花石辟谷術生存；不計較衣著，衣衫襤褸，綴滿補丁；背*寒巖，泥封洞門而作閉關。但在心底深處，他們仍然希求名聲，夢想當地的居民都在門外交口稱贊他們是住關的賢德大修行師。許多智者班智達與戒律清凈的比丘也是這樣受騙的。杰·卓尾貢波說：“閉關書字于門櫥，表大修行不會客，貪求現世禪師名。”又說：“無所不想此分別，任作何事皆參予，所有善行遭損耗，為諸盜賊所掠奪，是故眾人應以槍，戮穿現世之分別，如若于此不戮穿，習教持律參禪等，三惡道門難關閉。”阿里巴（注５６）大師說：“你所修的一切法都是為了現世顯赫這個野心，它又增長你的我慢、嫉妒、瞋恚、貪欲而成為輪回之因一一[集]。所以你這個修法的念頭實際上恰恰能把你拋入惡趣，這和犯罪墮惡趣沒什么兩樣。”

所謂[世間八法]是指獲利就高興，否則就不高興；感到快樂就高興，否則就不高興；有了大名氣就高興，否則就不高興；有人贊嘆你就高興，否則就不高興這八種。你如果想修法就必須對這世間八法等量齊觀。

所以《親友書》中說：“利、無利、苦、樂，稱、無稱、毀、譽，了世俗八法，齊心離斯境（注５７）。”大成就者林日巴（注５８）也說：“輪回分別大城中，世間八法起尸游，斯乃最可畏尸林，上師于中作穰除。”

不管你是法師、律師、還是禪師，也不管你自以為所修的是如何地高深，如果混有世間八法，這一切便都是虛假不實的。正如嘉瓦果倉巴的弟子揚貢巴（注５９）所說：“法是大圓滿沒有用，必須補特伽羅到了大圓滿的程度。這類人，說法值馬價而有余，其人則值狗價而不足。單是法說得到家，而自己并不修行，這就和把戲的歌唱，鸚鵡的念誦沒有差別。我們所需要的是：對于法門，了解一個，了解兩個，就要拿來修行；知道一個，知道兩個，就要結合到自己的相續。我們所不需要的是：法沒有在自己的相續上出現；心與法像糌巴粉和水不相合一樣；在法和補特伽羅的中間存在了很大的空隙，連人也可以穿過；佛法像肺煮在鍋里漂來漂去地在嘴巴上面浮著；因為這是完全不能得到法的利益的。有很多人非常別扭，桀傲不馴地毫不聽話，到那個時候，他們是絕不能達到佛法的要求的。我呢！是把[舍棄現世]作為修行中心的啊！

因此如果不舍棄現世的八法，遑論修大法成佛，就連三惡趣的門也難以關閉。要修法就需等觀世間八法，修習噶當派舍棄現世的教授，它的名字叫做[十秘財]（注６０）。所謂[十秘財]是指：四依止、三金剛和出、入、得三事。四依止者：心極法依止，法極窮依止，窮極死依止，死極荒溝依止；三金剛者：事前無牽累金剛，事后無愧悔金剛，與智慧金剛同行；出、入、得三事者：出于人群，入于狗伍，得到圣位。

[心極法依止]者。意為懷著這樣的思想修法：“這一次我僥幸獲得難得利大之暇滿妙身，它是不會久住的，我是決定要死的。在我死的時候，除了正法之外，現世所擁有的利養名聲等榮華富貴，沒有一點用處。

[法極窮依止]者，假設你自忖道：“那么，如果我不去成辦現世快樂的方便而去修法，恐怕連起碼的修法順緣都沒有，我會變成一個乞丐的。”如果這樣，應思：“我愿為法修任何苦行，如果這意味著要成為一名乞丐，那就讓我做好了。就算只能*乞討別人的粗惡衣食生活，我也要去修法。

[窮極死依止]者，意為絕不放棄修持。如果你又想：“我這樣不積蓄少許財物去做個乞丐，法是可以修了，但因沒有維持生活的條件，我恐怕會因缺衣少食而死去。”這樣的話，你應該想到：“我在以前許多生中，從未為了修法而舍棄生命，如果這次能為修法而死，我就認了。而且無論是貧是富，我們都一樣會死的，為法苦行而死要比富人為了致富造罪而死意義大得多，所以如果我修法要凍死就讓我凍死吧，要餓死就讓我餓死吧！

[死極荒溝依止]者，如果接著想：“從現在起到死為止，有些東西還是需要的，如果身無分文，在我病的時候有誰來照顧我呢？在我老的時候有誰來幫助我呢？在我死后有誰來料理后事呢？”這些念頭都是對現世盛事的貪戀。當知你無法確定能長命百歲活到老。應思：“我修法不需要什么人照顧，死后像野山溝里的死狗一樣，尸身上爬滿螞蟻也可以。”對什么都不貪戀，在僻靜的茅篷里修習正法。

[事前無牽累金剛]者，當你準備這樣子放下一切去修法時，你的父母親友等在百般阻撓無效的情況下，這些情深意切猶如自己心臟般的親友會為你的離去哀傷流淚。即便這樣，也應毅然決然如金剛一樣不可動搖，不懊悔，不貪戀，到僻靜的茅篷中去修清凈的佛法。

[事后無愧悔金剛]者，如果你舍棄現世而離去，人們會對你厭惡譏毀，說你是個下*的流浪乞丐等等；不管他們說什么你都不要放在心上，應思：“如果他們說我好的像天神一樣，讓他們說去；如果說我壞的像魔鬼一樣，也讓他們說去，對我來講沒有區別。照顧現世親友的面子，是許多過失的根源，也是修法的障礙。”

[與智慧金剛同行]者，是指絕不違背所立的誓言，永遠拋棄毫無意義的貪戀現世的經營。修法意樂堅固，把生活與修法結合起來而相一致。

[出于人群]者，意為把貪戀現世盛事視為仇敵，與那些希求現世的貴*人等，哪一個都不像，舉止如瘋顛之人。這就叫[出于人群]棗現世的人群。

[入于狗伍]者，指衣、食、名三方面吃虧，為法甘愿忍受饑渴疲勞。

[得到圣位]者，指住僻靜處，舍棄一切俗務，修法至于究竟，今生獲得[天中天]佛位。

順便說一下，你不必擔心會因如此地舍棄現世修法而成為乞丐饑餓而死，世俗人餓死的情況可能會有，但修法者絕不會饑餓而死。這是因為我們的大悲大師在成佛時，將能受生為轉輪王六萬次有余的福德，回向給后來的弟子們，作為生活的順緣。《大悲白蓮華經》說：“往昔薄伽梵發心時說，在我的教法里，只要能夠受持四指袈裟，若不能如愿得到飲食，則我欺誑佛陀，誓不成佛！”又說：“未來世上遭饑荒時，一斗糌粑須以一斗珍珠交換，而佛的弟子們仍能得其所需。”佛最后說：“諸在家士夫，僅耕于拇指，我出家弟子，不為生活困。”這些說法出自經藏，是圣言量，絕無欺誑。

所謂[舍棄現世]主要舍棄的是現世八法的貪著，如果這個能舍就不一定要拋棄一切資具去做個乞丐。大德先賢們曾為我們樹立了許多舍棄現世的榜樣，像嘉卻·格桑嘉措與班禪·洛桑耶協（注６１）等。

還有我們的大悲大師舍棄轉輪王位而出家，寂天菩薩，大覺窩吉祥阿底峽等也都是舍王位而出家的。宗喀巴大師也一樣，他聽從妙音之教，把近千名哭泣不舍的三藏法師留下，只攜帶八名清凈弟子（注６２）眷屬去離事專修。當時漢地皇帝（注６３）曾派遣大臣持金字詔書來迎請大師，然未能請到。

這些大師只*苦行與乞食生活，把時間都用在專心修法上，他們所遵循的生活方式，就是覺窩噶當派的[十秘財]。

此外還有不少舍棄現世的道歌。如即生即身成佛的嘉瓦溫薩巴（注６４）說：“昔米拉日巴，今洛桑頓珠，除即時衣食，無須蓄財物。為即生成佛，善住如是行，舍貪瞋住靜，愿取暇滿實。”瑜伽自在大師米拉日巴說：“子若至心修正法，若從心底生凈信，若能不顧現世樂，若更真實隨我行，當知親屬乃魔使，勿執諦實斷牽纏；財食正是魔守卒，親密極壞勿愛著；五欲魔境是魔繩，決定系縛舍貪戀；童朋誠為魔王女，決定誼惑應善防；故鄉亦是魔王獄，極難解脫應速逃。總當棄舍一切死，現時放下最有益，幻身假人終傾頹，現湊緣起最有益，心鶯終要飛離尸，現飛萬里最有益，人聞我說即修行，彼誠具有法善根（注６５）。”又說：“我樂親不知，我苦仇不知，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。我老友不知，我病姊不知，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。我死人不知，我尸鷲難見，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。蒼蠅吸血肉，螞蟻啃筋脈，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。門前無人跡，門內無血跡，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。無人守尸林，后事無人理，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。無人問行蹤，無人知我處，若于茅篷死，瑜伽意樂圓。無人山洞中，乞丐臨終愿，愿能利眾生，意樂得圓滿（注６６）。”

修死無常，就像是舍棄現世八法教授的心要。對我們來說則必須先修暇滿利大難得，依次修心以成熟修此法的扼要。

正如至尊一切智所說：“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失如空電，思已則覺世間事，徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。”（注６７）為了舍棄世間八法修清凈法，必須生起暇滿利大難得與死無常這二種證德。如能生起，那么就算一切山都變成黃金，一切水都變成乳汁，一切人都變成仆人，這些對你來說全是沒用的，就像是施食于嘔吐患者一樣，光是聞所成由他力生起的證德還不夠，必須要思所成由自力生起證德，堅固不動。

文中[暇滿難得]即是開示認識暇滿，思維利大，思維難得之三法。[暇]指遠離八無暇（注６８）而有暇修法，[滿]（注６９）指生于人中且入佛門中等，具足修法的內外順緣。

此暇滿身能把成辦后世利益乃至成辦佛位都交付到我們手中，所以[利大]；此身極其難得，可以三方面來說：

從[因]這方面看。因為能得暇滿的因一一持戒清凈等極少故，難得暇滿身；從[體性]這方面看，總的來講，樂趣（注７０）眾生要比惡趣的少，樂趣之中人為少，人中瞻部洲人為少，瞻部洲人中得暇滿者極為稀少，所以難得；從[譬喻]這方面看，好像一段帶孔的金牛軛，在海面上隨著波浪四處漂流，海底有一只盲龜向上游了一百年才游出水面，在它伸出頭的時候，正好僥幸穿過牛軛孔。我們的情況與此相似，佛教在各個世界不斷地宏揚，而我們則因無明瞎了眼睛，長久地呆在輪回大海的底部，如今偶而獲得暇滿人身，實在是太難得了，可說是絕無僅有。

值此僅有一次獲得利大難得的暇滿之際，我們必須取其殊勝堅實，這只有做一件事，就是修大乘法。

我們必須現在就修，因為過不了多久，死無常就會降臨。我們必須仔細地修死無常，隨便大概地知道一下或想一死亡來臨的情形，是無法真正念死的。

文中[壽無常]即開示念死法（注７１）。這包括修念死的利益，不念死的過失，正念死的三根本，九因相，三決斷及死相。如長時間修習，便能生起真正的念死心而消除現世的貪著。念死無常的思所成慧何時在心中生起，正法善行的基礎便告奠定。

有關修死法及下面的皈依、業果等詳盡的論述，應參考[菩提道次第引導]。本文中，雖然沒有直接給出思維惡趣苦與皈依法類，但已間接地說了。

（３）消除后世貪著的方法

第二，消除后世貪著的方法，即：

(4一2)

“業果不虛輪回苦，勤思消除后世貪。”

[所謂后世貪著]是指下面這種想法：“我希望在來世能活得像梵天、帝釋或轉輪王那樣，住最好的地方，用最好的東西，生活在幸福快樂之中。”我們也可以見到有些人發愿往生凈土，卻沒有利益有情這個思想，動機只為了自己不受苦享福。如果對此深究的話，可見大多數這樣的人都是跟著后世貪著轉的。

道次第中，下士道說業果消除現世貪著，中士道消除后世貪著。在此[三主要道]中，以修暇滿與無常為消除現世貪著方便，以雙修業果與輪回苦二者為消除后世貪著方便。

后者這樣說有二個要點。第一，因為業果極為微細，如果我們未能徹底解脫輪回，任何罪業之果都會使我們重新在生死中輪回；第二，為消滅這個輪回，我們必須消除一切以無明為動機的業。

因此我們可說，為解脫輪回，就必須要取舍黑白業果，為取舍業果，就先要深信業果，為能深信業果，又先要思維業果。

思維的方法，要根據佛所說的四種業果道理棗業決定、業增長廣大、所未造業不會遇和已造之業不失壞。仔細思維，如能對業果生起深忍信，取舍便能自然而作。

《道次第》中，無常之后說三惡趣與皈依之類，本文中也有這個意思，現根據《道次第》略加補充。

你死之后，心識不會像滅掉的燈一樣無所從去，還需另外受生。受生之處不外惡趣與樂趣二種。不管生于何趣，你都是無法作主的，只能跟著業跑，善業引入樂趣，不善業引入惡趣。

大不善業者生于地獄中，中者生于餓鬼中，小者生于畜生中。大善業者生于二上界天中；中者生于欲界天；小者生于欲界人中。正如吉祥怙主龍猛所說：“不善業諸苦，如是諸惡趣；善業諸樂趣，一切生中樂。”（注７２）如果是這樣的話，由于我們善業的力量極小而不善業力量極大，假如在這種情況下死去，則可斷定后世必然生于惡趣之中。

如生于惡趣，我們將遭受無法忍受的痛苦，地獄中有噲熱燒煮等苦；餓鬼中有饑渴疲勞恐懼等苦；畜生中有愚癡奴役之苦。

有一種方法可不入惡趣，那就是至誠皈依三寶（注７３），以及努力地如理取舍業果。

皈依學處中最主要的就是取舍業果。我們一旦不顧不護業果，便可斷定將生于惡趣。我們中的大部分人，雖不少只因為不懂佛法而入惡趣的，但因知法不修及輕視業果而入惡趣的，那就太多太多了。如果輕視業果，不論你是怎樣的法師、律師，都要入惡趣。如果不注意業果，無論你是博通三藏的法師，獲得成就的瑜伽師，還是擁有神通和神變力的人，都要受苦。

比如，善星比丘（注７４）心中能憶持十二部經，天授（注７５）心中能憶持一大法蘊（注７６），但都沒有用，因為他們死后都生于地獄中。這似乎都是因為知法不修，輕視業果，不信業果造成的。我們應該從以前這許許多多的事例中吸取教訓。

所以這里要講一下總思業果，有四種道理：

(1)如果因是善，其果只會是樂，絕不會是苦；如因是不善，其果也只會是苦，絕不會是樂，所以[業決定]。

(2)善惡之因雖然微小，但其所生之樂苦二果力量卻極大，所以[業增長廣大]。

(3)不造善惡二因，絕不會領受樂苦二果，所以[所未造業不會遇]。

(4)已造善惡二因，如果未遭受瞋等破壞或對治罪惡（注７７）破壞的話，[已造之業不失壞]。

還有四種具力業門：由福田門故力大，由意樂門故力大，由事物門故力大，由所依門故力大。

對上述這些應生起堅固的深忍信，花時間仔細思維這些微細而甚深的業果道理，然后實行。實行意指護念，即應在舍棄十不善（注７８）的基礎上護念業果。

世人所謂的[正見]也是指這個，這是僧俗大眾都應受持的。這里的[世人]不單是指在家人，而是指所有未得圣道（注７９）的異生。若是異生，[世人]一詞便可周遍故。

所以實踐佛法必須先從業果開始，所謂：“道之始為依止善知識理，道次第之始為暇滿，修習之始為動機，實踐佛法之始為取舍業果。”所以，我們必須使三門不為過失所沾污，萬一沾上就必須懺悔來清凈之。

總的來說，思維業果便足以消除后世的貪著，但最主要的還是思維輪回苦。從廣義上講，如修習[等活地獄]，若心中生起恐懼者，即初萌出離心；如對輪回盛事也能消除貪著，出離心才告圓滿。

思維輪回之苦分思維總苦與思維別苦二方面。《妙音口授》（注８０）中先說思維別苦，后說思維總苦；《樂道》與《速道》（注８１）則先說思維總苦，后說思維別苦，均有各自的道理，這里依據《妙音口授》來講。

勤修皈依與業果取舍，雖能解脫惡趣，但如果不徹底從輪回中解脫出來，就是不入惡趣得樂趣妙身也仍然是苦，沒有別的。

生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等；生于非天中有斗爭、嫉妒心惱、身遭割裂等苦；生于欲天中有傳報死相，墮下處等大苦。諸天死后多數墮入惡趣，這是因為他們以前所積的善妙業都被天福消耗完了，為天時又沒有重新積善，而不善業方面，貪等煩惱力量十分強大，由此被引入惡趣；生于上界天中且無明顯的苦，但具[周遍行苦]的自性，且無法自在安住，終有一天會受以前的其它善妙業牽引而下墮，等善業消耗完了，便會值遇某種惡業之緣而入惡趣。所以你可以發現，輪回中的盛事再怎么好也是不可保信的，生于最上的[有頂]與生于最下的地獄飲烊銅汁實在是沒什么區別的。

《道次第廣論》中將思維生死總苦分三方面：思維八苦，思維六苦和思維三苦。初之八苦多指人，后之三苦系略說，這里重點講一下思維六苦。這六苦分別是：無定過患，無飽足過患，數數舍身過患；數數結生過患，數數高下過患和無伴過患，詳見《道次第》。我們應該記住曼達答國玉的臨終遺言：“世界上再也沒有比貪求不知滿足過失更大的事了。”對于我們出家人來說，只有二件事應該做，即讀書聽聞思維和舍事修定。這里的[舍事]是指持戒。如果我們只專心這二件事，總有一天會善巧經論與獲得成就雙豐收。如若不然而流于多事多業，那么我們的佛法是一點也修不成的，這是不遵循[少欲知足（注８２）]導致的過失。.

因為本文稍后會說到三苦，所以這里先簡單講一下。一切有漏苦受為[苦苦]。一切有漏樂受為[壞苦]，比如為熱所苦時，感覺清涼為樂，為寒所苦時，感覺溫暖為樂，行坐等依次類推。但是這種樂不是自性樂或本質樂，如果是的話，此樂就應隨著時間的延續而增大，但事實并非如此，后來只會變得越來越苦，這就表明這不是自性樂，故而又稱[壞苦]。

不管我們生在六道中那一道，只要一有各各的[取身]，便自然而然有各道的苦，這就是[周遍行苦]。有了這種[取蘊]之后，它們便成為滋生今生生、老、病、苦等一切痛苦的溫床。[有漏取蘊]就像是一只能貯藏今生后世[苦苦]與[壞苦]這二種苦的器皿。所以我們必須設法不再受[有漏取蘊]之身，不然的話，等著我們的只有痛苦，如臥荊棘之床。

所謂[解脫輪回者]，不是說像從一個地方逃到另一個地方那樣。[輪回]是指有漏取蘊的相續或其本身，由通達無我慧將其根絕時，才是[解脫輪回]。

這樣，消除后世貪著的方法就講完了。

（４）是否具生起出離心的標準

第三，生起出離心的標準，本文說：

(五)

“修已于輪回盛事，不生剎那之希望，晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。”

由于這樣子思維無常、惡趣、業果、樂趣苦等，你可以知道，如果不徹底解脫輪回，即便獲得天道的快樂也是純為痛苦，毫無意義。此后更為強烈，對梵天、帝釋、轉輪王的富貴也不生一剎那的希冀。[晝夜]者，譬如心有極大憂慮的人，縱于夜間偶而醒來之時，心于其事仍明記不忘一樣，何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心，這就是出離心生起的標準。

此《三主要道》中，將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道，歸入出離心的范疇內，這是本文的殊勝處，而且是有原因的。出離心是大悲心的不共因，為具有悲心，必須先生起不造作的出離心。不思維自己受苦的情形，未生恐懼令汗毛戰豎，是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行論》說：“彼等為自利，尚且未夢及，況為利他人，生此饒益心？”因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態，只不過在自身上修的是出離心，在他身上修的是大悲心。

為生起此心，我們必須聞思妙音怙主宗喀巴的杰作《菩提道次第》，漸次修心。我們這些人貪等煩惱一天天地增長，都是因為未在下士道中修心而造成的過失。

對像笨教與外道也能修的邪法，如神通、變化、[開門]等，聰明人不應動心，而應聽聞、思維、修習包含圣教總體扼要三藏教與攝三學道心要的《菩提道次第》。

如果進入這種[道次第]中，你的修法就不會有錯誤，能逐漸獲得奢摩他，[三主要道]及二次第之證德。因此，任何成佛的希望都建立在這個[道次第]的基礎上。

如果生不起大悲心，就無法在相續中生起菩提心，所以大悲心的生起很重要。

２、釋菩提心

(1)必須生起菩提心的原因

第二，釋菩提心分三小節：必須生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的標準。先講第一節：

（六）

“若無菩提心攝持，出離不成無上覺，

圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。”

雖然你可能有上述的猛力出離心，但由此所作的任何善業只是解脫之因，不能成為一切智之因，因為聲聞緣覺也有出離心故。

所以為了成佛，首先要在心中生起[三主要道]，其中尤其要生起菩提心，如果沒有這個菩提心，你縱有若干神通變化等等，也不能歸入大乘的行列，而且永遠無法成為把一切有情從所有生死、涅槃衰損中解脫出來的菩提之因，故非圓滿安樂之因。

那些聲聞緣覺阿羅漢，現證空性等功德猶如金山般巍峨，但他們的這些道不能成佛。為什么呢？因為他們沒有菩提心。

如你具有這種菩提心，便會像《入行論》、《入中論》、《寶積經》等所說的那樣，成為天人等一切眾生所敬禮處，映蔽聲聞緣覺種姓；你所作的所有善業，下至施鳥一口食，都將成為大乘法，成為成佛之因，成為菩薩行；對具有此心的補特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。

不僅如此，諸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依賴于有無菩提心而定。所以，欲求佛位者都必須修菩提心。

(2)生起菩提心的方法

第二，生起菩提心的方法。如本文所說：

(七)

“四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，

投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。

（八）

“無邊有中生又生，三苦逼迫常無斷，

諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。”

正如《入行論》中所說：“若僅思治愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。”以及《勇授請問經》所說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。”等，發菩提心的功德無量無邊。那些如母有情，常被劇烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、見瀑流、有瀑流、無明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。

他們不僅在這四大河中漂流，而且被業索牢牢地綁住，就像手腳被繩子捆住一樣。不僅如此，這種系縛之繩與普通的皮繩、毛繩不同，它們難斷難解，好似鐵索捆綁一樣，如母有情就這樣被關在我執的鐵籠里。

更有甚者，如果在白晝，這些如母有情尚可呼喊求救而存一絲希望。但這是夜晚最黑的時候，他們是在夜幕籠罩之下在大河中漂流，如母有情就是這樣被無明的黑暗完全蒙蔽著，在無邊無際的有海之中，生而又生，相續不斷地受到苦苦、壞苦、周遍行苦這三苦的逼迫。

像這種難以忍受的處境、局面，母親有情自己這邊是無以為計的，解救他們的擔子就落在我們的肩上，我們現在既已找到解救他們的方法，就應思維如母有情受苦的情狀，依次修習承擔解脫之責的增上心等，努力設法生起大寶菩提心為要。

為生起菩提心就需先思維，為思維就需先聽聞。希望一切有情具足安樂之心明顯生起時，即是慈心；希望一切有情遠離痛苦之心明顯生起時，即是悲心。比如為母極其珍愛的獨子遭受重病時，他的母親在行、住、坐、臥一切威儀中，心里只想著若能找到一種迅速治愈愛兒痛苦的方法該有多好，這些想法在她心中相續不斷，極為自然地明顯生起。只有像這樣才算達到生起大悲心的標準。

佛陀教法中，修習大寶菩提心的方法有二種：一、七重因果；二、自他相換。隨便修哪一種都一定能生起菩提心。修此菩提心的方法，既完全又正確，大地之上無與倫比者，即是妙音怙主大宗喀巴教法的心要棗《菩提道次第》，所以應從這一法門修菩提心。

修菩提心方法，簡要言之，即先修[平等舍]，其次依次修〔知母]等。[知母]，[念恩]，[報恩]三者為[悅意慈]之因，[悅意慈]是[知母]等三法之果，同時又是[大悲]之因。

菩提心是否有力，是由[大悲心]力量的大小決定的。如果發覺難以生起悲心，你可以修[上師觀自在瑜伽]作為生起的方便法門。如果你努力啟請，修觀自在之心與自心無別瑜伽，便能從中獲得加持。這是一種極其殊勝的生起大悲心教授。另外還有一些甚深扼要，但不便在集會中講。

如能生起[大悲心]，便能生起承擔利他之責的[增上意樂]，由此即能生起[菩提心]。

在修平等舍之時，先觀一個非親非仇的中庸有情在自己面前，消除貪瞋，令心平等。然后觀二個人在自己面前：一個是你最奇愛的親友，另一個是你最討厭的仇人，次思這位親友在過去無數生中，曾是你的仇人并傷害于你；這位仇人在過去無數生中，曾是你的親友并惠助于你，這樣來消除貪瞋令心平等。

然后應思，一切有情，從他們自己這邊來講，都想要快樂，是平等的，都不要痛苦也是平等的。他們中的每一個都曾作過我的親友和仇敵，同樣是平等的，所以我到底應該貪愛哪個？瞋恨哪個？你必須這樣思維，直至對遍滿虛空的一切有情生起平等心為止。

第二修知母。如配合《釋量論》中所說的成立心智無始的正理而修，對生起[知母]幫助極大，所以在此略說一下。就像你今日之心是昨日之心的延續，今年之心是去年之心的延續一樣，你今生之心是前生之心的延續，前生之心是再前生之心的延續。你可以像這樣無限地追下去，[在這以前我沒有心]的上限是絕對找不到的，故能成立心智無始。

這樣的話，我的輪回也必然是無始的，所受之生也一定是無邊際的，我未曾受生之處一個也沒有，而且無數次地在同一個地方受生。沒有我未曾受過身的有情種類，而且也是無數次地受同一種身，單受生于狗一項，也是無法以數字計算的，每一類有情都一樣。

所以，未曾作過我母親的有情一個也沒有，每一個有情又絕對是無數次地作過我的母親，單是人身一項，作母親的次數就無法估算。

這樣不斷地修，直至生起有力的定解：每一個有情都曾無數次地作過我的母親。

其次修念恩。以我今世的母親為代表，從我住胎開始，阿媽就像一個病人一樣，要作種種苦行，以避免任何可能對我的傷害，小到所進的食物。在我住胎的九個月另十天期間，母親對待自己的身體就像是對待病弱者一樣，連邁步也要躊躇。

在她生我的時候，母親雖然遭受劇烈的疼痛，但她仍像得到如意寶般地自欣喜萬分。

在當時，我除了啼哭和晃動手臂外，什么都不知道，什么都無可奈何，是個啞巴，瘸子，只不過像個紅嘴雉鳥而已，然而阿媽卻以十指捧玩，用她的體溫溫暖我，待我以慈愛的微笑。

母親用喜悅的眼睛注視我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭凈我的屎尿，親口把乳粥等食物喂入我口中，盡她最大的努力保護我不受傷害和給予幫助。

在那些日子里，我的苦樂好壞一切都要指望她，我的所有希望只能依賴一個人：她就是我的母親。如果那時沒有母親的養育之恩，我恐怕連一個時辰都活不到，除了給鳥、狗等吃掉外，沒有生存的希望。每天要不下一百次地保護我不出意外，母親有如此的恩德。

在我成長的時候，她又不顧罪、苦、惡名，為我籌備所需之物，把自己舍不得用的所有錢物都交到我的手上。對我們這些有出家修行緣份的人來說，是母親毫不吝惜地拿出財物，作為必要的花費，安排我們入寺，從那時起，只要有需要，她都會傾囊資助。這種恩德實在是無量無邊的。

今世之母不僅在現世恩養于我，在我眾多的前生中，也曾以大恩一次又一次無數次地養育我。不僅是今世之母，一切有情在前生中都曾是我母親，像今世之母恩育我一樣，全都對我有大恩德，只不過是因為生死的變遷，現在互不相識而已。

現在我們只要看一看任何動物的情況，比如狗、麻雀等，它們都慈愛自己的子女，都有養育之恩，由此便不難想像自己以前曾受過的恩德。其次修報恩，從無始以來，像這樣一次又一次恩育我的如母有情們，被上面講的四大河流沖到輪回大海的漩渦之中，連續不斷地遭受三苦等苦，處境極其困難。

我作為她們的兒女，現在有了解救她們出離輪回苦海的方便，假設我袖手旁觀無動于衷，那是再沒有比這更下*與更無恥的了。

現在，我雖能給予她們各自所喜愛的東西棗衣、食、住處、被褥等等，但這些只不過是暫時的輪回樂，最上的報恩應該是將她們安置于究竟的快樂中。所以要想：“應讓一切有情具足一切安樂，遠離一切痛苦。”

這些有情連有漏樂都沒有，哪里會有無漏樂？她們自認為的快樂在本質上純屬變化了的痛苦。她們雖希求想要的快樂，但不知道修善一一樂之因，雖厭惡不想要的痛苦，但不知道斷惡棗苦之因，她們的取舍正好顛倒而行，所以我的這些老母有情皆為痛苦所壓迫。

[一切母親有情如果具足安樂與安樂的因該有多好！愿她們具足！我要讓她們具足！一切有情如果遠離痛苦與痛苦的因該有多好！愿她們具足！我要讓她們具足！]

你在這二種想法中不斷地修習，便能生起強有力的[慈心]與[悲心]。有些人可能會想：“我何必要挑起利益一切有情這付重擔呢？能引導有情的佛菩薩多得很哩。”這種想法是絕對不正確的，而且是很下*和很無恥的，就像在今世指望別人的孩子來解決自己母親的饑渴等苦一樣。報答母親養育之恩的擔子只能落在自己的肩上。

一切有情都是相同的，從無始以來多次當過我的母親，而且那時全都像今世的母親一樣，以大恩德撫育我。所以，回報她們的恩情不關別人的事，不能把責任推到其他佛菩薩的身上，而要自己獨自肩負起來。

所以，我不指望他人使有情具足安樂和遠離痛苦，由我一人使一切有情具足一切安樂，也由我一人使一切有情遠離一切痛苦，由我一人將她們安置于上師佛位。在這種想法中猛力地修習，便是修[增上意樂]。

我雖能生起這樣的心，但目前的事實是，不要說是一切有情，我就連引導一個有情的能力都沒有。那么究意誰有這種能力呢？這種能力唯有佛才具足，其他的誰都沒有。如果我也能獲得佛位，那么就能究竟自他二利，每一種身語意事業光明皆能利益無數有情。

所以，為利一切有情，我要盡自所能以最快的速度獲得這種佛位。以這樣的思維生起無造作的菩提心。

修菩提心時，如果想：“我如能成佛，也能自動地兼帶成就自利。”宗喀巴大師的《菩提道次第》中說這對不墮小乘極有益處。

[七重因果]教授的頭三個是修[大悲心]的基礎。[悅意慈]是這三者之果，所以不必另說修法，但在該階段應修希望一切有情具足安樂的慈心。

[慈心]，[悲心]，[增上意樂]三者，都是希求利他之心，真正的菩提心是此三者的結果。[道次第]的下、中士道是發心的加行，修菩提心法是正行，諸結行類是其學處。

在修菩提心時，你還應該知道[二十二種發心]（注８３），[愿行二心]（注８４）等的本質與特征而修心。

此菩提心是一切佛經的心要，是一切佛子菩薩唯一的修持中心。《入行論》說：“攪動正法乳，剔出酥精華。”以及“多劫之中善思維，諸佛見此最有益。”妙音怙主大宗喀巴也說：“大乘道命為發心，是菩薩行根本依，能融資糧如金汁，攝納眾善為福藏，菩薩如是善了知，以菩提心為心要（注８５）”。至尊一切智除此大寶菩提心外，從未說其它的修法是修持的中心。因此如果我們想成為大乘人，就必須以菩提心為修持的中心。

在當代，當你詢問旁人他的修持心要是什么時，他多半會說是修某某本尊。遑論修菩提心者，就連知道應以此菩提心為修持心要的人也寥寥無幾。有些人以熏煙、金飲、能息黑凈訟陀羅尼、普滅過患、羊陀羅尼、馬陀羅尼、財陀羅尼、消除中斷、漢地消災法、轉變詛咒法等為修持的心要。與這些相比，還不如以一些標準的本尊作為修持心要要來得好些。

還有一些地方盛行著這樣的風氣：似乎人們心里想的都不外乎是盟約寶鬘、懺罪金刀、狗經、狼經、狐經、熊經、蛇經等，但這些根本見不到有清凈依據。

假如你真的需要一種懺罪的法，就不要把時間浪費在偽經和無意義的勞累上。佛說有許多顯密經典，如《三蘊經》、《藥師經》、《大解脫經》、《賢劫經》等，應該念涌像這樣有清凈根據，標準的經典。

還有一些人心中在想：“我當然有菩提心的。因為我在儀軌的開頭，一邊念[諸佛正法眾中尊](皈依發心頌)，一邊想著為利一切有情我愿成佛。”但這只不過是對菩提心的希求，發發愿而已，不是真正的菩提心。如果是的話，那么發菩提心恐怕是一切自以為是的善行中最為容易的事了。所以，我們要像上面所講的那樣，依次修心，以期生起真正的菩提心。

(3)生起菩提心的標準

第三，生起菩提心的標準。這方面在許多典籍中有詳盡的說明，包括《道次第》廣略論轉述《修次初篇》（注８６）的說法。簡言之，假設一位母親見其極為珍愛的孩子墮入火坑，身受苦逼，便會感到連一剎那傾也無法忍受孩子受苦，而急切地將孩子拉出火坑。

同樣，見到一切老母有情為輪回與惡趣的難忍大苦所逼迫，我們對此連一剎那也無法忍受，為了利益一切有情，我們要從速獲得圓滿佛位，當這種心無造作地生起時，便達到了生起菩提心的標準。

3.釋正見

(l)必須修正見的原因第三，釋正見分五小節，第一為必須修正見的原因，如本文所說：

（九）

“不具通達真理慧，雖修出離菩提心，

不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”

你如果不具有甚深真實之見或通達勝義諦真理之慧，任憑你再怎么努力地修習出離心，菩提心等方便分，也不會成為我執的直接對治，不能斬斷三有的根本棗我執。

不僅如此，若無甚深正見，僅有出離心與菩提心，也只能獲得大乘資糧道以下，無法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道（注８８）。

如果在出離心與菩提心二者攝持之上，又具有通達甚深見者，則大乘加行道以上的地道都能獲得，尤其能成為解脫與一切智之因。

我們發愿要救度眾生，如果沒有一個救度的方法，也不過僅有善心而已。因此，我們首先要有這樣一個看法：“我要找到一種決定能斷輪回根本的甚深正見。”僅有業果決定的世間正見是不夠的，歸根到底，要有通達無我之見。

一些外道修三摩地能得四禪八定，但他們沒有通達無我之見，所以不要說斷煩惱，就連減輕煩惱也無法辦到。《三摩地王經》說：“諸世人修三摩地，彼者不能壞我想，助長煩惱且鼓動，猶如勝行（注８９）所修定。”

我執是輪回的根本，要斷此根本，無我見是絕對必要的。如前經所說：“倘若于法觀無我，各各觀察而修者，此乃能獲涅槃因，別余諸因難成寂。”為獲得解脫就必須根絕我執。為根絕我執就必須修與感覺與我執完全相反之道一一無我。如果不修無我，無論你再怎么努力地布施、持戒等，也不能獲得解脫。《四百論》中說：“寂門無第二。”所以，想要解脫輪回，是沒法不要這個通達無我慧的。

但是光有這個還是不行，方便的大悲也是不可或缺的，因此所謂[方便與智慧不分離]是絕對必要的。正如《維摩詰經》所說：“方便未攝慧系縛，方便所攝慧解脫；智慧未攝方便縛，慧攝方便即解脫。”

為獲得法、色二身之果，就必須由方便智慧不離之門，雙集二種資糧，吉祥怙主龍猛說：“此善愿眾生，福智資糧圓，福智所出生，二勝愿獲得。”（注９０）吉祥月稱也說：“世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，復承善力風云勢，飛度諸佛德海岸。”（注９１）世俗指方便菩提心，真實指智慧正見。譬如具足雙翅之鳥能于空中無礙飛翔。為抵達諸佛功德全圓彼岸，菩提心與正見，即方便、智慧二者也不能分離。方便與智慧分離，就像鳥斷了一只翅膀，而無法前進。

你或許會問：“那么如何獲得此見呢？”這事不能隨隨便便，你必須遵循某一開示勝義圣言量之經。總的來說，了不了義的區分是：其本身能安住于究竟義的是了義，不能安住究竟義的是不了義；而了不了義經的區分也就是以勝義諦為主要所詮的經是了義經；除此之外的經是不了義經。

不是每一位班智達都有能力解釋了不了義經密意的。能解釋了義經密意的，如佛親自授記的那樣是怙主龍猛。他依據《無盡慧經》造《根本慧論》等，由[中觀正理聚]（注９２）之門建立了義甚深見之軌，一如佛的密意。

注釋

1. 《開妙道門》：帕繃喀講記的藏文原版見《帕繃喀文集》[？]（問號所代字為上"尼"下"雅"）字函，宗喀巴所造《三主要道》根本藏文原版見《宗喀巴文集》[喀]字函。其他有關《三主要道》的重要注疏計有：五世達賴阿旺洛桑嘉措的《三主要道名釋義》和《密義釋·教理寶藏》；蔡卻林雍增的《引導文·顯明妙道之炬》和《顯明心要教授·有緣津梁》；丹達拉然巴的《隨欲如意》；威曼·貢卻堅贊的《筆記》；歐曲·達麻跋陀羅的《顯明句義炬》和《引導文·有緣津梁》；以及摩卻仁波切的《名義釋》。

2. 妙音：梵文為[曼殊廓喀]，是一切諸佛智慧的代表，漢地習稱為文殊。

3. 三密：身、語、意。

4. 輪怙主：意為周圍一切弟子的依怙。

5. "暇身"等：出自宗喀巴大師《菩提道次第攝頌》

6. 器之三過：器皿倒覆(于法會中不專心聽講)，器皿不潔(聽法時，心有邪執或動機不正)；器底穿漏(忘失所聞之文義)請參閱宗喀巴大師《道次第》廣中論及中自繃喀名著《解脫掌中論》。

7. 依止六想：于自作病者想；于說法師作醫師想；于所教誡作藥品想；于殷重修作療病想；于如來作善士想；于正法理作久住想。參考書目同上。

8. 三界：此指地下、地上和天上。

9. 三士：下士，只求個人脫離惡趣；中士，只求個人解脫輪回；上士，為利一切有情而愿成佛。

10. 惡趣：地獄、餓鬼、畜生。

11. 氣脈明點：無上瑜伽續部中所說的高級修法。

12. 格西浦穹瓦與京俄瓦：格西浦穹瓦本名為迅努堅贊(童憧)，為仲敦巴大師親炙弟子[三昆仲]之一；京俄瓦，本名為楚臣跋(戒熾盛)，亦是[三昆仲]之一；另一人為博朵巴，這三位是噶當派著名人物。

13. 五明：聲明、因明、內明、工巧明和醫方明。

14. 五種神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和變化通。

15. 八大悉地：寶劍、丸藥、眼藥、疾行、取精、空行、隱身和地行。

16. 覺窩：意為至尊，此指阿底峽大師，大師本名吉祥燃燈智，是印度佛教史和西藏佛教史上的重要人物，是他將[道次第]教授傳入西藏，亦是《菩提道炬論》的作者。

17. 旃迦：為一修閻曼德伽有成就者，因其濫施密法傷害他人而墮入地獄。

18. 喜……師：印度有位修喜金剛的瑜伽師，因為沒有菩提心，只證得小乘果，這二個故事詳見《解脫掌中論》。

19. [如果]等：出自宗喀巴大師致仁達瓦的一封信，向其匯報從至尊妙音處所得的教授。

20. 二障：煩惱障，所知障。

21. 二菩提心：此即愿、行二種菩提心。

22. "我以"，等：出自宗喀巴大師與至尊妙音的一段對話，引文全文見《解脫掌中論》。

23. 阿阇黎丹孜：古印度詩人，約公元七世紀時人，著有《詩鏡》。

24. "敬禮"等：出自釋迦菩提的《釋量論注》。

25. 《智有頌》：即宗喀巴大師所造《加持近傳諸上師啟請文·悉地穗》，見附錄二。

26. "修解脫者"等：出自拉扯崗巴的《藍色小冊》。

27. [功德]等三頌：出自一世班禪洛桑卻吉堅贊的《供養上師法》這三頌分別為："功德根源尸羅海，充滿多聞摩尼聚，能仁第二著袈裟，祈禱持律上座師。成就十種勝功德，善能宣說善逝道，紹隆一切諸佛種，祈禱大乘善知識。善護三業具慧忍，正直無諂解咒教，具力真實善繪講，祈禱金剛持中尊。"

28. 堅固與善巧：堅固指比丘清凈持戒十年以上；善巧指對戒條、持犯、輕重等的了解。

29. 三學：戒、定、慧。

30. 八種如理依止功德：即近諸佛位；諸佛歡喜；終不缺離大善知識；不墮惡趣；惡業煩惱悉不能勝；終不違越菩薩所行；于菩薩行具正念故功德資糧漸漸增長悉能成辦現前究竟一切義利。詳見《道次第廣論》與《解脫掌中論》。

31. "所有"等：出自《道次第攝頌》。

32. 仲敦巴：本名杰衛穹乃，系阿底峽大師最著名的弟子，創建噶當派祖寺熱振寺。

33. 赤欽和……群覺：洛桑耶協丹巴饒杰，又稱阿齊吐諾蒙朗，生于1758年，系格魯派一大高僧，曾任甘丹赤巴，其二函文集的主要內容是密法教授。他從阿旺群覺大師學二種菩提心。

34. 薩迦班智達：本名貢噶堅贊，為薩迦五祖之一，由他最早將佛法傳于蒙古人，扎巴堅贊是其上師和叔父，亦為薩迦五祖之一。

35. 《黑》：作者為惹那嘎惹馨底，又稱馨底巴，為印度超巖寺著名大師之一。阿底峽赴藏前曾從之學法。

36. 《事師五十頌》：古印度佛教詩人馬鳴著。文中所說十三種非時死為：瘟疫、為他有情傷害、疾病、鬼魅、大熱病、中毒、王法、火難、毒蛇、水難、空行、盜賊、邪引。此等為現世過患，死后墮入地獄為后生過患。請參閱宗喀巴大師所著《事師法五十頌釋》。

37. 桑杰耶協：其故事詳見《解脫掌中論》。

38. 格西乃鄔素巴：本名耶協跋(1042-1118)，噶當派著名大德，師從博朵巴等。《修心八偈》的作者朗日塘巴是其弟子。

39. [了不了]等：出自貢唐絡貝央的《格魯教派增長愿文》。貢唐絡貝央，本名貢卻丹貝準美(寶教燈)為嘉木樣一世的弟子，以智慧超群著稱于世，絳貝央即妙音之意。其所著《三主要道筆記·密鑰》一文見附錄一。

40. [總攝]等：出自《道次第攝頌》。

41. 三差別與四殊勝：三差別是指道次第教授與其他教誡相區別的三個特點，即：總攝一切顯密教法；易于修持；由甚深，廣行二大派諸師所傳來。四殊勝為：通達一切圣教無違；一切圣言現為教授；易于獲得佛之密意；極大罪行自趣消滅。

42. 《吉祥集密》：無上瑜伽續部名，父續之主，為宗喀巴大師所特重。

43. 《現》：是般若教授的最重要論典，由至尊慈氏傳于無著。

44. "把新舊"等：出自《講述一切宗派源流和教義·善說晶鏡》。土觀達麻班雜，又名洛桑卻吉尼瑪(善慧法日)為土觀第三世，系格魯派一大高僧，其重要著作還有《章嘉若貝多杰傳》等。

45. 喇嘛降曲沃：十一世紀西藏西部古格王國之王，阿底峽大師即由他下令迎請入藏。

46. [事關]等：出自《三律儀差別論》。

47. 智……覺：西藏佛教香巴迦舉創始人。其生平詳見迅努貝(童祥)的《青史》。

48. 薩……波：西藏佛教薩迦派創始人，是薩迦班智達的祖父。

49. 《四》：圣提婆造，是中觀學重要論著。

50. 有漏取蘊：蘊即色、受、想、行、識五蘊，為業煩惱所取，即為有漏取蘊。

51. 下劣涅槃：指沒有菩提心的涅槃，如有則是佛位。

52. 霞惹瓦：噶當派一著名大德，是博朵巴大師的弟子，切喀巴(《修心七義》之作者)的上師。

53. 《遠離》：薩迦五祖之一的扎巴堅贊所著，所謂[四種執著]是：執著現世非佛徒，執著輪回非出離，執著自利非菩薩，執著實我非正見。

54. [覺窩瓦]等：出自尊巴杰貢編寫的《噶當派諸正士嘉言錄》。

55. 祥……巴：據《青史》記載，此師善巧慈氏五論，并為瑪譯師之侄家敦·穹乃喜饒傳過法。

56. 阿里巴：即阿里班欽，本名貝瑪旺杰(1487一1543)，為寧瑪派大德。

57. [利無利]等：出自龍猛所著《親友書》。此信是龍猛寄給他的好友，南印度國王樂行的，故名。漢譯本共有三種。

58. 林日巳：本名貝瑪多杰(蓮華金剛)(1128一1188)，是眾生依怙帕摩竹巴的弟子。

59. 揚貢巴：本名杰參貝(1213－1258)，其師為果倉巴·貢波多杰(1189一1218)，他們創立噶舉派的一個分支。

60. 十秘財：出自格西夏窩巴的教授，詳見《噶當派諸正士嘉言集》。

61. 嘉……協：前者為第七世達賴喇嘛，后者為第二世班禪，這二位是當時西藏政教二方面的領袖。

62. 人名清凈弟子：即絡嘎瓦·絳白卻桑，上座桑穹瓦(賢護)上座仁欽堅贊(寶幢)，上座絳僧(菩提獅)，上師絳貝嘉措(妙吉祥海)，格西協饒札(慧稱)，格西絳貝扎西(妙吉祥)，格西貝穹瓦(祥護)。

63. 漢地皇帝：即明朝永樂皇帝。

64. 嘉瓦溫薩巴：本名洛桑頓珠(善慧義成)，是格魯派[溫薩耳傳]系統的重要人物。下文出自他的《自誡》。

65. [子若]等：出自日穹巴所著《米拉日巴傳》。

66. [我樂]等：出自噶瑪巴·米覺多吉(不動金剛)所著的《噶舉歌海》。

67. [暇身]等：出自《道次第攝頌》。

68. 八無暇：如《親友書》中所說："執邪倒見、生傍生、餓鬼、地獄、無佛教及生邊地蔑戾車、生為？（此字為左"馬"右"矣"）啞長壽天。"

69. 滿：分自他或內外二種，自圓滿有五：生于四眾弟子所游之地，諸根具足，未自作教他作無間罪，信仰三寶；他圓滿有五：佛降世，說正法，教法住世，法住隨轉，他人具足悲愍。

70. 樂趣：指人、天、或加非天。

71. 念死法：詳情參閱《道次第廣論》和《解脫掌中論》，[死相]部分請閱后者。

72. [不善]等：出自《寶鬘論》。

73. 三寶：佛、法、僧。

74. 善星比丘：其故事詳見《大般涅槃經》第十二品。

75. 天授：釋迦佛的一個近親，曾因妒忌而害佛。

76. 蘊：用一神象所能背負的墨水書寫之典籍總和。經中說，天授能憶持六十擔[香象]所負之經，即一大法蘊。

77. 對治罪惡，有四種對治力：所依力、追悔力、現行對治力和防護力。

78. 十不善：即殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、惡語、綺語、貪、瞋、癡。

79. 未得圣道：即未現證空性。

80. 《妙》：全稱是《菩提道次第引導文妙音口授》，為[道次第]八大引導之一。

81. 《樂道》與《速道》：二書均為重要的[道次第]修法著作，屬八大引導。前者由一世班禪洛桑卻吉堅贊(善慧法幢)所著，后者為二世班禪洛桑意喜(善慧智)所著。

82. [少欲知足]：這句名言出自世親《俱舍論》第六品。

83. 悅意慈：意為視其他一切有情如自己的孩子般可愛，與上述之[慈心]有別。

84. 二十二種發心：詳見《現觀莊嚴論》，是依譬喻助伴相同門將發心分為二十二種，如地，金，月，火等。簡要的，可參閱覺耐喇嘛札巴謝珠(名稱講修1675一1748)的《現觀莊嚴疏》。

85. 愿行二心：二者的區別在于發愿和實行，后者需受菩薩戒，可參閱克珠·丹巴達吉(教宏1493一1568)的《現觀釋》。

86. [大乘]等：出自《道次第攝頌》。

87. 《修》：八世紀佛教大師嘎麻希拉著，共有三篇。他曾在藏王赤松德贊跟前，以觀察修教授擊敗了漢地[摩詞衍那]和尚所持全無所許的宗見。

88. 加行道：五道之第二。五道為資糧道、加行道、見道、修道和無學道，大小乘各有五道。

89. 勝行：是一外道仙人名，他出定后見群鼠噬發而生瞋故惱，故死后墮地獄。

90. [此善]等：出自《六十正理論》，現多用作聽法善業回向文。

91. [世俗]等：出自《入中論》。

92. 中觀正理聚：即《根本慧論》(中觀論)，《精研論》，《回諍論》，《七十空性論》，《六十正理論》和《寶鬘論》。

93. [龍猛]等：出自《入二諦論》。

94. 婆沙師：以專習或通達《大毗婆沙論》得名，或稱分別說部。

95. 經部師：以主張經為正量而否定七部量論等為五道而得名，又稱譬喻師。

96. 無損心：未被現前錯誤因緣損壞的正確根識。

97. 唯識師：主張依他起實有，不承認有離識外境，故名。

98. 自續師：主張但由[能破]不能引生敵者之比量智，而必須有自體相續之因，故名。

99. 應成師：主張只由[能破]就能引生對方通達所立的比量智，故名。

100. 實事師：指婆沙師，經部師和唯識師，因為他們執有作用之事物為實有。

101. 四扼要觀察：所破決定，周遍決定，離諦實一決定，離諦實異決定。

102. 薩迦耶見：漢譯為壞聚見，壞指二方面，一是指總有一天要死去；二是指此邪見本身總有一天要糾正和消失。

103. [這里]等：出自《四百頌釋》。

104. 覺耐仁波切：指帕繃喀大師的上師，覺耐·格西洛桑嘉措。

105. [是故]等：出自《入中論》。

106. 經：即《心經》。

107. 格西多巴：本名協饒嘉措(智慧海1059-1131)，為博朵巴弟子，著名的《藍色小冊》就是他編寫的。

108. 資糧田：諸佛菩薩等圣者是我們種植成佛資糧的最上田地。

109. 黑色母豬：亦表一切痛苦之根本--無明。

110. 皈依二因：畏三惡道和輪回苦；信三寶能救。

111. 四無量：即慈、悲、喜、舍。因所緣對象的有情無量，及修習此等所獲功德無量故名。此與四梵住之區別，請參閱《解》。

112. 經師金剛持：可能是指帕繃喀大師的根本上師，達波喇嘛絳貝倫珠。參閱本文《前言》。

113. 大寶上師：此指達波上師。金洲大師，本名法稱，是金洲(今印度尼西亞)一著名的佛教大師，主修[菩提心]。阿底峽大師依止他十二年，盡得一切教授。

114. [盡我]等：出自《上師瑜伽喜足天眾》。

115. [誰是主持]等：此頌中含有帕繃喀大的名字，慈氏事業海。

116. 十力：佛所具有的十種特殊智力，處非處智力，業異熟智力，種種勝解智力，根勝劣智力，種種界智力，遍趣行智力，除凈無障礙智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。

117. [從他]等：喻如毗沙門手中的吐寶鼬鼪。

118. [諸佛]等：指至尊妙音。

119. 八萬語秘密：即八萬四千法蘊。

120. 有寂：生死與涅槃。

121. 三恩：依顯教說，指授戒、傳教、引導；依密法說，指傳灌頂、解釋密續、賜教授。

122. 扎西卻林：是帕繃喀大師常年所居的茅篷名。參見《前言》。

123. 六加行法：是正修前的預備修法，即：凈掃住處供設身語意所依，以無諂曲而尋供養，端嚴陳設，身具八法坐安樂座，次改正動機，修皈依發心四無量等，觀想資糧田，總攝積凈扼要修七支與供曼陀羅，如教授啟請決定令與相續和合。

124. 平等心：此有雙重含義，因為寂天派的第一步修法也是等觀一切有情。

125. 順世外道：古印度一外道名，他們不承認有前后世。