《密宗法義精要》(二)

二、八苦。（一）生苦，四大部洲，人有四生，惟南贍受生，中陰入胎，母食熱則燒，食涼則冷，睡如山壓，行如風飄，心中恐怖，眾苦難堪。蓮花生大士云：“母生子時，如臨命終，下地如墜池，又如剝皮，提攜如被鷹捉，著衣如受縛。”心知其苦而不能言，是為生苦。

（二）老苦。由少壯而老大，頭禿齒搖，目不速視，耳不聞聲，齒不攻堅，舌不知美味，言語不明；憶力劣弱，日在昏沉中，氣力衰損，溫度減少，身畏重衣，不著則寒；人言老大無用，言語無味，亦任其嗤笑；四大常不調，不行須行，不坐須坐，實非身之所愿，是為老苦。彌拉日巴尊者偈云：“欲起軟無力，行時腰不直，躡足而緩行（如小孩擊雀），坐下如囊擲，往昔并非此，知此苦何極？身瘦憶力弱，迷昧以終日，子女亦厭惡，言行多違逆。”

無垢光尊者云：“老人甚苦，應隨順之，厚重衣不能著，殘食亦不辨味，身著物則痛，睡如尸，喜軟畏堅，面皺發(fā)白，人見輒不喜，常憤欲死，而心中實又畏死，此苦與地獄何殊？故應于少年發(fā)心修學，或免此苦也。”

（三）病苦。人身為四大和合，四大不調，即生病患，此苦老幼無得免。人之患病，如雀被擊，問只微答，重則心痛，輾轉不安，食而或吐，夜坐晝眠，日長更苦，藥物五味備具，非所悅意，亦須強食。又常以蚊嘬甚苦，而針灸燒刺，且復耐受，畏死之心，時時不去，亦有遭魔，尤為痛苦。或自割身肉，或墜巖自甘，乃若傳染濫病遠離家人，只身待死，何異獄中？或因病久，反常好罵，兒女不親，更加深重，是為病苦。當知病時正好修學。如云：“有病難修，亦當趁能動作時修之，恐重則無及矣！”

（四）死苦。四大將離，壯夫變色，業(yè)力所感，惡相現(xiàn)前，親眷滿室，淚眼相看。此中苦惱惟自領受，縱有財位親愛，能帶去否？能替得否？此時方知，已悔無及。初齒落發(fā)白，一再報汝，汝不留心耳。無行持之人，到此以手抓胸，毫無把持。故不信業(yè)果者，當令看造業(yè)者之死相。又如殺牛羊者，命終見鬼見魔，或見牛羊，亦是業(yè)果現(xiàn)前。如到四大解體之時，心中空蕩，臉呈灰色，目無光以直視，氣短促而無續(xù)。此正死魔臨頭，中陰將變，惟有只身裸體，空手而行，是為死苦。

（五）怨憎會苦。仇敵怨家，常懷恐懼。兵短路窄不期而遇；中夜聞聲，畏賊疑鼠；曾是不思，偏來眼底，是怨憎會苦。龍樹菩薩云：“一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業(yè)果。”彌拉日巴尊者云：“受用初有樂，人見不自足，每思長相保，布施不隨喜，只待怨仇來，或以此喪命。”彌拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，極貴視之，每日問人，松耳石在否？惟恐盜損。一日尊者投石入海，謂之曰：“汝之松耳石苦，已斷除矣！”蓋免終日問訊也。

（六）愛別離苦。以執(zhí)我故，愛你恨他。恨則厭見，愛則難離，死別固傷，生離尤苦。恐其病惱，愿長相聚，一朝永訣，欲見無期，是為愛別離苦。特別于親愛子女時時不舍，是因為不知一切有情，皆是父母，無平等心，愛執(zhí)熱惱也。彌拉日巴尊者偈云：“親友初相見，極歡喜愛熱，今日我邀他，明日赴他約，一朝因小怨，終竟成仇隙。”又云：“貪愛子女，喜若天人，負債給他，終難滿其愿望，何如入山修學，自心干凈也？”

（七）求不得苦。人貪受用，如筑房壓死，食物變毒，世常有之，或陣前爭功，命盡須臾，遠商遇盜，窮丐難歸，以圖快樂滿足故，終成苦惱，是為求不得苦。藏中常云：“時人無不求安樂者，縱如愿以償，所得實如毫毛。譬希求王位而戰(zhàn)爭，反為王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇喪命。在當時何嘗不費心機、用氣力？結果所求無一得遂；卻是自己所不希望不愛樂者，反而不幸而降臨頭上。”是若用此貪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又灑加巴尊者云：“吾人壽命短，貪求多，時時打算；但于自己死后如何？毫無預備。因只知預備業(yè)果，未打算菩提資糧也。”無垢光尊者云：“親愛不愿離，但終當離；美屋思長住，而終必舍；自身欲無病而所受用，結果身死受用空。”須知乞人初不發(fā)愿為乞人，雖有大愿，因所說與所行不相應。乃善果未修，而惡果先成，可不懼耶？

（八）五蘊熾盛苦。五蘊之身，身為苦器。終日追逐，只成空過，當思此身暫不冷，有十日糧先修十日，此不但對治一切貪取，亦念無常也。彌拉日巴尊者說：“世尊云：'要遠離

世法。'但出家人家事正多，著袈裟本為清凈，但為己著袈裟，世事更忙。此等五取蘊苦，雖以世尊金剛舌，亦說不盡。”因根本三苦，亦以此為自性，為器具，為依處也，是為五陰熾盛苦。無垢光尊者云：“見同學精進，應學他。行住坐臥，應想三寶在肩頭，自然一切不取，清凈進修矣。”

5.阿修羅道

修羅城國，與三十三天同，惟見天上如意寶樹，能出甘露，一切美滿受用，惟天人能得。一說樹根在修羅宮，嗔彼富饒以此相嫉，嗔心一動，須彌震搖，即地震也。（大德涅磐，或海中大魚移動，亦使地震。）天人見地動，起嗔，阿由須彌山中，八萬由旬，上達天宮，聚而戰(zhàn)斗。以天身四倍于修羅，故阿常致負，割截肢體。天人如傷，食甘露即愈，阿受傷恒死。如南贍有情，多造惡業(yè)，天人必敗；見地動，或日作灰色者，均為阿勝所致。三十三天眷屬圍阿宮一日，如世間百年，故說天上一日不安，人間百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人間惡業(yè)所感也。藏中經論，與大德開示，皆云：“發(fā)菩提心，最為緊要。”因嗔心熾盛，則化生阿王眷屬。以須彌山如玻璃，阿眷見其類敗死，恐怖毛豎，亦受苦也。

6.天道

天人受用，自然而來，常感快樂，雖兜率陀天鼓嘎阿伽常響云：“有漏一切皆苦。”而天人聞之，終不覺悟。天壽較長，惟福報既盡，衰相現(xiàn)前極為苦惱，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：（一）四天王以上無日月，天人身有光明，長大一由旬，至死即身光變無，不可愛樂。（二）不樂安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣壞垢。（五）身出汗臭。衰相既現(xiàn)，七日即死，此七日中，猶七百年。彼諸天人、天女，不樂親近，惟遙遙擲花，祝其到南贍修善，再生彼天。實則身墮何處？天眼能見，生大熱惱，隨業(yè)牽引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如夢初醒，定散還墮，回思昔樂，其苦可知。龍樹菩薩云：“雖樂梵王天，終墮地獄火。”此如到野人國，暫時安住，終必被食，亦如下水，終必溺死。

佛經云：“三界輪回，無片時樂。地獄有寒熱苦。餓鬼有饑渴苦，畜生有吞食苦。人有三苦、八苦，修羅有戰(zhàn)斗苦，天人無信心，有下墮苦。可見無針尖樂也。”彌勒菩薩云：“六道無快樂，如入廁無香氣也。”蓮花生大士云：“輪回非樂，偶然有樂，皆苦之因也。”“昔有大德講經，一喇嘛問一老婦：'知否？'答曰：'其他不知，惟六道甚苦，頗為了達。'汝將來墮否？應先知道，再進而求修持”。因先有此信心，自能懺罪積資也。

釋尊有堂弟俊嘎（難陀），令迦葉勸其出家，不允。釋尊強之，出家而不受戒。釋尊見一盲猴，問其妃何如？對曰：“妃美。”又以神通引至天上，見一空宮，闃無一人，彼問故？答：“以佛弟某，守戒當至此。”又見天女無數(shù)，較其妃美，因樂享受，故持戒。佛令弟子等不與同修，以彼所修者人天福，非為涅磐道持戒也。然亦不悟。尋令下視地獄，慘苦不堪，見一大鑊內燒沸銅，惡眷圍之，怪鑊中無人。守者曰：“佛弟某因持戒得天人福報，報盡當入此中。”后大悔悟，屏息出獄，力求釋尊開示，欲離三世之苦，后成羅漢。亦知人天福不究竟也。

又阿底峽尊者將入寂，其弟子某，請問法要，謂：“師去后，我當修定耶？”尊者云：“定不是法。”問：“終身講經何如？”尊者云：“講經亦非法要，當依鐘敦巴舍世間心，修出離心也。”時有比丘常繞塔，鐘云：“繞塔亦佳，但能行持更好。”比丘念經坐禪，鐘云：“念誦等我亦隨喜，但應再向上求。”比丘異之，鐘因令其修出離心，謂：“修定治病，顯通得受用，念誦感福報，均非究竟行持。”以不發(fā)大乘心，只為今世二世，均為有漏也。釋尊在世，宮妃萬千，且過七日即為金輪王，所以苦行六年，身如木石，正顯示要離開世間心，而修行也。

蕩巴桑結云：“受用如云，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷回聲，衣服飲食，如虹如穢。人多聚處，不如留林下水邊，妄念易生，勿向外求。此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己，如月照大地，有水處當較明朗，殷重心如水，加持力如月也。”

某大德云：“人生不百年，常作千歲準備，實不知人在世間，如旅行客，片時休止，何必筑室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思三界之苦，郁郁不樂，人皆呼以黑臉。其弟勸之，格西曰：'人在六道中，有何可喜處？'惟彼一日供曼達，有松耳石為鼠所得，又聚眾鼠搬之，曾一次發(fā)笑也”。又：“嘎打雅那尊者，一次受國王供養(yǎng)，當回向時，王問音樂美耶？尊者云：'不聞。'王問故，因云：'飲食如借債，為養(yǎng)暫時色身，不暇聞樂。'王疑有偽。尊者令一死囚，持油缽繞殿中，呼甲士持刀隨之，油傾即殺，樂作如故，一周以還幸無失。因詢以音樂，囚云：'乃不聞聲，以時時畏死心切也。'”此謂人在六道中，如囚繞殿，甲士隨之，死在目前。世間欲樂音美，更何心貪著耶？如此專精，得道速矣。

巴祖仁波車加持偈曰：“亦知天人苦，而不舍世間；亦知畏三途，不斷造業(yè)因。此愚者為誰？我及余有情；愿發(fā)出離心，求上師加持。”

欲知前世因 今生受者是

欲知來世果 今生作者是

人天路上作福為先

生死海中念佛第一

無執(zhí)第一利 知足第一富

善友第一親 涅磐第一樂

以佛為境界 專念而不息

此人得見佛 其數(shù)與心等

四、信業(yè)果

六道輪回，非如風吹萍葉，偶然聚散。是有黑、白業(yè)力所牽引故，于此應當深信。更應于黑、白業(yè)果，總相各別思維，勵力取舍焉。

1.黑業(yè)

黑業(yè)分十：即身三、口四、意三也。亦說十惡業(yè)：

一殺生。對人或畜，以貪等作意殺害，斷命根為究竟。貪為口腹，殺食雞、鴨、魚等；嗔如戰(zhàn)斗；癡如幼孩殺生，不知過患。或非佛弟子，如印度有以殺若干生，即可升天的邪見皆是。最大者有五，謂：殺父母等，生身墮金剛地獄，非由中陰化生也。若肉食者，不起悲心而隨喜之，業(yè)與殺生同。牛廠廠主初食奶，繼剪毛，老則殺之，其罪較重。巴祖仁波車開示云：“殺百綿羊，必久墮地獄。”雞鴨魚販亦同。出家雖不殺生，受供食肉者，其罪惟均。乃有婚喪冠祭，親朋聚餐，動輒百數(shù)席，殺生無數(shù)，本為慶賀或悲哀之事，不思以功德莊嚴，而以血莊嚴，自害害人，可不深思切戒耶？藏中常說：“殺牛羊，先吃內臟，肉可攜走，皮尚有用。”食肉寢皮，直同野人也！殺之支分為四：（一）造意。（二）決定。（三）方法。（四）結業(yè)。四支具足，即生本罪。一者，知其為牛羊雞魚。二者，欲殺而食。三者，以繩刀等。四者，斷彼命根。倘知為羊，欲殺食之，二支已足，雖教他殺或隨喜者，罪亦成立。如自諉我未殺彼，或食者多人，自恕為輕，罪更較重也。吾人試以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟當懺除。

二、偷盜。盜、賊、騙三，均攝于此。特別如國王官府，除了人民應繳納之外，肆意苛求。以權威取，一也。暗中竊得，二也。欺詐行為，三也。入大出小，器不公平，隨一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明認、偷法、偷得也，余當例如。

巴祖仁波車云：“貿易得利，終日營求，非出家正當事業(yè)，以貿易易破戒，而妨害修學，信心漸減，菩提心難生。”蓋不知福報由上供下施而來，不可強求造業(yè)，試問有由盜成家者耶？

彌拉日巴尊者，見一喇嘛在睡夢中自計賣牛，頭得幾何？皮得幾何？惟未計尾，即醒而施食。尊者問：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又云：“作生意以劣作好，為妄語，相爭為兩舌、惡口，巧說為綺語。為一牛販，不止僅犯殺業(yè)而已！”

三、邪淫。在家戒邪淫，出家當凈戒。在昔赤松為藏王時，下令在家者應遠離四種業(yè)，即殺、盜、淫、妄也。

四、妄語。分三：（一）欺罔，未見聞為見聞等。（二）故說，謂修福得罪，作惡有功德等，無極樂國等。（三）大妄語，未得謂得，未證言證。自說神通等。如云我見神鬼，意在使人變動心志，失三寶正念，此為最大過患。因神通不由證得者，亦為有漏，未足希有。人縱有通，亦勿毀他，只凈自心修持耳。

五、兩舌。即離間語，破人和合也。破師及同學，或團體和合眾者，其罪較重，尤易犯也，當時時觀察之。入佛子菩提行論云：“凡欲言者，先觀自心，此語由貪、由嗔、由癡而發(fā)者，當止勿說。一切行動亦然，久久防護，自然三業(yè)清凈。”六、惡口。即粗惡語也。恨彼有情，不問人畜，對畜生、癡、聾、啞等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特別對于上師、大德前，更當慎重也。如說時發(fā)笑，而意惡者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家賴婚，群牛到官證明，獨一缺尾牛反證，以田工曾毒罵之。”故知畜生亦怨人惡口也。

七、綺語。漫言過去未來，或無義利事，如于法會或聽經時隨說，能使修法講說者生障礙，此為最重。故說佛在時講經，有說話者與造五大惡業(yè)同罪。巴祖仁波車云：“自修法時，說無義語，亦成過患。”因修密法要三門清凈，觀想生起如何？圓滿如何？次第甚難。故必不語言、不飲食也。

八、貪。是指從內心說的。如貪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不關身口也。

九、嗔。嗔彼有情，見富愿窮，見盛愿衰，見得愿失，或欲打等，均成本罪。如國難對敵國，內亂對匪人，嗔而殺打，均為無明所障，非佛子也。應起悲憫心，恩怨平視，代為懺悔，愿消除其嗔心，方無過患。

十、邪見。此從無明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言從自然生，說永不壞滅。或言人猶花木忽生忽死，日照、水流、豆園、刺利，及孔雀五色，皆為自然而成。不信三寶，撥無因果，上常見、斷見，邪因、無因。如是等外道，皆愚癡邪見之大者。佛經祖論，心生疑惑，亦成邪見。又入佛門不知因果，亟求善報，豈知不如意者，正是三寶違緣加被。因吾人無始以來，造罪實多，自發(fā)心后，一切業(yè)果在短期齊來，重報輕受，長報短受，是增上緣。以為無感應者，亦成邪見。

上來十惡業(yè)，以殺生、邪見為最重。因一切有情，除地獄中求死不得者，其余無不貪生。如殺蟲蟻成罪，不因其小而減輕，殺虎豹者，不因其大而加重，以同為一生命而已！正法念處經云：“殺蟲蟻者，除墮地獄，彼當來索命五百次。”是知中國出家眾素食，最為殊善。以一切戒皆重殺生，菩薩要饒益有情，尤當不失悲心，倘有成就大德，殺生食肉，以手彈之，即令往生凈土，是已深達空性，見一切如幻，不執(zhí)著者。巴祖仁波車云：“喇嘛當注意，汝能度彼者即食之，否則不吃為好。”邪見為八難之一，縱身口所造為善業(yè)，如有邪見，意不清凈者，則無功德，且亦斷以往善根。以罪由心生，不易懺除，亦無處可懺。故聽經修學當依言教，不可稍生邪執(zhí)也。

2.黑業(yè)果

黑業(yè)果總分為四，別分為十：（一）異熟果者，嗔心造業(yè)墮地獄，貪心墮餓鬼，癡心墮畜生。貪心起，嗔等同起者，上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。（二）等流果，此由串習而成，謂出惡趣，生人中。如：（1）殺生，感短命多病等。（2）偷盜，亦感各種果，如奇窮，被盜，富不久，難得受用等，或自財他用，如餓鬼守寶庫也，余別例如。大德云：“旁人以受用積蓄，我們應以受用與人。”謂何如上供下施也。（3）邪淫，感自婦嗔嫉，或不貞良等，蕩巴桑結云：“夫婦如旅伴，勿作長遠想，自斷愛癡。”（4）妄語，感受謗罵等。大德云：“他人謗我，正使我進步，當視之如善知識。”（5）兩舌，感眾叛親離，服役侍者不忠實等，應以慈心待之，倘打罵他，不更造業(yè)乎？（6）惡口，感不悅意聲，常受譏笑等，因口業(yè)以此為重。本來言語不殺人，但令他聞，如受刀割，則怨毒深矣！迦葉佛時有婆羅門子舍假罵比丘，為牛頭、馬頭等，業(yè)墮水族，感生十八頭甚苦。后為漁人得之，以問釋尊，頭并流淚云：“母教他罵。”世尊云：“汝母已入金剛獄矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德云：“各人師傅不同，不可說與我無緣，我?guī)煼绞侨龑毦咦阏摺！币驉嚎趯Υ蟮拢镙^殺三界有情為重，胡不思耶？（7）綺語，感無口才，或宣說無人信受等。（8）貪，感不滿足。（9）嗔，感恒生恐怖。（10）邪見，感不遇正教，不生正見等。

又造殺業(yè)，即生人中，感地方環(huán)境險惡，天時變異。盜業(yè)，則旱潦雹下，花木不榮。淫業(yè)，則身體垢濁為人輕*。妄語，則心常散亂，怯弱無言。兩舌，則地不坦夷，山重水復。惡口，則荊棘滿前，履險入危。綺語，則陰陽反變，夏寒冬襖燠。貪，則求不如意，反受毀耗。嗔恚，則世亂身危，災多障重。邪見，感末法道衰，佛塔舍利，常見毀損等。（此是依報環(huán)境方面之報。）

（三）士用果，如殺牛馬下世無受用。（四）增上果，造業(yè)于境增上，如殺父母，其果亦增上也。

3．白業(yè)及白業(yè)果

一、白業(yè)。所作黑業(yè)勵令懺除，并以善法對治之，即成白業(yè)。在上師未開示前，自讀經論，知殺等業(yè)不當造，偶有善念，不明法義，多感人天小果。蓋佛法發(fā)愿最重要，如于皈依時，發(fā)愿云：“盡形壽不殺生”等，此為持戒，功德增上，因有愿有戒，特別所依門大，造作力當無量。故應凈修四門懺罪之法，自能除黑生白也。如不能長遠持戒，以發(fā)愿于朔望日等戒殺，功德亦不唐捐。后乃由串習力增上發(fā)心，圓滿戒度，此方便殊勝也。“嘎打雅那尊者，見一殺牛羊者，因勸誡之，其人以生活故，對尊者發(fā)愿，晝殺夜戒，而持之甚堅，后入孤獨地獄，白日則火聚燃燒，鐵狗吞噬。夜則獄變天宮，天人供養(yǎng)。”以愿力堅實，所依境增上故，地獄亦變天宮，可見持戒功德，不可思議。對治之法，以放生、布施、持戒清凈，對治身三業(yè)。以誠實、和合、善柔、正語或念誦，對治口四業(yè)。以舍心、慈悲、正信，對治意三業(yè)，此十白業(yè)也。修人天者，可感人天之報，如發(fā)菩提心，以此回向眾生，不著三輪相，即為大乘果矣！

二、彼等果者，不殺得長壽無病，不偷盜得受用，不淫得眷屬貞和，不妄語得人信任，不兩舌人多歸服，不惡口得人善遇，不綺語人多尊重，不貪則一切如意，不嗔則一切無諍無障，不邪見則常遇正法，起正知見。如長久堅持，則所造白業(yè)，自然增上也。有黑、白業(yè)者，必有其果，上至無色界，下至金剛獄，或樂或苦，是皆過去自業(yè)所牽，為引為滿，皆是因緣所生，是故說業(yè)不作不得。引者，如生人中，滿者，貧、富、壽、夭等也。

佛經云：“有情樂苦，均為自造，以業(yè)因各別，故感果不同。如蟲類有數(shù)百種，當知因緣網(wǎng)甚大。”又佛說教誡國王經云：“王乎！爾死時一切受用帶不去，惟業(yè)力如影隨形，不能舍離。”又百業(yè)經云：“縱經百千劫，所作業(yè)不失；因緣會遇時，果報還自受。”智悲光功德論云：“比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現(xiàn)。”當知自己業(yè)力雖不立時或短期受報，到時既難防過，決不失落，是故說業(yè)作已不失。

不獨凡夫受報也，即世尊、羅漢，均有業(yè)必報。“世尊過去劫，為小孩時，見人殺魚笑其事，后魚報仇，世尊即感頭痛，并云：'如不成佛，或當死也。”又“在孤獨園見長刺追逐，諸大弟子，雖神通無法救阻。卒刺佛足出血，為因中殺盜米朗棟統(tǒng)景，以救五百菩薩。”又“迦葉、目犍連兩尊者，常顯通入地獄度生。一日見外道受苦，泣請兩尊者轉語其弟子，速依正教，并毀我塔。因言弟子繞我塔時，我受銅錘尤苦，目犍連乃告其弟子，弟子惡之，因被擊死，尊者后復顯通入王宮受齋。”可見受業(yè)力支追之急，置一獨覺前，令其受冤，入獄六日，后亦被人誣其盜牛如獄受罪也。”又“龍樹菩薩過去割草傷生，后亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已懺盡刀殺之業(yè)。又自知業(yè)力不失，故示殺之者以草也。此等故事，甚有關系，凡夫勿云不受苦，或說三寶無靈。因吾人從無始來，罪如須彌，當力懺除。不應先求福報，以得福報與快樂中，亦易造業(yè)，故快樂時最當注意，不如受苦，刻刻存恐懼慚愧之心，尚常得精進也。

入佛子菩提行論云：“勿以善小不為，勿以惡小為之。”因起嗔心對阿羅漢，只一剎那，便感重罪。又“某國王以豆供佛，有人以四粒隨喜，較四天王與三十三天供養(yǎng)功德為大。”智悲光功德論云：“阿學打樹，種子極小，但經日久，即變由旬。”此喻黑、白業(yè)種子，實較此尤易增長，故說應從微細處觀心，因身、口業(yè)以心為主，由清凈心所發(fā)為白業(yè)，三毒所發(fā)為黑業(yè)也。

又功德論云：“枝葉花果，為毒物，為甘露，均視樹心如何。”此對凡夫說也。菩薩發(fā)心，則身、口所作，外似為惡，實不為惡，因菩薩二空早證，方便所作，已無造業(yè)之心。

如“狐與虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以為易事也。一日與兔同行，見野牛，亦欲攫食，未到牛邊，臂已折矣。”此喻菩薩可以方便，凡夫不可擅開戒也。故開戒當從發(fā)心上說。犯殺為眾人發(fā)大心，眼見殺生，而實際不為我，雖一方為功德，一方仍受輕報。如孤獨園中刺佛足出血之故事。乃在富人，貪心最重，到危險時，始行布施，此功德甚小，發(fā)心不凈也。妄語為救有情，如遇獵人，騙以未見獸等，此不成罪，護持三寶亦同，遇謗佛者，欲開示他，可犯兩舌，呵斥惡人，方便用惡語，均非行菩薩道不可。阿底峽尊者云：“第一善知識，能呵斥過患者是，如譽我非上師也，此為要門口訣。”此以慈心悲心，使離過患者方是。又方便勸人，雖隨說不成綺語，此身三口四中，為菩薩已證空性不為我而為他，方便開許，否則成罪。

貪、嗔、癡三，為意惡，示不開許。蓋善惡以心為根本，故意業(yè)無方便也。一切黑業(yè)當從心懺，非懺不得清凈。如禮佛、供佛、布施等，須看發(fā)心真實，能回向菩提正果方是。倘今日心不清凈，寧可勿做，此為最要。“捫公甲格西，聞弟子某貴人來。先嚴供品，力求精善，繼思此心不清凈，以灰撒之。蕩巴桑結聞之曰：'此西藏今日供養(yǎng)最大者。'以能用清凈心對治染污心也。”常常如是觀待，自然發(fā)心無垢，勿如小孩，離開父母，便任為也。又“格西翌日受供，于無人處見茶袋，先偷嘗之。忽自觀照過失，以左手執(zhí)右手，大呼人來，將斷之。”又“一日見供喲（牛奶作成），心起貪著，隨觀過失，至其人以喲供之，力拒不受，云：'早已吃過矣！”由此可見，大德時時以清凈心對治也。

阿底峽尊者云：“我受比丘戒還覺易于受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此為心戒，較難守護，及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨懺，且隨帶曼達盤，發(fā)見違失，即時坐地修懺，不知者以為瘋魔。”蓋人心如猿馳驟，非刻刻防護不可也。

“婆羅門漲舍扎肯，日以黑白石自記功過，初黑多，繼白多，漸次全白，亦自心觀照克制過失之法。”倘長此精猛行之，終身可不造業(yè)。從無始以來，業(yè)自然多，但本身能對治清凈，再以四力懺悔，發(fā)菩提心，罪得消滅。如金剛經云：“禪波羅蜜苦行也，以不易行故。”謂觀照自心甚難也。比如有人負債多，將為國王，人人欲收其債；希求菩提果，不當懺罪令盡耶？有造業(yè)而受樂者，如某王短期享受，初雨衣寶，后為沙埋。因只求享受，待苦報來，將不堪任矣！

蓮花生大士語藏王持松云：“我之秘密，戒為重，見亦緊要，見與戒不可離開。”因戒律清凈，修學必佳，自能深生正見，禪波羅蜜亦易得到。有人問蕩巴桑結云：“證空性后，造業(yè)有罪否？”答：“既證空性，又何致造業(yè)也？”此謂通達空性，須先有正見。見從戒生，見戒不離，尚有造業(yè)心耶？外道不持戒，正見無由生起，恐造罪亦不知也。阿底峽尊者云：“密宗要以一切戒為根，密戒為果，故說戒猶種子；一說沙彌、比丘戒如種子，菩薩戒如干，密宗戒為鼓也。”

弟子問彌拉日巴尊者云：“師之功德，不可思議。是否大持金剛，五方佛所化現(xiàn)？”尊者云：“汝信心不錯，但不免謗因果矣，以我初年造業(yè)，后知密法方便，因自受苦，勵力懺悔，一心請求上師慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均應如是知，如是學，如是成就。倘以為大持金剛等化現(xiàn)者，是謗因果。謂苦行不能成就也。”彌拉日巴尊者依瑪巴上師，欲學法要時，瑪巴上師云：“汝身、口、意均依上師，是為三門供養(yǎng)，能如是者，當為我造屋。”因先令建圓房，復令毀之，改半月輪形，次改三角形，次改四方形，先以大石為基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成輒毀，且屢罵其無能，尊者不起嗔怨，依師所教。中間背生瘡且磨且穿，將見肺矣！始傳以三皈五戒。迄屋成，前心復穿二孔，通徹后背，師見其真誠，乃召前問汝苦否？因授密乘戒，并秘密法焉。蓋尊者初因嗔毒，死三十二人，自知惡業(yè)當以苦懺，不敢自逸。由此可知前賢求法之艱難困苦矣。（師講至此落淚，大悲心動矣！侍者亦泣下數(shù)行。）

吾人以最勝因緣，得聞密法，當日夜思惟依教修學，并勵力守戒，毋令犯失。于睡時，自思壽盡一日，有罪當請上師、三寶加被懺除，發(fā)愿不再造業(yè)；晨興復思，昨夜夢中有罪否？如有，當自責串習不好，如前精勤力懺。善雖微少，即以回向眾生，此為緊要。又朔望日，三十三天王等，均曾發(fā)愿護法，見善者歡喜護持，惡者多遇違緣，有持戒清凈者，天王必取足下土以造塔。于此見戒之功德，天人贊嘆也。

巴祖仁波車求加持偈曰：“因果已聞復能說，法門無量從師得；取舍不知修學淺，愿求上師垂加持。”善男子，為二事故，發(fā)菩提心：一者為不斷菩薩種姓，二者為斷眾生罪苦煩惱。復有二事，一者自觀無量世中，受大苦惱。不得利益，二者雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。復有二事，一者不舍一切眾生，二者舍離一切煩惱。如法得財，用皆以理。

善男子，智者施已，觀于二事：一者，以不堅財，易于堅財；二者，終不隨順慳吝之心。何以故？如是財物，我若終歿，不隨我去；事故應當自手布施。我今不應隨失生惱，應當隨施生歡喜心。欲令此物隨逐我身至后世者，莫先于施！若人有財，見有求者，推說無錢；當知是人已說來世貧窮薄福。

五、 明解脫道之勝利

從于流轉大苦海中，而獲出離其苦，如得聲聞、緣覺、圓滿菩提，皆名解脫。但最初為證得解脫道之因者，始自修持暇滿，應知不有修因無以證果。因者，當勵力于暇滿人身難得、念死無常、觀六道苦、懺黑修白等，各科觀察思惟；然后從皈依三寶起，修學究竟最深法門止；更于五戒、小戒，菩薩戒十八條，及密乘戒十四條，毅力守護，此為造因。后得菩提正智，是所求得果也。是故當知，因中之行，即是果上之德，因圓果滿，永得快樂，離一切輪回眾苦。學者于此，不當深發(fā)隨喜心耶？

復次，解脫之勝利，謂由三惡道出而為人，由人修十善而為天等，皆非所謂解脫也。以自利心修四諦、十二因緣，而為聲聞、緣覺，成二乘，得偏空（上般下木），亦非究竟。以利他故發(fā)菩提心，行菩薩道，依增上三學修六度、四攝而為大乘菩薩，進求佛果，是為得大解脫。人天二乘，非本科所贊嘆，但大果終由小果成，遇火輪，當舍木船，應再增上發(fā)菩提心清凈三門，為眾生而皈依，而求法，而持戒，乃至贊佛禮拜，供養(yǎng)一花一香，皆是為眾生所作事業(yè)。一切功德，回向有情，不著三輪體相，翹誠發(fā)愿，愿眾生成佛，我方成佛也。

菩薩愿起菩提行 菩提行依菩薩愿

愿行相資必不離 戒是南針道金繩

修智慧度內分五：識善惡、明因果、臨境正知不倒、識障蓋，能方便對治、修令般若時時現(xiàn)前。

靜則一念不生 動則萬善相隨

靜極光通達 寂照含虛空

卻來觀世間 猶如夢中事

六、依止善知識

不依師而成就者，經論無此開示。凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦為不可能之事。以世間一切藝術，均有師承，而謂涅磐大道，無師自能成辦，豈有是處耶？吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。

1 .觀其功德謂：善知識身、口、意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業(yè)清凈。如喜馬拉雅山樹木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知識，亦復如是。

現(xiàn)當末法，求具足功德者不易。倘觀其外、內、比丘、菩薩、密乘戒等戒，均防護無失，三門清凈。且知種種方便，顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，布施，愛語、同事、利行、四攝齊修者，正為皈依之相。其次戒行清凈，大小顯密，圓融無礙，具四攝者，亦可依止。最勝密法說：“如灌頂傳承不斷橋者（即傳承次第未中斷），護戒清凈，三門妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最勝密乘修持，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或無為現(xiàn)世名聞利養(yǎng)，而以度生事業(yè)為重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脫，有方便法門甚多，上師加持力甚大者，亦可依止。

舊說藏中不傳密法，故有謂密宗不能學，或疑為不殊勝者，皆非正論。實以傳之非艱，行之惟艱。人能清凈三皈依，大戒十八條者，已如牟尼重寶，不可多得，況秘密法依戒起修。弟子既擇師，師亦擇弟子，倘師與弟子，均有此皈依持戒功德者，已不難成佛也。

不能圓融顯密大小，未得謂得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為有情義利而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離不可依止。

蓮花生大士云：“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若終身依止之師，要當揀擇，否則信心空用，無大義利。比如樹底乘涼，不注目黑影，不知為蛇。如見具德善知識，既依止已，當作大持金剛，釋尊再來想；其身雖現(xiàn)凡夫，當視為諸佛功德事業(yè)所顯示。既知其功德，不應再現(xiàn)其過，反生障難。以功德既大，縱有過患亦小，或實不知其為功為過也。

瑪巴洛渣之待弟子，令其筑屋七次，身穿三孔，而始傳法。以凡情度之，一似其行事為過患也者。孰知其用心，正欲其受苦，懺盡宿昔之殺業(yè)，方可期其成就。是故當知，師之于弟子，疑無不釋，過得遠離，實悲同一子也。

攝頌云：“煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，亦不起害心。戒定慧清凈，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執(zhí)。喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。”

如此善知識，功德甚大，能解脫眾生煩惱，與佛無二。如此堅固信心依止之，當?shù)贸煞稹Ｓ猪毸嘉┠芤乐怪Φ拢荒芤乐怪^患也。昔有以害心對善知識者，善知識亦度脫之。如“大悲力王遇花腳，欲煮之。王云：'法比身重。'花腳因釋王，聞法受戒，且釋未死之一百七人。”因此皆為王子。花腳外道，野人類也。故說依慈悲善知識為殊勝也。

若得善知識。當如何依止耶？應發(fā)四種心，事之如醫(yī)，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫(yī)藥必死。有如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！

攝頌云：“應如是依止，命盡終不退；如著堅固鎧，勵力隨修學。亦不因罵打，而弱依止心；壽命與身根，愿言供養(yǎng)師。說令入水中，當入水不疑；上師所咐囑，不當厭其煩。師如令勞作，勿揀擇輕重；或冷或燒熱，應如石鐵工。卑視執(zhí)帚人，不起些微慢；即此深信心，是心當成佛。”

又曰：“以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深密意理趣；及任說何法，悉能專受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦；以悲濟無依。如師所教誡，善防護三業(yè)；真言律儀等，皆不輕違犯。為依師要訣。”吾人于善知識，恭敬承侍，應如前頌。頌意悉出佛經，不可輕視。

2.依止方法

依止善知識有三種供養(yǎng)：一是如說修行為第一。謂由聞起解，解了即行，長遠不退；二是以身、口、意承事上師；三是以受用財寶供養(yǎng)（此為最下）。

須知善知識，系以佛、菩薩方便顯現(xiàn)度眾，縱遇違緣，亦當善思念之。因自心不凈，故見師過，猶如對鏡丑好，在己不在鏡也。

攝頌云：“有時上師怒，應知自業(yè)重，常發(fā)隨喜心，求懺魔無便。坐常在師旁，師起我亦起；如我在坐時，當起身迎候；受用當供師，師前我當后；行時在師左，不履上師影；遇路險獸危，先啟請后行；上師之坐墊，應恭敬勿用；上師所住室，啟閉宜輕緩；勿疾趨妄言，勿高聲笑語。心常具威儀，時存敬畏意。”

常存歡喜心，永不遭魔。他人謗師，當勸他，不聽亦勿嗔怒。上師侍者，或金剛弟兄，一言不合，輒成仇怨，此大過患；當視如手足，如衣帶不散也。此學密尤當注意，否則犯戒。應如置鹽入水，全化為一味，方為和合眾；又當如石如柱，不動不撓也。

3.求示法要如上依止已，應殷重啟請求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無紕誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。“阿底峽尊者入藏，常不離師，師所說即行；他人求開示者，尊者僅說三皈、五戒、人壽無常等，不傳他法，尤不傳密。后惟傳與登巴一人而已。”故傳法即修，亦勿他求。師自修法，應發(fā)心供養(yǎng)，或代苦作，其功德與師無二無別。以師一切如法，緣殊勝故。

依止善知識，無貴與*，均當承事恭敬。如藏中班禪大師為法王，但依止上師，亦當如教，以上師為三寶總持也。特別在師處灑掃服役等，尤有功德。如“阿迦格西訪師，適貴客至，師命燒火熬酥，器有垢穢，師令以衣拭之。如命而行。”只有功無過也。

善知識灌頂、講經時，與三世諸佛功德力加持無二。在修大法時供養(yǎng)，雖一口茶，猶以本尊壇城供獻也。本尊護法，均須視為上師大悲力事業(yè)力所變現(xiàn)，應想生起次第，圓滿證空性，均為上師功德加持變現(xiàn)所成就。因善知識外現(xiàn)凡夫，內蘊諸佛功德，是有遍一切智者。故于師所宣示。當策勵進修，一切行動，亦先啟后行。入定習法，悉依指授，必可得最大智慧加持力，勿待師涅磐已，方以畫像、供養(yǎng)，瞻拜無益也。

攝頌云：“生圓二次第，與師定無二。因師佛所現(xiàn)，勿視凡夫相。以智慧不同，當依之修學，故云如教行，或以身承事。尤于師在時，應精勤勵力。”

又云：“命終見上師。”此亦甚難，恐信心力量不具者，不可得也。如無信心，縱師是佛，亦難得成辦。西藏俗云：“所作一切他人做，行持學佛自照上師做。”以過去諸佛、菩薩，均是如此。猶以模子印物，不應毫厘爽也。事師如法，當有初、中、后三段。初，即未皈依前，當視師功德；中，于依止已，恭敬供養(yǎng)，信心堅定；后，即如教修學，此為最要。

“昔常啼菩薩，因奇窮，乃賣身供養(yǎng)法尊上師，求聞般若。以為身體易得，佛法難聞。”又：“印度拿若巴本請依止得洛巴，受命由高樓躍下，其身幾碎，不退道心。復受苦役二十四次，瀕于十死，從無怨言。后師以鞋底拍其面門，昏沉頃，醒已證空性矣。”亦因如命，事師受苦消業(yè)，每得加持，業(yè)盡乃頓證耳！此與彌拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。可想而知，得師求法非三門承事不可也。亦有具緣上師，未見而聞名起思，既見即悲仰樂學，是為前緣具足者，亦可依止。依止上師，當以過去大德為軌范，自得加持。何以故？因吾人在過去佛出世已不得度，實為業(yè)重無緣，釋迦佛出世，我又不遇，阿底峽尊者等，乃又無緣得見。今幸令我得遇諸佛大悲力所現(xiàn)之上師，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端賴此師導我以光明大道，離苦得樂，又胡可錯過？作是思惟，師恩甚大，即諸佛下世，不過如斯，故當發(fā)堅固信心，一心依止，常隨修學。如師示寂，遺像空瞻，悵大德之云亡，嗟予修其何及？徒事多聞，還同失路，我非無心，何為迷蒙喪志于此也？

巴祖仁波車求加持偈曰：“已得明師甚深之開示，不信、無修、愚癡、誰如我？業(yè)重障深現(xiàn)前復造惡，愿求上師三寶得加持。”

舍身命財悉為眾生，愿為眾生趨走給使。一切惡友諸煩惱業(yè)，即是菩薩莊嚴道伴。菩薩有四不可思議：一者，所愛重物，能以施人。二者，具諸煩惱，能忍惡事。三者，離懷之眾，能令和合。四者，臨終見惡，說法轉之。

菩薩先自除惡，后教人除。若不自除能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施、持戒、忍辱、知足、勤行精進，然后化人。正觀五陰，眾緣和合。若和合二成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生嗔，即生慚愧、恐怖、懺悔之心。

大慈悲為室 柔和忍辱衣

一切法空座 處此當為說

七、皈依上師三寶

1.生信

為一切道之起源而修皈依，如上求師得依止已，當殷重啟請，于彼如軌皈依。皈依以信