《密宗法義精要》(三)
為本，應有凈信、欲樂信、決定斷疑信之三種信心。謂初于師見起功德，生清凈信；中于自觀六道苦，從懺罪積資多門深生意樂，希求解脫成佛；后于三寶見為資糧田，舍彼無所依怙，惟彼能救，啟堅固信，歸心投止也。蓮花生大士云：“一心依信三寶，決定得大加持，所求圓滿?！币源诵判?，為生白法種子。若無此，猶樹無種子，或成焦芽不能生長白法也。又信為七圣法財之一，最勝受用，不畏盜損，如金剛王之百輻金輪，御以飛行，任運往來。又如七寶盒，拾取如意，喻取涅磐道者，亦復如是。故說信為一切加持，一切受用，加持等之大小，恒視信力之淺深。否則，釋尊當前，亦將疑二，彌陀及諸大菩薩之慈力遍滿虛空，無信
者難攝受也。佛經云：“心中觀念三寶，則諸佛常在上面，時時加持灌頂?！庇稚徎ㄉ笫吭疲骸叭晷判脑谡撸視r在汝前?！币孕欧鹨姺穑q天空無間隔也。
“藏中有子，常貿易于印度。母求佛跡，屢無以報，母以死逼之，乃拾犬牙貽母，謂是佛牙。母信心頂禮供養，牙常放光，且飛出舍利。及母命終，現五色瑞相焉?！贝撕我怨?？因母不疑，感諸佛加被。是知一切從信心來也。又“恭波地方有信佛者，性愚癡。一日入拉薩某寺，朝釋尊相，見酥燈供品，和而食之，意謂供物，食之必得加持。見銅相莞爾，以為隨
喜其事，至為欣幸。將出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛來，欲棄之，不得動，愚者以為佛為愛己也。臨行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。歸而謀諸婦，及期婦汲水，見水中石上有影相焉，愚者識為佛，入水負出，拜而慰之。亦若釋尊失足墮水也者，佛意不至其家，止于宅外，供養七日而歸。及今數百年，石上水中，有緣者亦往往見佛也。”彼信心者，不知
酥供不可食，不知靴垢不當加佛膝，亦不知銅相不可邀請，卒以殷重愛樂之心，感佛蒞臨。謂非清凈心敬信三寶之所致歟？
佛告迦葉云：“般若非信心不能得?！敝^由上師、三寶加持力入自心，然后自心得生空慧。此永不退轉之信心，即通達空性之左券也。彌拉日巴尊者弟子某，隨學多年，將入山靜修，尊者親送之，因啟請，某何時可以收弟子？尊者云：“汝何時以我為大持金剛者，彼時可為師，欲見空性本尊亦如此也?！庇职⒌讔{尊者弟子某。一日請師曰：“上師呀！我求你之加持?！弊鹫咴唬骸暗茏友剑∥仪竽阒判??！比缡钱斨?，信為道源功德母也。
2.皈依發心
皈依發心（皈依動機）有三：一、從觀惡道苦，希求下世人天福報，或為現世求妻祿子財者下根也；二、見六道皆苦，欲自解脫，此二乘中根也；三、于流轉大苦海中，思一切眾生如母，為當令他解除眾苦，得菩提正道而皈依者，此為大乘要道，是為上根。
或謂學佛甚難，茍非惰性，即是怯弱。聞而不思，未知法義殊勝也。如慮即身不能成辦，須發愿請三寶加持，此生不成，下世乘愿再來，若康、藏、青、蒙之轉世者是。倘謂我一人何能度眾？此我菩提心，自斷慧命，最為不可。應思人天短期享受，福過災生，如作百年皇帝夢，醒時有何受用？如是觀察思惟，下根固不是。求聲聞、緣覺，雖亦自得出離，然彼長
淪六道，如母有情，苦當誰救耶？譬臨陣前，人皆趣死，而我獨生，生有何樂？是當發大乘心，為利他而求皈依也。已皈依而發心錯誤，當啟白上師，增上發心。以眾生無量無邊故，其皈依發心功德亦無量無邊。蓋皈依本無分別，以修因發心不同，故其得果差別，實不可以道里計。
3.皈依境
口稱皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念誦之詞也。密法不共皈依者，應引身、口、意三門，供養上師。上師無量智悲力所顯現之三寶，及金剛佛、佛母、本尊、護法等大功德聚，是為皈依之境。特別說，自身之風、脈、明點，及菩提心要，須通達生起。然后對上師所得大悲智慧、普遍圓滿之法、報、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，為金剛皈依。此當
依師開示，及經所宣說而修學。
蓮花生大士云：“將來末法時，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩兒心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挾一鬼矣?！碑斨б郎蠋熑龑?，勿濫信土地神祗等。調伏自心，則魔皆成假相。若知世間一切夢幻，一切皆空，則我執盡除矣！即偶爾遭魔者，須認是業力所牽，不可降伏，速修此法，怨仇自解。
佛經上說：“究竟勝義禪波羅蜜，須以信心了解。”阿底峽尊者云：“吾人在未成菩提以前，當依止善知識，從聞、思、修得禪波羅蜜。倘現在無病而修，皆是善知識恩德所加持?！备裎鞲裨滦膰涝疲骸肮膊还仓Φ?，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤為重要。故修根本上師法，實較生起、圓滿為先務。因已修二次第，惟不知本尊為上師所變現者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二也?！北痉按笮★@密續皆如是說，如真有傳承不中斷之上師，其加持力能使自心了解空智，與師無二，自心與師心相應者，一切無不成就。密法云：“多劫而修，不如剎那間觀上師也?！庇《却蟮聻柟疲骸耙栏旧蠋熆谠E而修，如智珠在握，見空性成佛不難也。”無垢光尊者云：“依法修二次第，不識要門，則難得共不共法一切成就，若修根本上師合修法，則全得矣！”
彌拉日巴尊者坐山修上師法，憶念師門，起見白云在空，因亟誦上師贊，忽云如鳥多，化五色虹光?，敯吐逶F身謂曰：“吾與汝常在一處，無時或離，勿生分別，只要凈信我與汝無二，則一切易修也?！惫收f修金剛本尊，每因發心不凈，則護法與以違緣障礙；何如修上師法，則一切本尊齊修也。又秘密法云：“觀想三十二相、八十種好之功德，不如剎那觀上師為勝。多年上師咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知識時在頂上心中，及在左右肩者，其功德與賢劫千佛無二?！贝藨钚盼鹨?，亦勿以所修本尊為不是。因不修合修法者適成大錯，以上師與一切本尊無二故，以上師為三世諸佛所變現故。
如公足巴仁波車（龍樹化現）云：“根本上師為佛，四身具足，如雪山。教導我之善知識如日，如無此則雪山不能融化?！敝^無善知識引導，猶居北方巖洞中，欲見太陽不可能也。拿若巴尊者云：“人學法有得，以為自修自證，不信是上師功德所加持，此為最大過患?！?/FONT>
從今日起，直至菩提，惟依*上師、三寶，別無皈依處。凡所作為，不商父母，不自主張，升、墮、苦、樂不計一切，只倚賴上師、三寶，依教奉行。
巴祖仁波車至一處，當地教派甚多。因著出家衣，人問何教？答：“佛教。”問修何本尊？答：“三寶?！庇謫?，只答我母親而已。故云：離開上師、三寶，別無本尊也。
父母怨仇，同為無始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇為忍辱境，彼嗔害我，是違緣故。我不嗔恨耐他怨害，使我進修，恩德尤大。若父母愛我，予取予求，反令我容易造業，或使不得精進，遠不如怨仇之有恩而違緣助我也。比如父母，貽我受用，仇來毀之，使我知一切無常，正給我以修學之機會，因往往見有受用者好者反無行持。故說佛法上之助緣，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害損惱必可消業，其恩德亦大。如“彌拉日巴尊者家產蕩然，因復仇而造業，又因悔悟而求法成就?！庇植刂幸槐惹穑紓魅静。獮樗迾I，勵修觀音法，得見本尊。皆其例也。無垢光尊者云：“怨仇每為得道之路，由苦惱而成大樂，受怨魔及重病后，聞法不生恐怖，易得悉地。”謂藏中常請上師、三寶違緣加被者，豈無故歟？至勸人學佛，其恩亦大，當以功德回向。
行者行住坐臥，均當不離上師、三寶。行時，想上師在右肩，舉步當若繞塔；坐時，想上師在頂上空中；食時，想變成甘露，先供后食；臥時，想住上師情景剎土。一切行動，應啟請上師、三寶求加被精進行持。特別于念誦回向時，一心請求慈悲攝受，令一切有情皆成菩提道，不遺一人也。
4.皈依之后應依止上師修學
皈依后應遠離者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖有福，但未脫輪回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外道縱有神通，非正道，均與吾人死后不得幫助，故不應供養禮拜。
二、皈依法，不傷害有情，乃至不憎嚇他，以憎嚇他當受瘋魔報。即在夢中亦不起殺心犯罪也。
三、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，亦不與疑謗三寶密法者為伍（不與此等惡人為朋共聚）。
皈依后應學行者有三：一、皈依佛，見畫、塑、雕、鑄等佛像，應無顛倒地生起恭敬供養之心。龍樹菩薩云：“世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者，均當供養，因有護法
護持。”亦勿在貨物上印造佛像等。
二、皈依法，下至經典一字一偈，亦當尊重，勿置床上，及不凈處，亦不可放他物于經上。過去世尊將入涅磐時，曾告阿難云：“我過去無經典，只自記耳！五濁惡世，可以結集流通，當視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實三寶具足也?！钡赂駥W人見經即置額目間，或云眼鏡、香等均不可擱壓。祖師等開示鄭重如此。
三、皈依僧，對漢、藏、男、女出家者，均當尊重，見僧伽衣亦應恭敬。皈依后有順應者三：（一）恭敬善知識如佛，常聽開示，如教修學，不踏上師日影足印。（二）以善知識教誡為法寶，不可違背。（三）上師侍者及同學弟兄，均視如僧寶，不可侮慢。此為重要，否則犯戒。
特別與密壇灌頂上師，當視如三寶具足身，為佛代表，以其行動皆為救度眾生，且多方便法門也?！艾敯吐逶缬《龋L那若巴上師，聞已入涅磐，因思法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師趺坐，當前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問：'禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？'瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中，始知為上師功德（佛、金剛）、事業（護法）所顯現?！惫十斠暽蠋熂淳咦阋磺薪饎偙咀鹨?。
智悲光尊者云：“上師恩德甚大，微論病痛快樂，順緣違緣，應視為上師、三寶所加持，不可變動心志。如偶有病患，亦當力疾修學，無病精勤，更何待言耶？又思心中剎那起一善念，成一善業，或熱時得一線涼風，冷時得一絲暖氣，均當視為上師之加持力也?！苯浾撝袕V如是說。入佛子菩提行論云：“世尊、大德均入涅磐，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當如雷時掣電，即由此一線光明，應認為上師加持力所得?！惫蕬獣r時依*上師，不可忘失。如病求醫藥，應當思為方便顯現，以所見醫視如佛，聞聲為法，余人為僧。旅行中亦當作觀禮拜，不可謂非佛堂，以十方諸佛遍滿虛空無所不有也。
修內加行者，須念四皈依，或內外金剛皈依贊，隨念一種即足也。睡時，想五聚皈依境在中心，或在身旁，觀令明顯安臥。食時，想舌為佛母，食如甘露，以供三寶；或未食先供，想我食為供余。如著新衣，想變化天衣無數，以供三寶，余一給我。如是觀想，均須略修定也。其他受用亦同，乃若美麗園林，莊嚴宮殿凈水明山，勝妙品物，雖非自有，亦可凈發歡心，供養三寶。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。
普賢行愿品云：“過、現功德及未來身根受用，均須供養三寶?！庇炙吠奕?，特別設供，不可間斷，一切受用，美滿者應思為三寶加持，若遇惡境，及夜有惡夢，亦當依*求加持。常念四皈依，如是串習日久，則到中陰身時，自然念念不忘三寶而得加被。總之，一切行動當仰賴三寶，縱舍身命，亦勿退失。因無始身命，數如恒沙，均不遇三寶也?！坝《扔芯邮?，為外道所窘，逼舍三寶，居士終不為奪，外道殺之，血如甘露，立生凈土?！庇职⒌讔{尊者初入西藏時，人問佛、外之分，尊者云：“視有無皈依處，及皈依清凈與否為斷?！薄坝《韧獾勒坪啺?，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，且作七供，雖得相當成就，但不能解脫輪回。”即以不知皈依三寶故。蓮花生大士云：“當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導人皈依三寶，持清凈戒?！毕鄠骷窗⒌讔{尊者也。
佛經云：“皈依佛者，為佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪外為友?！比缫苑鹱佣溬u佛像，造業甚大；見佛像不佳，當說工作壞，勿妄評瀆；置經床上地下，或跨越，其最罪匪輕；經上不可置佛像，此有至理。因業重不聞法身佛說法，經典為法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。
特別學密法著，于鈴杵應當尊重，須知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相為毗盧遮那，鈴中墜子，表法身佛母，中有咒輪。一切智慧三寶具足，所出音聲無異佛語。又最勝秘密佛之鈴杵與壇城無異，勿以鈴置八供音樂上，當另供樂器?！澳瞾嗋l有大德某，內外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經而已！及入寂，弟子于衣袋中出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋柜中，人皆不知不見也。”真正學密者，不當如是耶？
1. 皈依上師三寶的功德
皈依之功德，不論顯密，當先持戒，戒之所依，為皈依處。故說得皈依處者，如得大地，
余為地上物，一切能生。謂皈依為諸戒之本，從入佛子乃至涅磐，一切功德，即從皈依起。亦說凈信皈依，如地上投金剛種子，能生勝果。又皈依者，四天王發愿常為護持，所求如意，此世后世，常遇三寶，易得人天福報，或究竟成佛道也。江柱滾把論偈云：“無皈依持戒，功德何所依？殊勝八關齋，尤當依三寶?！薄拔粲腥鹨货?。豕繞塔以避，后豕當世尊轉法輪時，得聞法要，成阿羅漢?！庇帧耙蝗擞谟曛幸娦∧嗨笔安萋纳w之，又一人至，以履垢，換其他凈物。此二人者，以此功德，后與造塔人，皆為金輪王。”故說聞三寶名，或見佛塔，均可為成佛種子。是知三寶功德之不可思議如此。
皈依后，一心依止上師、三寶，懺罪積資，則過、現、未來一切罪障，自然消失。如：“瑪紀扎國王殺父得位，后皈依三寶，勵力懺罪，僅墮地獄七日，得生三十三天?！庇郑骸疤崞胚_多常謀害佛，生墮金剛獄，將受苦，忽自云：'已知佛法功德，決心皈投'，立即脫苦，蒙世尊授記，成羅漢果?！?/FONT>
善知識開示，應當從聞起修，三門如不清凈，應思如何對治。須知法要入耳，即金剛種子下地，思所以保持此種子者，即是信心。思所以增長此種子者，即是行持。勿徒僅得聞慧，無大義利也。學法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即當發愿，如不舍愿力，行持精進，則一切罪惡，均為愿力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得決定矣！善知識開示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障難，此為一定過程。何以故？以道高一尺，魔高一丈故也。如欲棲心凈地，親眷尼阻，病患貧窮，疑惑變志，又或家反富厚，仕宦逼人，環境不良，閉關得病，如是種種均為障難，應以凈信皈依，不受轉變。要想障由業生，恃三寶力，則一切不能為礙，適成助緣。更思三途苦，必較此障為重，我病為眾生病，有魔為眾生受。得富厚者，用以布施，排萬難者正是精進，當如是思惟而修也。巴祖仁波車云：“康、藏普通學佛人，無傳承灌頂，亦不知生起、圓滿二次第，以面作魔相，誦惡咒降伏，供以葷腥，恐不是修佛法也?！睆浝瞻妥鹫咴疲骸叭舯宋奈鋲?，上根中根，修可成就，利賴甚大。倘為無病，得財而修閉者，是無異求權威無上之人王于殿上掃地，此理不順，犯戒墮獄，或以此也?！比缡钱斨?，設文武壇城當有絕大義利，修降伏法，應不失菩提心。因十惡魔本非善良，須先通達二無我，以慈悲開示，使其轉變，違命則降伏之。不然者，即非士師而殺人，既擅修而傷悲心，終亦無益于所求，且魔來受此邪施，他日復至。愚者，必謂佛法無靈矣！是當依*上師、三寶，念誦四皈依，或請比丘代念十萬、百萬遍，惡魔自然遠離。因皈依佛，則三乘文、武壇城盡在是矣！皈依法，則大、小、顯密盡在是矣！皈依僧，則無量菩薩眾，盡在是矣！勿向三寶外另求也。以要言之，吾人一心仰賴三寶，正信凈修則魔從何來？故說皈依功德，如有色可見者，盡虛空界亦不能容也?！坝斜I行竊，主家迨其手入窗中，系而擊之，且擊且念皈依。盜憶其詞，于途中隨念，惡鬼遠避焉?！?/FONT>
皈依而修財神法，亦非法義。因佛法平等，無貧與富，縱使人富厚家積千倉，臨命終時，罪惡能猶容乎？此理易知。如華屋大廈頂上甚佳，但不能從頂上修起。老實說，若無皈依三寶，則持戒發心，懺悔罪業，積集資糧，均為無基建屋，其功德無所依也。巴祖仁波車求加持偈曰：“我具皈依相，而信心淺?。辉笩o倒生起，求上師加持。”
眾生無邊誓愿度煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學佛道無上誓愿成
自性眾生誓愿度自性煩惱誓愿斷
自性法門誓愿學自性佛道誓愿成
八、發菩提心
1.四無量心
大乘最上覺道之發心，先從慈、悲、喜、舍建其根本，此為四無量心。是以清凈自心作殊勝愛樂行，而對境又復廣大之謂也。諸有以喜心、慈心為先；此說行持當以舍為先也。因從舍心修起，自得普遍饒益，謂無親、疏、愛、憎之平等舍也。本來吾人只知此世，故于現在父母、親眷則愛，于怨仇則憎。殊不知此生所執為愛為憎者，未必過去之為疏為親者耶？既不知業力因緣，發心又不平等，執貪執嗔，認愛認仇，不觀與迦打延那見婦食魚打犬之事
乎，從此可知怨親之無定矣。藏王持松德尊，為文殊化現，其女死，求蓮花生大士加持，作法勾回，頃間仍死。因示持松曰：“子女為業力因緣所和合，縱有善業，或得加持，當下世受。且汝女過去為一蟲，汝誤斃之，愿其當來為王女，得享受，今報盡矣！與汝因緣亦盡，故不復生也?！币晕氖饣F之持松，其女亦受業力支配，縱得大士加持，也無可挽救他。又昔有四子，為母造塔。圓滿回向時，一云：“世尊說將來北方有佛法，我愿為王，宏護正教?！币辉笧閭鹘浔惹?；一愿以密法為方便，護法降魔；一愿為王臣，請師求法。此為持松大王、菩提薩垛、蓮師，及王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見愿力無邊不虛發也。
“阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故，尊者云：'汝等均隨順我，我難修忍辱。'后尋一慢心人在側，常以為忍辱境焉?！贝苏f仇人為增上緣，正為自己修菩薩行也。應知對自不貪愛，對人不嗔恨者，為修第一舍心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨于我無苦乎？作是思惟，故當發平等心，怨親無二。
修舍心者，當先以大仇人為境，視為無始父母，恩德最大。因畜類亦頗愛其子，自身不顧，必護其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，父母之恩既大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人為境，此以父母親眷為境，平等視之，是為舍無量。復思于彼如母有情，為報恩故，僅不嗔他，尚嫌不足，更當與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦眾生身上著想，為慈無量。思彼造業受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，為悲無量令彼離苦得樂，深生慶幸，為喜無量。此總攝也，以下別說。
諸與我為仇者，既仇我矣，為利害計，亦當發平等心，不但無過患，且有功德。否則再世結恨含冤，移易位置，報復無已。如國際高唱平等，結果彼此各執愛憎，循環圖報，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當啟請上師、三寶加持，發起乃已，不假造作也。“阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：'汝信心清凈啊！'并以慈眼視之，愿三寶加持，令得快樂?！庇衷疲骸皩Τ鲩T人、久病人、老年人，或父母等，均當特別發心，隨順憐憫，如信空性一樣。”應發愿自今日起，乃至成佛，不嗔恨一眾生。扼要言之，為一切有情義利，當如為自己義利一般，是為平等舍心無量，應如是修，若報父母恩，最好當勸請皈依三寶，勿傷生養親，反成罪過。“釋尊當升忉利天，為母說法?！贝藶閳蠖髦笳摺Ｉ弾熢疲骸袄夏耆水旊S順恭敬，令他歡喜?！贝酥^父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實過鳥雀，汝非畜類，不當令起歡心耶？吾人之慈無量心，如是應修。
入佛子菩提行論云：“修悲心者，須看殺房牛場，及殺雞、鴨、魚時?！碧貏e又見處決罪犯，繩捆刃加，當想我是他等，剎那火熄，生大恐怖。觀其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非愿意，而實無可避免。且彼既未昏醉，又非無心，見彼刀，寧不痛苦？若畜類并未犯罪，而受刃無救，我不救之，誰負此重擔耶？倘知業力果可怕，則聯想此時造業之人，將來均不免苦，又當如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當廣大發心，想虛空無邊，眾生無邊，煩惱、業障亦無邊，則無始父母，均在三界輪回，受諸苦惱，豈不欲其遠離眾苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時不能救度，或不欲救度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食眾生肉，應當作何感想？若為車夫二百錢，爭執罵打，我如果是他，又當作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血點，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人試拔一毛，試受一刺，又當作何感想？細魚小雞，活烹快嚼，如果家中牙牙學語之小兒女，又當何感想？反求諸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚謂不食彼等，則盈天下皆是，亦若畜類供人食為應有之果報也者，然則人類獨不畏果報耶？是應從聞而思，易地以處，不當置佛語教義于經上口頭，則自他均得受用矣！
巴祖仁波車云：“出家喇嘛汝責最大。時當末法，外道熾盛，往往不知三寶，當思世尊七日不出家，則為金輪王，乃唾而棄之，現比丘相，受苦求法，彼豈不愿享受？只為眾生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，是牛豈不可憐？又修法時著佛衣，誦惡咒，灑芥子降伏，使為怨仇，不息嗔心，常思害人造業，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過?！比粑匆娍招杂没饓捣?，不如常
于飯時捏團，念六字大明咒，加持施之，實較勝也?！皬浝瞻妥鹫咴诼●分髯剑姽砦锷醵?，不畏惡咒，因思上師教以發平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神云：'魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，豈嗔心所能降伏耶？”
巴祖仁波車云：“修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛法內外從皈依起，皈依首當戒殺。大乘菩薩發心救眾生，既不能超度，已失悲心，如再殺生修法，顯背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，視為甘露者，系自死之馬、狗、象、紅牛等，決非生殺。且當自通空性，令變甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供護法亦可不用酒肉。倘以生殺之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問：殺子供母，母能食乎？況自造魔病，反害眾生，其心安否？故知殺生設供，金剛等必不領受，召請亦必不來，徒為魔鬼所食，故偶爾小有效驗，此魔力耳！然魔以后更當求食，作害不已也?！比敕鹱悠刑嵝姓撛疲骸皻⑸┓?，彼大乘化現而來者，必不受供。此為邪供，供者不獨無益，且墮地獄或變猛獸等?！贝说确附?，并失慈悲心耳！故世尊在世時常云：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就?！庇郑骸按蟮驴蛋妄埻?，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，時思救度?！庇郑骸袄侍劝鸵簧恍薮缺^。”蓋慈悲心一起，不惟不會再造罪，且宿業亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同此慈心悲心耳！
印度無著論師，常往雞爪山求見彌勒，閉關六年未得夢瑞，歸途中見人以細布磨鐵棍，欲令成針，因發精進心，復閉關三年，亦無所應。又見人以雞毛拂水擦巖陰，似欲毀除而見陽光者，更發心閉關三年，卒無所顯示，以為無緣也，乃歸。將抵城，見一癩犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，并以舌舔犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當前矣！因頂禮請問何以十二年不見？彌勒云：“吾十二年間，常在汝側，以汝業重而發心不真，故不能見我。今汝菩提大悲心猛利生起，業力隨盡，故能見我也?！庇终f：“若不信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已滿，惟汝不見耳！”因坐其肩令路人視之，獨一老媼識為菩薩，余仍見癩犬也。后引無著升天述論而垂教至今。是故當知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩即在當前也。龍樹菩薩云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：“如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。”吾人之悲無量心，如是應修。
修喜心者，先以大福報人為境，慶幸前修，發隨喜心，勿嗔嫉他，仍當祈愿令他圓滿，并愿一切眾生皆有福報。初從親屬起，次中庸，次仇怨，如同樣發起是心，即為平等無二矣！以嫉人與人無害，自反造業，既不見人功德，亦無受學菩薩戒之堪能，因菩薩等以身根受用一切棄舍，而饒益受苦眾生也。
“彌拉日巴尊者弟子眾多，有無信心者，尊者為顯神通，亦生疑忮，且欲毒害其師，后墮惡趣?！惫薀o隨喜心者，不見人功德也。又二出家人，各執門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“爾來！我告一奇聞?！闭f彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者為尤重耳！”又如：“駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，生大歡喜。”吾人之喜無量心，如是應修。
此四無量心，為發菩提心之根本。歸納言之，能清凈平等發心，即為具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登云：“用醫藥乎？”尊者云：“汝以清凈慈悲心來加持足矣！”藏中送別，常云：“愿汝發清凈心?！币蛐娜羟鍍?，一切羞恥，均成善法；否則縱修秘密法，或致本尊變魔也。“過去有母女渡河，忽山洪暴發，各欲救拔，不濟，皆溺死，以心清凈故，同生天上?！?/FONT>
格西卡若巴云：“你們心要清凈，不可計較一切，恐計劃未成，又墮六道輪回矣！”須知學佛人，應當時時觀照自心，不要放逸，有清凈因，自得清凈果，其他勿求也。入佛子菩提行論云：“人每不欲受苦，而偏作惡，圖快樂而不為善?！贝瞬恢趁桩敺N良稻而下稗種也。進一步言之，能發心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護法必時時
護持之，寧有障難耶？“捫恭甲格西于頂禮三寶前，必發凈心觀照，自念我為何事而禮拜耶？”以心如猿猴，奔馳不已！以繩牢系，不使放縱，正恐其脫走出生過患耳！
2.正發菩提心
正發此心，分三：（一）如國王先得威權，次施號令，是自利而后利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之愿力。此為最上發心，（二）為中等，（一）較淺也。
就十地五道說：發心又分四種，矢愿度生，為入資糧道，因一切作為，皆是大乘資糧故。即說前剎那發菩提心，后剎那已是菩薩，是為初地；初地以上為入加行道，七地以上清凈究竟發心，為入見道。八地以上不退轉發心，為入修道。十地以上直至菩提，為究竟道，以無垢圓滿發心也。
又就發心次第說，有愿菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論云：“發心雖有二，此二仍為一。”如我將往拉薩，此為愿心，驅車前進，即為行也。又說為利眾生愿成佛，與不離愿心廣修六度、四攝而底于佛果之二也。
吾人為大悲撓動其意，最上發心，為令一切有情離苦得樂，故決定誓愿，愿趣十地五道通達無我，直至佛位，此為勝義菩提心。發誓愿已，以儀軌受戒領法，如理作意而修，是為世俗菩提心。一謂發愿受戒為世俗，領法進修為勝義也。發愿如播種子，倘播后不問兇、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此為有愿無行，是故得戒后，應修此心。于皈依境中，一心清凈，想有情眾苦，為無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之愿，度盡眾生而后成佛。
“釋尊初轉法輪時，即說八萬四千法門，當以菩提心為總攝門?！币虮娚《?，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。“阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則云：'為眾生事，師恩最大，且曾教我發菩提心也。'”此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車云：“一切尊重之世尊，是真以清凈三門行持而成就者，此法真實，吾人當真修也?！?/FONT>
3.發愿行持
分二：一、愿菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換發心、利他發心也。平等發心者，愿戒云：“我與眾生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是為發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度眾生耶？并此而為難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？巴祖仁波車云：“以水燙臭蟲者，必墮地獄。”如起嗔心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨愿而行，由小漸增，久久自然串習成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！蕩巴桑結云：“眾生如何想，汝當如何想，此為圓滿法要。”即謂我若與眾生求樂之相同，當先隨順眾生，不起嗔念也。
自他相換發心者，想當前有極苦眾生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱為黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，于取舍苦離所緣，想到即互換也，并請上師、三寶加持成就。故吾人于有病時，當想代眾生病，快樂時，當想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如
此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也?！笆雷鹪谶^去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。后入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自懺云：'世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，于彼將不堪任，我愿代彼盡受，使其離苦。'發愿訖，輪忽飛空，隨即舍報升天?！庇郑骸凹傩寻透裎靼割^常置一書，其中開示云：'好的叫人受，不好的是我受。'人見之以為希有?！庇郑骸跋履前透裎鹘K身行持，惟修互換菩提心。且云：'修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不為害。”
利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此為最。是以我之福慧身根受用等，不顧一
切而給與眾生也，“寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之?！庇帧鞍⒌讔{尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。”又“阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫云：'須
食人肉。'大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答云：'我死亦無他也。'后夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無余。白衣人即觀自在菩薩也。”又“世尊為妙法蓮花王時，國有大疫，病輒死。醫云：'非若黑打海魚莫能救。'王以魚難得，且殺生不忍。因此于四月十五日在佛前發愿，愿變魚救民，竟墜樓死。后病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報恩，忽空中自言為王，勸人修十善業，即報恩矣！”又如“世尊以身飼虎”、“頂上寶國王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。
二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。
一、布施度。分三：財施、法施、無畏施也。財施又分三：舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如三世五佛懺悔文所云：“一摶之食，須發心清凈?！被蚰钪淙雒?，施水燒施，使恒沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴云：“我之受用，常欲全施而后死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也?！睆浝瞻妥鹫咴疲骸笆澄锶肟?，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決?！贝藶榉肋^說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易易得財布施，此大錯，因出家人不施受用何用貪求？
法施者，自心清凈為一切眾生遠離眾苦而說法念誦，應無絲毫染污心，方成功德，如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者云：“我何時可收弟子及度生薦亡？”尊者云：“須發清凈心，或通達空性，或到初地菩薩也?！庇值前陀械茏佑胀奖?，登巴云：“如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。有如以燈授人，人亮我黑,何能燈燈相續耶？”又阿底峽尊者云：“末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒?！鄙w凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清凈，一聞人罵又起嗔毒也。蕩巴桑結云：“我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執，然后可以作度生事業。”如是應知。
無畏施者，為有情作依怙，或護持他，死無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊云：“有漏中，惟無畏施功德為大?！惫什刂薪舜颢C，豈無故歟？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？
二、持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。
觀察自身于身三、口四、意三發起動作，勵令清凈，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七眾別解脫等戒也。又以清凈三門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣于六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是為攝一切善法。又于有情以無我心緣于四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向眾生等，是為饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
三、忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、于法生勝解也。
如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論云：“千劫善根，生剎那嗔心，能令斷除?！笔幇蜕＝Y云：“怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治?！卑⒌讔{尊者云：“忍辱可解冤仇，他人仇我，當思為父母，自然不嗔，若亦為仇，則心永不清凈矣！”以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如云：“某也行持好，惟脾氣太壞?！贝顺尚φZ。出家四條戒云：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵?！睉斄诉_法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自云得戒定等，實造業也。
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