《密宗法義精要》(三)

為本，應(yīng)有凈信、欲樂信、決定斷疑信之三種信心。謂初于師見起功德，生清凈信；中于自觀六道苦，從懺罪積資多門深生意樂，希求解脫成佛；后于三寶見為資糧田，舍彼無所依怙，惟彼能救，啟堅(jiān)固信，歸心投止也。蓮花生大士云：“一心依信三寶，決定得大加持，所求圓滿。”以此信心，為生白法種子。若無此，猶樹無種子，或成焦芽不能生長白法也。又信為七圣法財(cái)之一，最勝受用，不畏盜損，如金剛王之百輻金輪，御以飛行，任運(yùn)往來。又如七寶盒，拾取如意，喻取涅磐道者，亦復(fù)如是。故說信為一切加持，一切受用，加持等之大小，恒視信力之淺深。否則，釋尊當(dāng)前，亦將疑二，彌陀及諸大菩薩之慈力遍滿虛空，無信

者難攝受也。佛經(jīng)云：“心中觀念三寶，則諸佛常在上面，時(shí)時(shí)加持灌頂。”又蓮花生大士云：“汝信心在者，我時(shí)在汝前。”以信佛見佛，猶天空無間隔也。

“藏中有子，常貿(mào)易于印度。母求佛跡，屢無以報(bào)，母以死逼之，乃拾犬牙貽母，謂是佛牙。母信心頂禮供養(yǎng)，牙常放光，且飛出舍利。及母命終，現(xiàn)五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感諸佛加被。是知一切從信心來也。又“恭波地方有信佛者，性愚癡。一日入拉薩某寺，朝釋尊相，見酥燈供品，和而食之，意謂供物，食之必得加持。見銅相莞爾，以為隨

喜其事，至為欣幸。將出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛來，欲棄之，不得動(dòng)，愚者以為佛為愛己也。臨行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。歸而謀諸婦，及期婦汲水，見水中石上有影相焉，愚者識(shí)為佛，入水負(fù)出，拜而慰之。亦若釋尊失足墮水也者，佛意不至其家，止于宅外，供養(yǎng)七日而歸。及今數(shù)百年，石上水中，有緣者亦往往見佛也。”彼信心者，不知

酥供不可食，不知靴垢不當(dāng)加佛膝，亦不知銅相不可邀請，卒以殷重愛樂之心，感佛蒞臨。謂非清凈心敬信三寶之所致歟？

佛告迦葉云：“般若非信心不能得。”謂由上師、三寶加持力入自心，然后自心得生空慧。此永不退轉(zhuǎn)之信心，即通達(dá)空性之左券也。彌拉日巴尊者弟子某，隨學(xué)多年，將入山靜修，尊者親送之，因啟請，某何時(shí)可以收弟子？尊者云：“汝何時(shí)以我為大持金剛者，彼時(shí)可為師，欲見空性本尊亦如此也。”又阿底峽尊者弟子某。一日請師曰：“上師呀！我求你之加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是當(dāng)知，信為道源功德母也。

2.皈依發(fā)心

皈依發(fā)心（皈依動(dòng)機(jī)）有三：一、從觀惡道苦，希求下世人天福報(bào)，或?yàn)楝F(xiàn)世求妻祿子財(cái)者下根也；二、見六道皆苦，欲自解脫，此二乘中根也；三、于流轉(zhuǎn)大苦海中，思一切眾生如母，為當(dāng)令他解除眾苦，得菩提正道而皈依者，此為大乘要道，是為上根。

或謂學(xué)佛甚難，茍非惰性，即是怯弱。聞而不思，未知法義殊勝也。如慮即身不能成辦，須發(fā)愿請三寶加持，此生不成，下世乘愿再來，若康、藏、青、蒙之轉(zhuǎn)世者是。倘謂我一人何能度眾？此我菩提心，自斷慧命，最為不可。應(yīng)思人天短期享受，福過災(zāi)生，如作百年皇帝夢，醒時(shí)有何受用？如是觀察思惟，下根固不是。求聲聞、緣覺，雖亦自得出離，然彼長

淪六道，如母有情，苦當(dāng)誰救耶？譬臨陣前，人皆趣死，而我獨(dú)生，生有何樂？是當(dāng)發(fā)大乘心，為利他而求皈依也。已皈依而發(fā)心錯(cuò)誤，當(dāng)啟白上師，增上發(fā)心。以眾生無量無邊故，其皈依發(fā)心功德亦無量無邊。蓋皈依本無分別，以修因發(fā)心不同，故其得果差別，實(shí)不可以道里計(jì)。

3.皈依境

口稱皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念誦之詞也。密法不共皈依者，應(yīng)引身、口、意三門，供養(yǎng)上師。上師無量智悲力所顯現(xiàn)之三寶，及金剛佛、佛母、本尊、護(hù)法等大功德聚，是為皈依之境。特別說，自身之風(fēng)、脈、明點(diǎn)，及菩提心要，須通達(dá)生起。然后對上師所得大悲智慧、普遍圓滿之法、報(bào)、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，為金剛皈依。此當(dāng)

依師開示，及經(jīng)所宣說而修學(xué)。

蓮花生大士云：“將來末法時(shí)，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩兒心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挾一鬼矣。”當(dāng)知皈依上師三寶，勿濫信土地神祗等。調(diào)伏自心，則魔皆成假相。若知世間一切夢幻，一切皆空，則我執(zhí)盡除矣！即偶爾遭魔者，須認(rèn)是業(yè)力所牽，不可降伏，速修此法，怨仇自解。

    

佛經(jīng)上說：“究竟勝義禪波羅蜜，須以信心了解。”阿底峽尊者云：“吾人在未成菩提以前，當(dāng)依止善知識(shí)，從聞、思、修得禪波羅蜜。倘現(xiàn)在無病而修，皆是善知識(shí)恩德所加持。”格西格月心嚴(yán)云：“共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤為重要。故修根本上師法，實(shí)較生起、圓滿為先務(wù)。因已修二次第，惟不知本尊為上師所變現(xiàn)者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二也。”本法及大小顯密續(xù)皆如是說，如真有傳承不中斷之上師，其加持力能使自心了解空智，與師無二，自心與師心相應(yīng)者，一切無不成就。密法云：“多劫而修，不如剎那間觀上師也。”印度大德灑爾哈云：“依根本上師口訣而修，如智珠在握，見空性成佛不難也。”無垢光尊者云：“依法修二次第，不識(shí)要門，則難得共不共法一切成就，若修根本上師合修法，則全得矣！”

彌拉日巴尊者坐山修上師法，憶念師門，起見白云在空，因亟誦上師贊，忽云如鳥多，化五色虹光。瑪巴洛渣現(xiàn)身謂曰：“吾與汝常在一處，無時(shí)或離，勿生分別，只要凈信我與汝無二，則一切易修也。”故說修金剛本尊，每因發(fā)心不凈，則護(hù)法與以違緣障礙；何如修上師法，則一切本尊齊修也。又秘密法云：“觀想三十二相、八十種好之功德，不如剎那觀上師為勝。多年上師咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知識(shí)時(shí)在頂上心中，及在左右肩者，其功德與賢劫千佛無二。”此應(yīng)深信勿疑，亦勿以所修本尊為不是。因不修合修法者適成大錯(cuò)，以上師與一切本尊無二故，以上師為三世諸佛所變現(xiàn)故。

如公足巴仁波車（龍樹化現(xiàn)）云：“根本上師為佛，四身具足，如雪山。教導(dǎo)我之善知識(shí)如日，如無此則雪山不能融化。”謂無善知識(shí)引導(dǎo)，猶居北方巖洞中，欲見太陽不可能也。拿若巴尊者云：“人學(xué)法有得，以為自修自證，不信是上師功德所加持，此為最大過患。”

從今日起，直至菩提，惟依*上師、三寶，別無皈依處。凡所作為，不商父母，不自主張，升、墮、苦、樂不計(jì)一切，只倚賴上師、三寶，依教奉行。

巴祖仁波車至一處，當(dāng)?shù)亟膛缮醵唷Ｒ蛑黾乙拢藛柡谓蹋看穑骸胺鸾獭！眴栃藓伪咀穑看穑骸叭龑殹！庇謫枺淮鹞夷赣H而已。故云：離開上師、三寶，別無本尊也。

父母怨仇，同為無始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇為忍辱境，彼嗔害我，是違緣故。我不嗔恨耐他怨害，使我進(jìn)修，恩德尤大。若父母愛我，予取予求，反令我容易造業(yè)，或使不得精進(jìn)，遠(yuǎn)不如怨仇之有恩而違緣助我也。比如父母，貽我受用，仇來毀之，使我知一切無常，正給我以修學(xué)之機(jī)會(huì)，因往往見有受用者好者反無行持。故說佛法上之助緣，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害損惱必可消業(yè)，其恩德亦大。如“彌拉日巴尊者家產(chǎn)蕩然，因復(fù)仇而造業(yè)，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患傳染病，知為宿業(yè)，勵(lì)修觀音法，得見本尊。皆其例也。無垢光尊者云：“怨仇每為得道之路，由苦惱而成大樂，受怨魔及重病后，聞法不生恐怖，易得悉地。”謂藏中常請上師、三寶違緣加被者，豈無故歟？至勸人學(xué)佛，其恩亦大，當(dāng)以功德回向。

行者行住坐臥，均當(dāng)不離上師、三寶。行時(shí)，想上師在右肩，舉步當(dāng)若繞塔；坐時(shí)，想上師在頂上空中；食時(shí)，想變成甘露，先供后食；臥時(shí)，想住上師情景剎土。一切行動(dòng)，應(yīng)啟請上師、三寶求加被精進(jìn)行持。特別于念誦回向時(shí)，一心請求慈悲攝受，令一切有情皆成菩提道，不遺一人也。

4.皈依之后應(yīng)依止上師修學(xué)

皈依后應(yīng)遠(yuǎn)離者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖有福，但未脫輪回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外道縱有神通，非正道，均與吾人死后不得幫助，故不應(yīng)供養(yǎng)禮拜。

二、皈依法，不傷害有情，乃至不憎嚇?biāo)栽鲊標(biāo)?dāng)受瘋魔報(bào)。即在夢中亦不起殺心犯罪也。

三、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，亦不與疑謗三寶密法者為伍（不與此等惡人為朋共聚）。

皈依后應(yīng)學(xué)行者有三：一、皈依佛，見畫、塑、雕、鑄等佛像，應(yīng)無顛倒地生起恭敬供養(yǎng)之心。龍樹菩薩云：“世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者，均當(dāng)供養(yǎng)，因有護(hù)法

護(hù)持。”亦勿在貨物上印造佛像等。

二、皈依法，下至經(jīng)典一字一偈，亦當(dāng)尊重，勿置床上，及不凈處，亦不可放他物于經(jīng)上。過去世尊將入涅磐時(shí)，曾告阿難云：“我過去無經(jīng)典，只自記耳！五濁惡世，可以結(jié)集流通，當(dāng)視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實(shí)三寶具足也。”德格學(xué)人見經(jīng)即置額目間，或云眼鏡、香等均不可擱壓。祖師等開示鄭重如此。

三、皈依僧，對漢、藏、男、女出家者，均當(dāng)尊重，見僧伽衣亦應(yīng)恭敬。皈依后有順應(yīng)者三：（一）恭敬善知識(shí)如佛，常聽開示，如教修學(xué)，不踏上師日影足印。（二）以善知識(shí)教誡為法寶，不可違背。（三）上師侍者及同學(xué)弟兄，均視如僧寶，不可侮慢。此為重要，否則犯戒。

特別與密壇灌頂上師，當(dāng)視如三寶具足身，為佛代表，以其行動(dòng)皆為救度眾生，且多方便法門也。“瑪巴洛渣如印度，訪那若巴上師，聞已入涅磐，因思法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師趺坐，當(dāng)前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問：'禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？'瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中，始知為上師功德（佛、金剛）、事業(yè)（護(hù)法）所顯現(xiàn)。”故當(dāng)視上師即具足一切金剛本尊也。

智悲光尊者云：“上師恩德甚大，微論病痛快樂，順緣違緣，應(yīng)視為上師、三寶所加持，不可變動(dòng)心志。如偶有病患，亦當(dāng)力疾修學(xué)，無病精勤，更何待言耶？又思心中剎那起一善念，成一善業(yè)，或熱時(shí)得一線涼風(fēng)，冷時(shí)得一絲暖氣，均當(dāng)視為上師之加持力也。”經(jīng)論中廣如是說。入佛子菩提行論云：“世尊、大德均入涅磐，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當(dāng)如雷時(shí)掣電，即由此一線光明，應(yīng)認(rèn)為上師加持力所得。”故應(yīng)時(shí)時(shí)依*上師，不可忘失。如病求醫(yī)藥，應(yīng)當(dāng)思為方便顯現(xiàn)，以所見醫(yī)視如佛，聞聲為法，余人為僧。旅行中亦當(dāng)作觀禮拜，不可謂非佛堂，以十方諸佛遍滿虛空無所不有也。

修內(nèi)加行者，須念四皈依，或內(nèi)外金剛皈依贊，隨念一種即足也。睡時(shí)，想五聚皈依境在中心，或在身旁，觀令明顯安臥。食時(shí)，想舌為佛母，食如甘露，以供三寶；或未食先供，想我食為供余。如著新衣，想變化天衣無數(shù)，以供三寶，余一給我。如是觀想，均須略修定也。其他受用亦同，乃若美麗園林，莊嚴(yán)宮殿凈水明山，勝妙品物，雖非自有，亦可凈發(fā)歡心，供養(yǎng)三寶。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。

普賢行愿品云：“過、現(xiàn)功德及未來身根受用，均須供養(yǎng)三寶。”又朔望晦日，特別設(shè)供，不可間斷，一切受用，美滿者應(yīng)思為三寶加持，若遇惡境，及夜有惡夢，亦當(dāng)依*求加持。常念四皈依，如是串習(xí)日久，則到中陰身時(shí)，自然念念不忘三寶而得加被。總之，一切行動(dòng)當(dāng)仰賴三寶，縱舍身命，亦勿退失。因無始身命，數(shù)如恒沙，均不遇三寶也。“印度有居士，為外道所窘，逼舍三寶，居士終不為奪，外道殺之，血如甘露，立生凈土。”又阿底峽尊者初入西藏時(shí)，人問佛、外之分，尊者云：“視有無皈依處，及皈依清凈與否為斷。”“印度外道掌簡巴，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，且作七供，雖得相當(dāng)成就，但不能解脫輪回。”即以不知皈依三寶故。蓮花生大士云：“當(dāng)來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導(dǎo)人皈依三寶，持清凈戒。”相傳即阿底峽尊者也。

佛經(jīng)云：“皈依佛者，為佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪外為友。”如以佛子而販賣佛像，造業(yè)甚大；見佛像不佳，當(dāng)說工作壞，勿妄評瀆；置經(jīng)床上地下，或跨越，其最罪匪輕；經(jīng)上不可置佛像，此有至理。因業(yè)重不聞法身佛說法，經(jīng)典為法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。

特別學(xué)密法著，于鈴杵應(yīng)當(dāng)尊重，須知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相為毗盧遮那，鈴中墜子，表法身佛母，中有咒輪。一切智慧三寶具足，所出音聲無異佛語。又最勝秘密佛之鈴杵與壇城無異，勿以鈴置八供音樂上，當(dāng)另供樂器。“牟亞鄉(xiāng)有大德某，內(nèi)外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經(jīng)而已！及入寂，弟子于衣袋中出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋柜中，人皆不知不見也。”真正學(xué)密者，不當(dāng)如是耶？

1. 皈依上師三寶的功德

皈依之功德，不論顯密，當(dāng)先持戒，戒之所依，為皈依處。故說得皈依處者，如得大地，

余為地上物，一切能生。謂皈依為諸戒之本，從入佛子乃至涅磐，一切功德，即從皈依起。亦說凈信皈依，如地上投金剛種子，能生勝果。又皈依者，四天王發(fā)愿常為護(hù)持，所求如意，此世后世，常遇三寶，易得人天福報(bào)，或究竟成佛道也。江柱滾把論偈云：“無皈依持戒，功德何所依？殊勝八關(guān)齋，尤當(dāng)依三寶。”“昔有犬逐一豕。豕繞塔以避，后豕當(dāng)世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，得聞法要，成阿羅漢。”又“一人于雨中見小泥塔，急拾草履蓋之，又一人至，以履垢，換其他凈物。此二人者，以此功德，后與造塔人，皆為金輪王。”故說聞三寶名，或見佛塔，均可為成佛種子。是知三寶功德之不可思議如此。

皈依后，一心依止上師、三寶，懺罪積資，則過、現(xiàn)、未來一切罪障，自然消失。如：“瑪紀(jì)扎國王殺父得位，后皈依三寶，勵(lì)力懺罪，僅墮地獄七日，得生三十三天。”又：“提婆達(dá)多常謀害佛，生墮金剛獄，將受苦，忽自云：'已知佛法功德，決心皈投'，立即脫苦，蒙世尊授記，成羅漢果。”

善知識(shí)開示，應(yīng)當(dāng)從聞起修，三門如不清凈，應(yīng)思如何對治。須知法要入耳，即金剛種子下地，思所以保持此種子者，即是信心。思所以增長此種子者，即是行持。勿徒僅得聞慧，無大義利也。學(xué)法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即當(dāng)發(fā)愿，如不舍愿力，行持精進(jìn)，則一切罪惡，均為愿力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得決定矣！善知識(shí)開示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障難，此為一定過程。何以故？以道高一尺，魔高一丈故也。如欲棲心凈地，親眷尼阻，病患貧窮，疑惑變志，又或家反富厚，仕宦逼人，環(huán)境不良，閉關(guān)得病，如是種種均為障難，應(yīng)以凈信皈依，不受轉(zhuǎn)變。要想障由業(yè)生，恃三寶力，則一切不能為礙，適成助緣。更思三途苦，必較此障為重，我病為眾生病，有魔為眾生受。得富厚者，用以布施，排萬難者正是精進(jìn)，當(dāng)如是思惟而修也。巴祖仁波車云：“康、藏普通學(xué)佛人，無傳承灌頂，亦不知生起、圓滿二次第，以面作魔相，誦惡咒降伏，供以葷腥，恐不是修佛法也。”彌拉日巴尊者云：“若彼文武壇城，上根中根，修可成就，利賴甚大。倘為無病，得財(cái)而修閉者，是無異求權(quán)威無上之人王于殿上掃地，此理不順，犯戒墮獄，或以此也。”如是當(dāng)知，設(shè)文武壇城當(dāng)有絕大義利，修降伏法，應(yīng)不失菩提心。因十惡魔本非善良，須先通達(dá)二無我，以慈悲開示，使其轉(zhuǎn)變，違命則降伏之。不然者，即非士師而殺人，既擅修而傷悲心，終亦無益于所求，且魔來受此邪施，他日復(fù)至。愚者，必謂佛法無靈矣！是當(dāng)依*上師、三寶，念誦四皈依，或請比丘代念十萬、百萬遍，惡魔自然遠(yuǎn)離。因皈依佛，則三乘文、武壇城盡在是矣！皈依法，則大、小、顯密盡在是矣！皈依僧，則無量菩薩眾，盡在是矣！勿向三寶外另求也。以要言之，吾人一心仰賴三寶，正信凈修則魔從何來？故說皈依功德，如有色可見者，盡虛空界亦不能容也。“有盜行竊，主家迨其手入窗中，系而擊之，且擊且念皈依。盜憶其詞，于途中隨念，惡鬼遠(yuǎn)避焉。”

皈依而修財(cái)神法，亦非法義。因佛法平等，無貧與富，縱使人富厚家積千倉，臨命終時(shí)，罪惡能猶容乎？此理易知。如華屋大廈頂上甚佳，但不能從頂上修起。老實(shí)說，若無皈依三寶，則持戒發(fā)心，懺悔罪業(yè)，積集資糧，均為無基建屋，其功德無所依也。巴祖仁波車求加持偈曰：“我具皈依相，而信心淺薄；愿無倒生起，求上師加持。”

眾生無邊誓愿度煩惱無盡誓愿斷

法門無量誓愿學(xué)佛道無上誓愿成

自性眾生誓愿度自性煩惱誓愿斷

自性法門誓愿學(xué)自性佛道誓愿成

八、發(fā)菩提心

1.四無量心

大乘最上覺道之發(fā)心，先從慈、悲、喜、舍建其根本，此為四無量心。是以清凈自心作殊勝愛樂行，而對境又復(fù)廣大之謂也。諸有以喜心、慈心為先；此說行持當(dāng)以舍為先也。因從舍心修起，自得普遍饒益，謂無親、疏、愛、憎之平等舍也。本來吾人只知此世，故于現(xiàn)在父母、親眷則愛，于怨仇則憎。殊不知此生所執(zhí)為愛為憎者，未必過去之為疏為親者耶？既不知業(yè)力因緣，發(fā)心又不平等，執(zhí)貪執(zhí)嗔，認(rèn)愛認(rèn)仇，不觀與迦打延那見婦食魚打犬之事

乎，從此可知怨親之無定矣。藏王持松德尊，為文殊化現(xiàn)，其女死，求蓮花生大士加持，作法勾回，頃間仍死。因示持松曰：“子女為業(yè)力因緣所和合，縱有善業(yè)，或得加持，當(dāng)下世受。且汝女過去為一蟲，汝誤斃之，愿其當(dāng)來為王女，得享受，今報(bào)盡矣！與汝因緣亦盡，故不復(fù)生也。”以文殊化現(xiàn)之持松，其女亦受業(yè)力支配，縱得大士加持，也無可挽救他。又昔有四子，為母造塔。圓滿回向時(shí)，一云：“世尊說將來北方有佛法，我愿為王，宏護(hù)正教。”一愿為傳戒比丘；一愿以密法為方便，護(hù)法降魔；一愿為王臣，請師求法。此為持松大王、菩提薩垛、蓮師，及王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見愿力無邊不虛發(fā)也。

“阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故，尊者云：'汝等均隨順我，我難修忍辱。'后尋一慢心人在側(cè)，常以為忍辱境焉。”此說仇人為增上緣，正為自己修菩薩行也。應(yīng)知對自不貪愛，對人不嗔恨者，為修第一舍心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨(dú)于我無苦乎？作是思惟，故當(dāng)發(fā)平等心，怨親無二。

修舍心者，當(dāng)先以大仇人為境，視為無始父母，恩德最大。因畜類亦頗愛其子，自身不顧，必護(hù)其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，父母之恩既大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人為境，此以父母親眷為境，平等視之，是為舍無量。復(fù)思于彼如母有情，為報(bào)恩故，僅不嗔他，尚嫌不足，更當(dāng)與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦眾生身上著想，為慈無量。思彼造業(yè)受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，為悲無量令彼離苦得樂，深生慶幸，為喜無量。此總攝也，以下別說。

諸與我為仇者，既仇我矣，為利害計(jì)，亦當(dāng)發(fā)平等心，不但無過患，且有功德。否則再世結(jié)恨含冤，移易位置，報(bào)復(fù)無已。如國際高唱平等，結(jié)果彼此各執(zhí)愛憎，循環(huán)圖報(bào)，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當(dāng)啟請上師、三寶加持，發(fā)起乃已，不假造作也。“阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：'汝信心清凈啊！'并以慈眼視之，愿三寶加持，令得快樂。”又云：“對出門人、久病人、老年人，或父母等，均當(dāng)特別發(fā)心，隨順憐憫，如信空性一樣。”應(yīng)發(fā)愿自今日起，乃至成佛，不嗔恨一眾生。扼要言之，為一切有情義利，當(dāng)如為自己義利一般，是為平等舍心無量，應(yīng)如是修，若報(bào)父母恩，最好當(dāng)勸請皈依三寶，勿傷生養(yǎng)親，反成罪過。“釋尊當(dāng)升忉利天，為母說法。”此為報(bào)恩之大者。蓮師云：“老年人當(dāng)隨順恭敬，令他歡喜。”此謂父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實(shí)過鳥雀，汝非畜類，不當(dāng)令起歡心耶？吾人之慈無量心，如是應(yīng)修。

入佛子菩提行論云：“修悲心者，須看殺房牛場，及殺雞、鴨、魚時(shí)。”特別又見處決罪犯，繩捆刃加，當(dāng)想我是他等，剎那火熄，生大恐怖。觀其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非愿意，而實(shí)無可避免。且彼既未昏醉，又非無心，見彼刀，寧不痛苦？若畜類并未犯罪，而受刃無救，我不救之，誰負(fù)此重?fù)?dān)耶？倘知業(yè)力果可怕，則聯(lián)想此時(shí)造業(yè)之人，將來均不免苦，又當(dāng)如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時(shí)幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當(dāng)廣大發(fā)心，想虛空無邊，眾生無邊，煩惱、業(yè)障亦無邊，則無始父母，均在三界輪回，受諸苦惱，豈不欲其遠(yuǎn)離眾苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時(shí)不能救度，或不欲救度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食眾生肉，應(yīng)當(dāng)作何感想？若為車夫二百錢，爭執(zhí)罵打，我如果是他，又當(dāng)作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血點(diǎn)，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人試拔一毛，試受一刺，又當(dāng)作何感想？細(xì)魚小雞，活烹快嚼，如果家中牙牙學(xué)語之小兒女，又當(dāng)何感想？反求諸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚謂不食彼等，則盈天下皆是，亦若畜類供人食為應(yīng)有之果報(bào)也者，然則人類獨(dú)不畏果報(bào)耶？是應(yīng)從聞而思，易地以處，不當(dāng)置佛語教義于經(jīng)上口頭，則自他均得受用矣！

巴祖仁波車云：“出家喇嘛汝責(zé)最大。時(shí)當(dāng)末法，外道熾盛，往往不知三寶，當(dāng)思世尊七日不出家，則為金輪王，乃唾而棄之，現(xiàn)比丘相，受苦求法，彼豈不愿享受？只為眾生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，是牛豈不可憐？又修法時(shí)著佛衣，誦惡咒，灑芥子降伏，使為怨仇，不息嗔心，常思害人造業(yè)，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過。”若未見空性用火壇降伏者，不如常

于飯時(shí)捏團(tuán)，念六字大明咒，加持施之，實(shí)較勝也。“彌拉日巴尊者在隆穹主坐山，見鬼物甚多，不畏惡咒，因思上師教以發(fā)平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神云：'魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，豈嗔心所能降伏耶？”

巴祖仁波車云：“修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛法內(nèi)外從皈依起，皈依首當(dāng)戒殺。大乘菩薩發(fā)心救眾生，既不能超度，已失悲心，如再殺生修法，顯背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，視為甘露者，系自死之馬、狗、象、紅牛等，決非生殺。且當(dāng)自通空性，令變甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供護(hù)法亦可不用酒肉。倘以生殺之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問：殺子供母，母能食乎？況自造魔病，反害眾生，其心安否？故知?dú)⑸O(shè)供，金剛等必不領(lǐng)受，召請亦必不來，徒為魔鬼所食，故偶爾小有效驗(yàn)，此魔力耳！然魔以后更當(dāng)求食，作害不已也。”入佛子菩提行論云：“殺生供佛，彼大乘化現(xiàn)而來者，必不受供。此為邪供，供者不獨(dú)無益，且墮地獄或變猛獸等。”此等犯戒，并失慈悲心耳！故世尊在世時(shí)常云：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。”又：“大德康巴龍瓦，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，時(shí)思救度。”又：“朗倘巴一生只修慈悲觀。”蓋慈悲心一起，不惟不會(huì)再造罪，且宿業(yè)亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同此慈心悲心耳！

印度無著論師，常往雞爪山求見彌勒，閉關(guān)六年未得夢瑞，歸途中見人以細(xì)布磨鐵棍，欲令成針，因發(fā)精進(jìn)心，復(fù)閉關(guān)三年，亦無所應(yīng)。又見人以雞毛拂水擦巖陰，似欲毀除而見陽光者，更發(fā)心閉關(guān)三年，卒無所顯示，以為無緣也，乃歸。將抵城，見一癩犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，并以舌舔犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當(dāng)前矣！因頂禮請問何以十二年不見？彌勒云：“吾十二年間，常在汝側(cè)，以汝業(yè)重而發(fā)心不真，故不能見我。今汝菩提大悲心猛利生起，業(yè)力隨盡，故能見我也。”又說：“若不信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已滿，惟汝不見耳！”因坐其肩令路人視之，獨(dú)一老媼識(shí)為菩薩，余仍見癩犬也。后引無著升天述論而垂教至今。是故當(dāng)知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩即在當(dāng)前也。龍樹菩薩云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：“如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。”吾人之悲無量心，如是應(yīng)修。

修喜心者，先以大福報(bào)人為境，慶幸前修，發(fā)隨喜心，勿嗔嫉他，仍當(dāng)祈愿令他圓滿，并愿一切眾生皆有福報(bào)。初從親屬起，次中庸，次仇怨，如同樣發(fā)起是心，即為平等無二矣！以嫉人與人無害，自反造業(yè)，既不見人功德，亦無受學(xué)菩薩戒之堪能，因菩薩等以身根受用一切棄舍，而饒益受苦眾生也。

“彌拉日巴尊者弟子眾多，有無信心者，尊者為顯神通，亦生疑忮，且欲毒害其師，后墮惡趣。”故無隨喜心者，不見人功德也。又二出家人，各執(zhí)門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“爾來！我告一奇聞。”說彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者為尤重耳！”又如：“駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，生大歡喜。”吾人之喜無量心，如是應(yīng)修。

此四無量心，為發(fā)菩提心之根本。歸納言之，能清凈平等發(fā)心，即為具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登云：“用醫(yī)藥乎？”尊者云：“汝以清凈慈悲心來加持足矣！”藏中送別，常云：“愿汝發(fā)清凈心。”因心若清凈，一切羞恥，均成善法；否則縱修秘密法，或致本尊變魔也。“過去有母女渡河，忽山洪暴發(fā)，各欲救拔，不濟(jì)，皆溺死，以心清凈故，同生天上。”

格西卡若巴云：“你們心要清凈，不可計(jì)較一切，恐計(jì)劃未成，又墮六道輪回矣！”須知學(xué)佛人，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)觀照自心，不要放逸，有清凈因，自得清凈果，其他勿求也。入佛子菩提行論云：“人每不欲受苦，而偏作惡，圖快樂而不為善。”此不知食米當(dāng)種良稻而下稗種也。進(jìn)一步言之，能發(fā)心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護(hù)法必時(shí)時(shí)

護(hù)持之，寧有障難耶？“捫恭甲格西于頂禮三寶前，必發(fā)凈心觀照，自念我為何事而禮拜耶？”以心如猿猴，奔馳不已！以繩牢系，不使放縱，正恐其脫走出生過患耳！

2.正發(fā)菩提心

正發(fā)此心，分三：（一）如國王先得威權(quán)，次施號令，是自利而后利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務(wù)使離苦得樂，如諸大菩薩之愿力。此為最上發(fā)心，（二）為中等，（一）較淺也。

就十地五道說：發(fā)心又分四種，矢愿度生，為入資糧道，因一切作為，皆是大乘資糧故。即說前剎那發(fā)菩提心，后剎那已是菩薩，是為初地；初地以上為入加行道，七地以上清凈究竟發(fā)心，為入見道。八地以上不退轉(zhuǎn)發(fā)心，為入修道。十地以上直至菩提，為究竟道，以無垢圓滿發(fā)心也。

又就發(fā)心次第說，有愿菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論云：“發(fā)心雖有二，此二仍為一。”如我將往拉薩，此為愿心，驅(qū)車前進(jìn)，即為行也。又說為利眾生愿成佛，與不離愿心廣修六度、四攝而底于佛果之二也。

吾人為大悲撓動(dòng)其意，最上發(fā)心，為令一切有情離苦得樂，故決定誓愿，愿趣十地五道通達(dá)無我，直至佛位，此為勝義菩提心。發(fā)誓愿已，以儀軌受戒領(lǐng)法，如理作意而修，是為世俗菩提心。一謂發(fā)愿受戒為世俗，領(lǐng)法進(jìn)修為勝義也。發(fā)愿如播種子，倘播后不問兇、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此為有愿無行，是故得戒后，應(yīng)修此心。于皈依境中，一心清凈，想有情眾苦，為無明蔽覆，未遇善知識(shí)，如生盲失導(dǎo)，當(dāng)如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發(fā)八大菩薩之愿，度盡眾生而后成佛。

“釋尊初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，即說八萬四千法門，當(dāng)以菩提心為總攝門。”因眾生病多，此如萬應(yīng)甘露。已發(fā)心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。“阿底峽尊者入藏，常思受戒領(lǐng)法之師覺生領(lǐng)巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則云：'為眾生事，師恩最大，且曾教我發(fā)菩提心也。'”此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車云：“一切尊重之世尊，是真以清凈三門行持而成就者，此法真實(shí)，吾人當(dāng)真修也。”

3.發(fā)愿行持

分二：一、愿菩提心。又分三，謂平等發(fā)心、自他相換發(fā)心、利他發(fā)心也。平等發(fā)心者，愿戒云：“我與眾生無二，無始至今，長受輪轉(zhuǎn)，皆因無明執(zhí)我故，以有此心，一切皆錯(cuò)。試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲吮我，我當(dāng)發(fā)心飼他，慈心一動(dòng)，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當(dāng)易，是為發(fā)心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度眾生耶？并此而為難者，則所謂菩薩發(fā)心欲其離苦得樂，又當(dāng)從何處發(fā)心修學(xué)耶？巴祖仁波車云：“以水燙臭蟲者，必墮地獄。”如起嗔心時(shí)，當(dāng)想我曾發(fā)心，生大慚悔。勵(lì)令隨愿而行，由小漸增，久久自然串習(xí)成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！蕩巴桑結(jié)云：“眾生如何想，汝當(dāng)如何想，此為圓滿法要。”即謂我若與眾生求樂之相同，當(dāng)先隨順眾生，不起嗔念也。

自他相換發(fā)心者，想當(dāng)前有極苦眾生，我應(yīng)以我之福報(bào)受用給與，當(dāng)他入氣之時(shí)，即已一切得到。次想他之業(yè)障苦惱為黑色，我一入氣，令入我身，我當(dāng)代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，于取舍苦離所緣，想到即互換也，并請上師、三寶加持成就。故吾人于有病時(shí)，當(dāng)想代眾生病，快樂時(shí)，當(dāng)想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如

此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業(yè)，即可因此而獲解脫也。“世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。后入孤獨(dú)地獄，見大鐵輪旋轉(zhuǎn)頂上，血髓橫飛。因自懺云：'世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，于彼將不堪任，我愿代彼盡受，使其離苦。'發(fā)愿訖，輪忽飛空，隨即舍報(bào)升天。”又：“假醒巴格西案頭常置一書，其中開示云：'好的叫人受，不好的是我受。'人見之以為希有。”又：“下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且云：'修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災(zāi)疫，均不為害。”

利他發(fā)心者，謂只知利他不知自身，發(fā)心以此為最。是以我之福慧身根受用等，不顧一

切而給與眾生也，“寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。”又“阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經(jīng)，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。”又“阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫(yī)云：'須

食人肉。'大馬即割而施之，但因未達(dá)空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答云：'我死亦無他也。'后夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達(dá)無余。白衣人即觀自在菩薩也。”又“世尊為妙法蓮花王時(shí)，國有大疫，病輒死。醫(yī)云：'非若黑打海魚莫能救。'王以魚難得，且殺生不忍。因此于四月十五日在佛前發(fā)愿，愿變魚救民，竟墜樓死。后病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報(bào)恩，忽空中自言為王，勸人修十善業(yè)，即報(bào)恩矣！”又如“世尊以身飼虎”、“頂上寶國王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。

二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。

一、布施度。分三：財(cái)施、法施、無畏施也。財(cái)施又分三：舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細(xì)物皆是。大舍者，如三世五佛懺悔文所云：“一摶之食，須發(fā)心清凈。”或念咒撒米，施水燒施，使恒沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學(xué)佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴云：“我之受用，常欲全施而后死，汝等已至死時(shí)，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。”彌拉日巴尊者云：“食物入口，若有人求，當(dāng)吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決。”此為防過說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿(mào)易易得財(cái)布施，此大錯(cuò)，因出家人不施受用何用貪求？

法施者，自心清凈為一切眾生遠(yuǎn)離眾苦而說法念誦，應(yīng)無絲毫染污心，方成功德，如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者云：“我何時(shí)可收弟子及度生薦亡？”尊者云：“須發(fā)清凈心，或通達(dá)空性，或到初地菩薩也。”又登巴有弟子欲收徒眾，登巴云：“如我無進(jìn)步之?dāng)?shù)取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。有如以燈授人，人亮我黑,何能燈燈相續(xù)耶？”又阿底峽尊者云：“末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒。”蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清凈，一聞人罵又起嗔毒也。蕩巴桑結(jié)云：“我執(zhí)未除，勿亟亟度生，應(yīng)先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執(zhí)，然后可以作度生事業(yè)。”如是應(yīng)知。

無畏施者，為有情作依怙，或護(hù)持他，死無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時(shí)放生，此最饒益。釋迦世尊云：“有漏中，惟無畏施功德為大。”故藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學(xué)密法不重小戒，是乃大錯(cuò)，如登樓不從第一梯起，何能登上？

二、持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。

觀察自身于身三、口四、意三發(fā)起動(dòng)作，勵(lì)令清凈，遠(yuǎn)離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護(hù)七眾別解脫等戒也。又以清凈三門，禮拜供養(yǎng)等，或行住坐臥，時(shí)時(shí)觀照緣于六度，不少間斷，如見一小塔亦當(dāng)禮敬圍繞，是為攝一切善法。又于有情以無我心緣于四攝，自不生罪，且能利濟(jì)，令他脫苦，若見一微蟲，救護(hù)利他，或念誦回向眾生等，是為饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。

三、忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、于法生勝解也。

如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論云：“千劫善根，生剎那嗔心，能令斷除。”蕩巴桑結(jié)云：“怨來是業(yè)，嗔不能解，當(dāng)以慈心對治。”阿底峽尊者云：“忍辱可解冤仇，他人仇我，當(dāng)思為父母，自然不嗔，若亦為仇，則心永不清凈矣！”以我再嗔他，雙方造業(yè)。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如云：“某也行持好，惟脾氣太壞。”此成笑語。出家四條戒云：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。”應(yīng)當(dāng)了達(dá)法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自云得戒定等，實(shí)造業(yè)也。