我們在做馬的買賣時，通常要做多次的調查研究，請教老師和詢問眾人的意見?；蛞再彶璧纳藶槔啻蔚赜^察茶葉的色澤、重量和形狀，要認真地研究是否有被水泡過等毛病，詢問別人的意見。但他即便上當，最壞的情況也不過是損失幾杯茶的事。人們似乎常對這樣暫時的小事作詳細的研究，而對實現我們今后諸生長遠目標的基礎棗所修之法卻不作任何的觀察，像狗吃食一樣，隨便遇到什么就滿足了。這實在是個可怕的錯誤，絕對不可。因為法若有誤，勢必使今后諸生的長遠目標發生錯誤。

因此，我們在實修前，必須對所修之法加以認真觀察。如果這樣觀察的話，可以發現再沒有比這個‘菩提道次第’更殊勝的法了。即便是密咒的甚深差別也觀待于道次第，‘三主要道’在相續中沒生起來，是無法*咒道在一生中成佛的。

以前我曾聽過不少‘凈相’和‘伏藏法’等被認為是甚深的教授，‘羯磨集’等所謂稀有的密法也見過很多，但是這里面根本見不到三主要道體驗法或體性特別的教授。

這個‘菩提道次第’既不是杰仁波切所創造，也不是覺窩杰所發明，而是由正等覺本人所傳下來的。一旦你理解了這個教授，你將認識到一切佛經都是道次第，而不管經題中是否有‘道次第’這個名字。比如，一切佛經中最上、最勝、最妙的是大寶《般若波羅蜜經》，此經包含八萬四千法蘊一切關要，正說甚深道次第，隱說廣大道次第。其傳承之紹繼：廣大道次第由大師上首弟子慈氏傳于無著，甚深道次第則由妙音傳于龍猛，從而形成二種不同的道次第傳承。慈氏造‘五法’，無著造‘五地’，龍猛造‘六正理聚’等以解釋道次第。

以前，深、廣道次第傳承是各別傳的。無等大覺窩從金洲上師聽受廣大道次第，從明杜鵲聽受甚深道次第，而將教授合流。不僅如此，他還是由妙音傳寂天的廣大行傳承和密咒傳承等顯密全圓傳承的承紹者。

覺窩在西藏造出了攝集圣教全圓扼要的《菩提道燈》，現在流行的‘道次第’一名就是從那時起開始有的。從那以后，見行傳承雖已合流，但因為廣略的不同又分為‘噶當教典’、‘道次第’和‘教授’三派。后來，杰達尼欽波在洛札大成就者和札窩堪欽·卻嘉桑波二位上師前聽受這三派教授，從那以后，這三派又變成一個傳承。

杰仁波切在熱振的獅子巖腳下著出《啟請·開勝道門》一文，又將覺窩歪頭像迎請來。在作啟請的時候，親見道次第傳承一切上師現身說法，尤其是親見覺窩、仲敦巴、搏朵瓦、夏惹瓦諸師達一月之久。最后，其他三位融入覺窩身中，阿底峽將手置于宗喀巴大師頭頂上說道：“去作利益圣教的事業吧！我將作你的助伴！”實際上，這是勸請宗喀巴大師著述《道次第廣論》。于是宗喀巴大師完成了《道次第廣論》奢摩他章以下的部份。后來又經至尊妙吉祥音勸請完成了大毗缽舍那章。其他方面不必說，只要看一看此論的勸請者，就可以知道這是部包含加持寶藏的大論。該論后跋中的‘從佛菩薩微妙業’數語隱含著這層意思。

后來；杰仁波切又省去《道次結廣論》的繁說，攝其要義著出《道次第略論》。此論以耳傳為主，前者以講傳為主，因此，教授的扼要各有不同，可相互補充。

杰仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些（較廣的）教授用于實修，他本人曾指示說：“然能了解一切講說皆為修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書?！庇谑怯辛思瓮骼始五e的《道次第·純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視為《鈍金》的注解；班禪洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的注解。

像這樣，宗喀巴大師的廣中二種道次第和較略的道歌，以及上述四種‘明晰引導’，再加上達波·阿旺札巴的《善說精髓》，這八種合起來稱為‘道次第八大引導’。

由于這些本注無法以一蓋全，所以必須分別獲得引導傳承。特別是《妙音口授》引導傳承，有廣略二種，因傳承住持者分別來自中部和南部，所以分為‘中傳’和‘南傳’二派，其引導傳承也必須分別獲得。

仲巴打浦巴父子后來看到《妙音口授》時，他們曾說如果早些看到此論，他們修這些所緣就不會有那么大的困難了。因此，《速道明晰引導》與《妙音口授》二論各包含一種對方所沒有的深要。

大師釋迦佛在世的時代，只有‘經教’傳承別無‘引導’傳承。由于后來的人但*‘經教’傳承無法理解，所以另外有了‘引導’傳承。

引導可分成幾種形式。所謂‘講解引導’，是指對書本上的文字進行詳盡的解釋；所謂‘明晰引導’，是指不作文字上的廣釋，而是把教授的心要直接地提出來進行教導，就像善巧醫術者把新鮮的尸體剖開，直觀地為弟子介紹五臟六腑等的構造；所謂‘經驗引導‘，是指為弟子一次開示一種所緣類，然后讓弟子住在附近去修，如果前面的體驗尚未生起，則不說后面的所緣類，如果前面的已生起再接著講下一個。這些引導各有其經驗加持，對調伏相續利益極大?，F在這里所講的就是采用‘經驗引導’的方式。

為了方便那些從別處趕來，緣份不大只能聽一二次的人，現將《速道》和廣略《妙音口授》以及后面自他相換章中的《修心七義》合起來講。

施主們啟建這次法會，旨在為已故的二位公爵大人回向善根，在我這邊，我想說的是：其他灌頂等法對師弟雙方而言利弊俱存，講‘道次第’則沒有這個問題，所以我很樂意為大家講，我能肯定這將給每個人帶來極大的利益。因此，我懇求諸位盡自己最大的努力去實修，并應當為已故和在世的施主們祈福。

（接著帕繃喀大師略微傳了三種道次第的開頭部分然后散會）中、三主要道筆記棗開妙道門

《三主要道甚深引導筆記·開妙道門》

宗喀巴大師造頌帕繃喀大師講授

洛桑多杰記錄編輯仁欽曲扎敬譯

一九九四年九月譯于上海

笨人毛堃恭敬錄入

前言

《三主要道》作者宗喀巴大師（1357-1419），元至正十七年丁酉誕生于青海省湟中縣魯沙爾鎮，即今塔爾寺所在地。由于當時的湟水兩岸，藏人稱之為（安多宗喀），所以依照西藏的避諱習慣，稱大師為（宗喀巴）（意為來自宗喀的人）。大師本名洛桑札巴，漢譯為善慧名稱。藏文中，對大師的尊稱極多，較常見的除（杰喇嘛宗喀巴）（師尊宗喀巴）之外，還有（杰仁波切）（大寶師尊），（杰達尼欽波）（師尊大主宰），（杰湯呂欽巴）（師尊一切智），（絳袞喇嘛）（妙音怙主上師）等，其全稱是：至尊具德上師正士與能仁王大金剛持體性無別妙音怙主法王東宗喀巴善慧名稱吉祥。由此可見大師在西藏佛教史上的崇高地位以及藏地僧俗大眾信仰程度之一斑。

大師三歲那年，由法王噶瑪巴·若貝多杰（游戲金剛）授予優婆塞戒，并賜名（褒嘎寧波）（慶喜藏）。八歲時受沙彌戒，并己受學怖畏，勝樂輪，喜金剛等多種密法。年屆十六，研習已達善巧。為求得進一步的教授，大師遵從師命赴西藏訪師學法。

在此要詳細敘述大師所學之法是不可能的，詳情可參閱各種宗喀巴大師傳和宗喀巴大師自述的《證道歌》。簡單地說，大師普遍參學于噶舉，薩迦，寧瑪，覺朗等各派大德之門，掌握了顯密全圓教法和醫方明等外學。達到了教證雙美的最上乘境界。此處例舉一些大師的師承：如從京俄法王學（那若六法）與（大?。粡慕茇晠s嘉（寶怙）學（醫方明）；在德瓦中寺，從薩迦派大師仁達瓦與聶溫袞嘎貝（慶喜祥）學（般若）；從南喀堅贊（虛空幢）學（道次第）等噶當派教授；從洛欽頓桑，至尊仁達瓦與多杰仁欽（金剛寶）學（量論）；從洛欽頓桑和至尊仁達瓦學（俱舍）g從至尊仁達瓦與堪欽·卻嘉桑波學（中觀）；從堪欽洛賽學（毗奈耶）；從耶協堅贊和其他上師學（時輪）密法；從至尊仁達瓦以及隨學布頓派的瓊布雷巴等學各種密法；從堪欽·卻嘉桑波學噶當派的《藍色小冊》以如是等等不勝枚舉。

除此之外，宗喀巴大師還通過夢兆、幻境和真實會唔，從諸圣者處直接聽受教授。例如，大師常年以至尊妙音為善知識，起初尚需請主要上師之一的喇嘛鄔瑪巴代為傳達，稍后大師便能直接與至尊妙音對話。

大師在聽受了無數教授之后，于二十五歲那年，在拉薩南面的雅隴地方，受具足戒。（洛桑扎巴）之名，在大師受沙彌戒時就已賜給了。所以后來許多西藏人，特別是格魯派學人都冠以（洛桑）之名以示紀念。

宗喀巴大師從十七歲到三十六歲間廣作多聞，三十六歲時，因至尊妙音的激勵，舍事專修，觀上師與本尊無別而作啟請，并懺罪積福，積聚眾多資糧，行持四年，通達一切經論皆是教授。其后從三十八歲至五十三歲之間，不是偏面，而是對顯密全圓教法加以實修。所以不像某些人僅滿足于證得內外共同功德的一小部分，而是如經教中所說的那樣獲得標準的證德。大師生前已證得集密五次第的（語遠離）究竟證德和（意遠離）部分證德，如果當時依止羯摩手印，便能即身即生成就雙運佛位。大師沒有那么做，完全是出于對未來學人的愛護，令大家珍重佛教的根本清凈梵行，而不是某些人所認為的宗喀巴大師創建的格魯派中沒有即身成佛的教授。

宗喀巴大師的宏法利生事業可謂空前絕后，主要表現在二個方面：一是建立圣教基礎，創建可容數萬名出家人學修的三大寺，大講戒律，培植僧才，令如來圣教長久住世。二是由講、辨、著三善巧之門宏揚佛法，大師的善說好比是澄水珠，能去蕪存真，使釋迦能仁的一代時教完整無誤地保存至今。大師這種崇尚戒律，深研教理，提倡學行，顯密并重的賢妙規則，一舉壓倒了當時藏地各派已盛行的惡風，有志之智者無不云集于大師周圍，于是蔚然形成了超出一切教派之上的格魯派宗風。一切求解脫者的無過津梁。六十三歲，大師示寂于甘丹寺。

縱觀宗喀巴大師的一生，可用大師自己的四句話來概括：“最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最后日夜勤修持，一切回向為弘法”，俗語說，言傳不如身教，宗喀巴大師的一生就是菩提道次第教授的生動體現和絕妙注釋，立志行菩薩道者應該多多閱讀大師的傳記。

宗喀巴大師留給我們后人的遺囑一-十八函文集，加上大師的二位上首弟子嘉曹杰與克珠杰的文集，合稱（宗喀巴三父子集）。這三十八函三百余種著作，涉及到佛法各個方面。大師著作的特點是：顯密均依據標準可信的佛教經論；運用縝密的正理與精確的定義；用辭典雅不俗，嚴格遵循文法，是古藏文文學花園中的一朵奇葩；涉及面廣泛，適合初中上各種根機的需要。

最后一點也說明了為什么本文棗《三主要道》能在西藏流傳達幾個世紀的原因。真正如我們將會在下面看到的，宗喀巴大師將整個佛法濃縮在短短的十四個倡頌中，可以相信，如果我們懷著清凈心去研習，以大精進去實修，那么它一定能引導我們走完成佛之路。因為成佛的方便雖多，但其中最主要的就是出離心，菩提心和正見這三條主要的大道。

《三主要道》是宗喀巴大師為其弟子，也是他的親侄一-擦廓·阿旺札巴（語自在稱）寫的。阿旺札巴不屬于宗喀巴大師最著名的大弟子之列。但在十五幅宗喀巴大師行傳卷軸畫中，他的形象處在中間一幅的弟子群中。根據絳央協巴大師（l648-1721）的解說，那是宗喀巴大師在凱魯寺，為阿旺札巴及其三位同學講授（般若）、（量論）和（中觀）。這事似乎發生在大師受具足后不久，和遇到嘉曹杰，克珠杰，根敦珠巴三大弟子之前。根據阿旺札巴（密傳）的說法，這四位是宗喀巴大師閉關專修前的（最初四弟子）。

阿旺札巴是西藏東部杰摩隴地方擦廓王的后裔。他和宗喀巴大師一樣，從家鄉來到衛藏訪師求法，于顯密教法俱得善巧。他曾跟隨宗喀巴大師一路學法至西藏東部之札雪蔡寺，返回拉薩后便閉關專修。

有一次，師弟倆在大昭寺大悲觀自在像前殷重祈禱，請求圣者在夢中授記。阿旺札巴在夢中，眼睛注視著虛空，見有兩個碩大的白法螺落入自己的法衣內，隨后立即合成一個。阿旺札巴順手拿出來一吹，竟發出震耳欲聾，傳播很遠的聲音。宗喀巴大師解釋說，這是預示阿旺札巴將在遙遠的故鄉杰摩隴宏揚佛法。事實也果真如此，阿旺札巴后來在西藏東部創建了百余座寺院。

宗喀巴大師與這位弟子的關系十分親密。在《三主要道》的末頌中，大師稱阿旺札巴為（子），表明大師非同一般的慈愛。而且從上述的那幅畫來看（眾弟子向宗喀巴大師作求法狀），大師似乎很愿意滿足阿旺札巴的學法請求。據說《常啼菩薩本生記·詩詞如意樹》一文就是應他的請求而造的。在阿旺札巴回到杰摩隴并大力弘法時，宗喀巴大師先后寄了三封信給他（均收入《宗喀巴大師散集》），在首封信的結尾部分，大師勉勵他要奉行大師之教，希望他在一切生中能像大師一樣地行持與發愿。大師答應，將把成佛后的第一口正法甘露賜給這位鐘愛的弟子。

有意思的是，這位如此受宗喀巴大師喜愛的弟子，就是大師圓寂五百多年后，振興格魯派教法的一代巨匠，《三主要道甚深引導·開妙道門》的講授者一一帕繃喀大師（1878一1941）的歷代轉世化身之一。這在《帕繃喀大師傳》上卷中，有詳細的描述。

（帕繃喀）一名與（宗喀巴）一樣，是藏文中的一種避諱稱呼。大師的真名是（杰尊強巴丹增成雷嘉措貝桑波），漢譯為至尊慈氏持教事業海吉祥賢，（德欽寧波）（大樂藏）是他的密名，亦為大家所熟知。藏文典籍中多有稱為（帕繃喀德欽寧波）者。據傳大師是嘿汝嘎勝樂金剛的化身。

1878年，帕繃喀大師誕生于拉薩北方耶魯桑地方的擦瓦里鎮。他的家庭系一名門望族，擁有一座簡陋的莊園。父親是個小官，但家境不算寬裕。據說大師降生之時正值黑夜，但屋內光明晃耀，屋外有人見到一位護法神降臨于房頂。在孩提時代，大師便顯露了非凡的功德，七歲那年，由當時的一位大德卻杰·洛桑達吉（法主·善慧宏揚）攝受。

這位大德確定此男孩必是某位大師的轉世化身，甚至還考察其是否為他本人已故上師的轉世，結果證明不是。但他授記，如果這個孩子加入色拉寺麥札倉杰隴康村，將來會有希有之事發生，稍后，年幼的大師被認定是章嘉大師的一個轉世，由于當時漢藏關系十分緊張，為避人耳目，取消了（章嘉）的名號，而代之以（帕繃喀堪珠），意為帕繃喀寺堪布（方丈）的轉世化身，所以帕繃喀大師實際上是第二世帕繃喀。

帕繃喀，又稱頗章喀（漢文意為磐石頂），本是拉薩色拉寺西山腰間的一座古廟名，公元七世紀初，吐蕃王松贊干布在拉薩平原西北山坡上建了一個小屋，屋在一塊大石頂上，因而得名。吞米桑布札就是在這里創造藏文字母和文法的，是一處十分重要的古跡。帕繃喀大師在色拉寺的生活并不出名；他只獲得（林賽）格西學位，也就是說只通過了本寺的考試而未去參加最高一級的（拉然巴）格西學位的角逐。大師從色拉寺畢業之后，又花了二年時間在上密院學習。

他的根本上師是洛卡的達波喇嘛仁波切·絳貝倫珠嘉措（妙吉祥任運海），他是金洲大師的化身，怕繃喀大師是他的上首弟子，這位上師常年居住在巴桑的一個山洞里，主修（菩提心），其本尊是圣觀自在，他每天晚上念誦六字大明咒達五萬遍以上。當帕繃喀大師第一次與達波上師會面，在拉薩共修（供養上師法）與會供時，大師出于無比的尊敬，自始至終痛哭不已。

帕繃喀大師完成學業后，便長時期親近達波上師，并在上師所居山洞的附近閉關專修（道次第）。達波上師每教完一個道次第所緣類，大師便離去實修，稍后再回來陳述自己所證的情況；如果他獲得一定的證德，達波上師就進一步教下去，大師又再離去實修，就這樣來來回回一直持續了十年!

根據帕繃喀大師諸親炙眾弟子的描述，大師身材不高但十分肥胖，當他登上講經臺說法時，似乎能將整個座位填得滿滿的。他的聲音宏亮有力，令人不可思議。大師說法時，動輒會集數千人甚至上萬人，但每個人都能清晰地聽見大師的法音。要知道，當時的西藏根本沒有麥克風或揚聲器!

總的來說，西藏各大寺中學習的教理極為深細和專門化，并以嚴格的辯論考試方式逐步升級，這種方式對系統地修學得到成就和日后傳授他人十分重要。但這些都超出在家人的能力和時間限制，而大師最大的成就在于：能深深地吸引和引導各個層次的僧俗聽眾。

他最出名的武器是幽默。西藏的法會經常持續十多個小時，中間不休息，只有大德高僧才能保持注意力如此之久。每當部分聽眾開始瞌睡或走神時，帕繃喀大師便會突然講個奇妙的故事或開個有意思的玩笑，令聽眾哄堂大笑。這往往使某些做白日夢者大吃一驚而要求鄰座重復大師講的笑話。所以由大師主持的法會自始至終充滿著智慧與生機。

大師對聽眾的影響是深刻和立見成效的。例如有一位名叫達彭擦果的貴族武官，他第一次來聽大師說法時，衣著華麗，頭發梳著精細的辮子，腰挎寶劍，行動鏗鏘有聲。當教授的第一部分結束時，他深思著默默地退出了經堂，將劍包在布中藏起來，偷偷地帶了回去。后來他把自己的勇士發辮修剪掉了。最后有一天他跪在大師面前，請求授予在家居士戒。從此之后，他寸步不離大師，大師所有的公開講經活動他都參加了。還有許多玩世不恭，渾渾噩噩度日之人，在聽了大師的教導后，立即洗心革面，刻苦學修。例如，現在美國新澤西洲弘法的洛桑塔欽上師就是在大師的加持和教導下，由一個頑皮的小學僧成長為受人尊敬的拉然巴格西。

大師住在帕繃喀小寺的時間并不長，大師出名后，色拉寺的阿巴札倉供養了一座大閉關房，建在帕繃喀上方的山腰上。這座茅篷藏文名為（扎西卻林），意為吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名為侍者，照顧大師的日常起居。此外還有一個建在山洞口的小禪室。帕繃喀大師的日常生活多是在這二個地方度過的。

那個山洞被稱作（達丹）（意為常固），帕繃喀大師長期在此修持。山洞有個很高的拱形頂，普通火把的光明難以照達，故終年處于黑暗之中。據說頂部中央的巖石上，有個自然形成的三角形圖案，與密法中所說的（法基）或（法生）十分相似。在這個奇妙山洞的一隅，還有一股泉水從山巖中涌出，在此之上，另有一個自然形成的圖案，狀似佛母前額上的第三個眼睛。藏人相信，這個山洞是空行母的住所。據稱經常有人看到一個美女從山洞中出來，卻從未有人見她進去過。可情的是，此禪室已在（文革）中毀掉，洞門被封閉。

帕繃喀喀巴大師和宗喀巴大師等許多格魯派大德一樣，其教證功德是凡人難以測度的，從外表上看，大師溫文爾雅，從不發怒，任何嗔心都被他的菩提心徹底平息了。每當人們排著長隊請求加持時，大師都要各別垂詢并摸頂加持。大師還經常施藥，不管多苦多累都要滿足來訪者的請求。有時候，大師的管家一一據說是一位護法的化身，面相極為兇惡，因不忍心見到大師過度勞累而破口大罵來訪者，大師都要好言相勸。大師甚至還數次實施（自他相換）之法，將病危者的死亡危險轉移到自己身上。這一切都使大師成為一位不尋常的大師。

帕繃喀大師對正法住世的貢獻主要體現在兩個方面。如藏文《帕繃喀傳》所說：“當總的灌頂、傳教、教授等一切顯密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地極為衰微之時，大師從根本上加以救治；對業已嚴重衰微的瑜伽密際速道，大加持藏吉祥總攝輪的講修，大師也極大地作了弘揚工作?！?/FONT>