《密宗法義精要》(四)

學佛行持勿畏苦，煩惱饑餓，均當忍受。“世尊過去求法，他化自在天人，故來作撓，忽見大火聚，天母云：'大火聚中，尚求法乎？'世尊以為魔，入火不燒。”阿底峽尊者云：“一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。”以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充饑，精修不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不為用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車云：“世尊入山苦修，舍輪王位，正為世出世法不能同修。”“某大德學法食樹皮九年。”“無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋為衣被，坐而成就。”智悲光尊者云：“有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。”下哦巴格西云：“真正學佛，須有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當為供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發愿：“我病無人問，我死無人哭，尸如死狗，身當喂蟲，此為圓滿。”有愿學佛謂生活尚未解決者，此為舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦有必待生活解決而后死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，為一切成就之加行，得佛果之階梯也。

甚深般若，特別為大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。“阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清凈，初聞尊者講人空，極贊殊勝，后聞法空，愕然掩耳。尊者云：'此僧戒凈而不聞大乘，恐亦難得佛果'。因生悲憫。”又“世尊轉法輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄，后信解為大乘法要，剎那又生人中”。當知甚深法義，甚為重要，如難凈信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。“印度有學人，發心清凈，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。”此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。

四、精進度。分三，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。

聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不后人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固鎧、意樂甲、勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立愿苦修也。發是心印，不稍間斷，勿待后推緩，如于念誦時飲食，當思念后再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮于前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德云：“吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得幸免，莫待死時始著忙也。”又某尊者云：“如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即為完矣！”因于此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又復當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則為完時，此喻不貪著他，自不累我。是當從聞啟信，觀無常勤策而修也。

有人于此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自為滿足，此是大錯。當思盡我形壽清凈三門而修，某大德開示云：“修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。”謂精進發心，亦復如是。智悲光尊者云：“自已年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以為不修亦成佛者，此是大失謬。”又：“阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者云：'我飯你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？”比喻善巧，當思未至菩提之間，要力懺力修。除罪生福，時時觀念，凈依三寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則不成者。智悲光尊者云：“有戒等而不精進，如船無舵。”以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人于食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。

五、禪定度。分三，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。

初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念為究竟。

初修，依七種坐法（毗盧七支坐）即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，一身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。

禪定對治散亂，須于寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子云：“入山靜修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清凈，貪受用等，亦從此起。”昔有大德開示云：“誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。”謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均為障難也。龍樹菩薩云：“初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，無不造業，受用誠害物也。”本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反為累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不為后世而為現世者，凡夫也。要當于不堅受用，如唾棄舍，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山巖間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！

彌拉日巴尊者入山坐靜，發愿下山即死，并常自責云：“雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？”佛說月光經云：“自心清凈，禪定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均為善法。”先想禪定功德，遠離一切過患，此為加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住于定。善根淺者，對治貪妄，當入清凈山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，為禪定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。

六、智慧度。分三，謂：聞慧、思慧、修慧也。

初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，并想有障無障，能自決定，為思所成慧。了解理趣，于靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是為修所成慧。吾人于聽解行持，應以外六塵為幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進修，知為自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是為智慧到彼岸也。

六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為布施；無貪清凈為持戒；反復申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，余可例如。

復次，廣說六度。彌拉日巴尊者云：“一切不為我，以外無布施；心口相同，以外無持戒；于其深義不恐怖，以外無忍辱；行持不間斷，以外無精進；行住坐臥清凈，以外無禪定；了達空性，以外無智慧；身、口、意三門清凈，以外無方便度；四魔降伏，以外無力度；成佛度生，以外無愿度；能識能破三毒，以外無智度。”

阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者云：“行持以何者為最上？”尊者云：“無我為學問第一，調伏身心勵令清凈為持戒第一，利他不貪為布施第一，知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。”

智悲光尊者云：“自知足者，必有舍心為布施；一心想上師、三寶是依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。”

菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師語錄云：“無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪回。”因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍眾生，不住涅磐，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩云：“勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峽尊者示腫登巴云：“勝義悲心為法藥之王，對治凡夫一切三毒重病。”又云：“證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。”又云：“菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為布施，不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪定，不著實相為智慧。”又云：“悲心與空性，為成佛要件。通達空性為見，見凈為定，悲空無二

為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能于生前成就，亦可于中陰時成就也。”是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。“有二喇嘛朝隆大德，至門，目光炯炯。大德云：'汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴云：“吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，如在水中也。”以無菩提心，不舍世間，如筑宮殿于冰層，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必造惡魔。

又復當知，前五度為大悲所攝，后一度之聞、思、修三者，菩提心有何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，并非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中后，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上巖無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，并以功德回向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。

阿底峽尊者，至后藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者云：“辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋為也？”又問行持之法，尊者云：“虛空無邊，眾生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益于人我也。”又尊者告羅雜哇（接尊者入藏宏法者）云：“汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、牦牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？”行持要得清凈境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴：“佛法有何分別？”格西曰：“能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有凈信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。

又見定戒三者，三根各別，于黑、白業果了然深信為真見，為下根；知內外一切法，了解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根見也。

觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；不著能所三輪，現證空性為上根定也。

懺修黑白為下根戒；于福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清凈，是為初地境界。”

又格西著述中說：“聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。”無垢光尊者云：“佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛佛要，是在能圓融一切無二。”蕩巴桑結云：“小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦復如是。”此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無云境界也，仰米達果善知識云：“聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此為最要。”如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三圓滿。一切圓修多得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發愿為菩提心。為眾生而供為布施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散為禪定，三輪空為智慧，具足六度功德回向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求自利而自利，正如田中種谷，草

亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。

巴祖仁波車求加持偈曰：“我入大乘菩提心未生，六度齊修愿行悉為我；與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。”

菩提心回向偈：“菩提勝心微妙寶，諸未生者愿速生；若已生起勿退失，輾轉向上益增長。”

唐天寶年間，西藏王持松德贊迎請印度靜命大師入藏。王手捧金沙供養。靜命大師曰：“昔在迦葉佛時，曾在尼泊爾大塔之下，與王同發共來西藏弘法之愿，大王憶及否？”以大師加持之力，王得憶宿命，因此王大信服。

西藏地多惡鬼神作諸障難，靜命大師建議迎請蓮花生大士來藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永為護法之神云。持松藏王后讓位于弟松內，而自出家為僧，號寶光。

宋真宗8-9年左右，藏地派卓彌、釋迦智二人率領學人赴印度求法，勉之曰：“戒律乃圣教之根本，般若是圣教之心臟，密法為佛教之精髓，皆當善學！”后來他們及其杰出的弟子薩迦寶王，就是藏密薩迦派之創建者。

義凈三藏取經詩

晉宋梁齊唐代間高僧求法離長安

去人成百歸無十后者要知前者難

路遠碧天唯冷結砂河遮日力疲殫

后賢若未諳斯旨往往將經容易看