《密宗法義精要》(一)

密宗法義精要序

觀現(xiàn)在許多有心學(xué)密宗的人，常苦于法海浩瀚。雖然也曾聽聞修學(xué)，但不知抉擇實(shí)踐的重點(diǎn)與次第之法要，無從正確入手。因此，沒有辦法生起真實(shí)的相應(yīng)功德。

修學(xué)密宗，最主要的是皈依上師、三寶與發(fā)菩提心。因?yàn)槿松鸁o常，苦、空、無我，尤其是六道輪回，更為痛苦！如果想要了脫生死痛苦，得到究竟安樂，非先皈依上師、三寶不可。不皈依上師、三寶，則不能得聞顯密佛法，有了聽聞佛法的機(jī)會(huì)，而不自思維修學(xué)，則永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上師、三寶與發(fā)菩提心。如果只有皈依上師、三寶，不發(fā)大菩提心與光修福慧二種資糧，也不能得到成就。因?yàn)槌煞鸨仨氁懈；劬咦悖苑鹜臃Q為“福慧兩足尊”。

秘密法云：“未六二資糧（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘資糧如芥子芝麻，則積幾許當(dāng)?shù)脦自S；如一奶取酥，雖多少不同，終必有得。發(fā)心廣大，則圓滿無缺”。龍樹菩薩云：“福慧二資糧具足，則成報(bào)、化二身，再通達(dá)空性，則證法身矣！”學(xué)密宗除了注重皈依三寶與發(fā)菩提心之外，更重于上師。只一點(diǎn)，應(yīng)該特別注意！因?yàn)樾迣W(xué)密宗的人，必須要聽從上師的指導(dǎo)，供養(yǎng)上師。但其中最到的供養(yǎng)，就是身、口、意的供養(yǎng)。你把你的罪業(yè)身供養(yǎng)上師，換成了佛的法身，你就不能再去做殺、盜、淫的罪業(yè)；口供養(yǎng)上師之后，換成圣人的清凈口音，你的口也不能再造妄言、綺語、惡口、兩舌等罪業(yè)；你的意（心）供養(yǎng)上師以后，你的心便換成本尊的大菩提心，不能再有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等罪業(yè)心。要把你的身、口、意三業(yè)，變?yōu)榉穑ū咀穑┑纳怼⒖凇⒁馊堋＿@樣就是學(xué)密行者的身、口、意，與本尊的身口意合一（無二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），還能造出身三、口四、意三的十惡業(yè)嗎？上師有這么大的恩德，所以弟子必須要身、口、意都聽從上師的指導(dǎo)。

專修密宗者，又重于自認(rèn)有罪，自知慚愧。因?yàn)樽镎夏軌蛘系K學(xué)佛的菩提路。學(xué)密宗的人，必須要時(shí)時(shí)持鏡自照，如果與三門（身、口、意）清凈相合，再加上精進(jìn)修持，很快就可以得到即身成就。如果發(fā)現(xiàn)自己有點(diǎn)罪業(yè)，便應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)懺悔對(duì)治，不可以不滿百年之身，常作千年之計(jì)劃。

阿底峽尊者云：“第一善知識(shí)，能自呵斥過患者是。第一口訣，能自觀過患是。第一良友，能照見罪障之心是。第一行持，心與法相合是。”

宗喀巴大師云：“人生無常，一切皆苦，求菩提道，非從皈依發(fā)心不為功。”因此，西藏根桑澤程仁波車（佛爺）所著“密宗法義精要”這本書的內(nèi)容，從“人身難得、念死無常、觀六道痛苦，乃至依止善知識(shí)，皈依上師、三寶與發(fā)菩提心。”等都有詳細(xì)說明，真是一本稀有難得的法寶，可以說是初學(xué)佛法的導(dǎo)師，也是修學(xué)密宗的準(zhǔn)繩。

一九八一年元月十日釋廣定序于佛教出版社

密宗法義精要

根桑澤程仁波車述

發(fā)福藏智慧劍匯編

佛經(jīng)上說：“三界無安，猶如火宅。”是因?yàn)榱廊∪ぃ际怯新┥茞核兄轮喙覀冃业萌松恚新犅劮鸱ㄐ迣W(xué)之機(jī)會(huì)。但要思維暇滿人身難得，不可放過。又恐壽命不能長保，此世不能久住，知死王必至，當(dāng)念一切皆無常，觀六道無非是苦，信業(yè)果之不虛，明解脫之功德，希涅磐于大道。然學(xué)無師承，即為妄修，欲趣菩提正道，又非依善知識(shí)開示正法，依教起行，莫由成就也。此為大、小、三乘、人、天所共依，若欲真實(shí)了知顯密性相一切法義，最初亦當(dāng)依此教授，共所修學(xué)。今分為八段說明如下：

一、 人身難得

1.思維本體

總于未生八無暇中，能逢正法，修習(xí)有閑，是名為暇。于此不能，是名八無暇處。無暇有八：一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。謂于三途受苦，不得自在，不聞佛名。四、邊地。謂生邊地文化落后，沒有正法的地區(qū)，風(fēng)俗野蠻鄙陋，不聞佛法音。或有獵人，邪命自活，均難聞法。五、長壽天。謂狀如昏沉，不知劫數(shù)，定力消失，嗔而下墮，有闡提心，是為常見。六、無佛出世謂無教法聞修也。七、諸根不具。謂愚癡聾啞，不聞佛法。八、邪見。印度外道執(zhí)無三世，不信因果，以死即休，是為斷見。

佛在世時(shí)，善星比丘侍佛二十五年，唯見佛過，致生邪見，后于花圃中生墮餓鬼道。故雖值佛出事，亦無成就佛道希望，與無暇等無差別。又蓮花生大士在西藏時(shí)，以大乘法降服外教，但不受佛法者仍多，亦無暇也。（“八無暇”是指八種沒有機(jī)會(huì)見聞修學(xué)佛法的眾生。）

2.思維圓滿

圓滿有十，龍樹菩薩云：“自圓滿五，他圓滿五。”

自圓滿五者，謂：一、人中生。二、生于中國。三、諸根具足。四、無宿業(yè)顛倒，易得發(fā)心。五、正信。

贊嘆人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如馬牛不能自御冷熱。天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學(xué)法，故未若人身殊勝。中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別。南贍部洲菩提道場，為千佛成道之地，歷劫不壞，本來成為佛法之中國（中土）。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成邊地，此地方之中國也。（佛經(jīng)上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地為中國。）

西藏自松真剛波以觀自在化現(xiàn)，弘揚(yáng)佛法，遣使入印學(xué)習(xí)梵文正草（正書梵天字、草書龍宮字也）。又創(chuàng)正草藏文，翻譯經(jīng)論。后文成公主入藏，創(chuàng)建塔廟，造像供養(yǎng)，而八大菩薩，亦多示現(xiàn)應(yīng)化。迨松真剛波第五世孫持松德尊接王位，禮迎塢金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達(dá)，入藏弘法，建立桑野大寺等多數(shù)法幢。又羅乍瓦清波白若渣那大呢感譯經(jīng)三藏一百八尊入藏傳教，并廣譯經(jīng)論，是時(shí)藏中已不啻當(dāng)日之菩提道場矣！中雖偶經(jīng)戰(zhàn)亂，教證一切，迄未衰失，且正自發(fā)揚(yáng)光大而未有已，是為佛法之中國。根不具者，不見佛之莊嚴(yán)，不聞佛之功德，信心難啟，遑言其他。無宿業(yè)顛倒者，自非邪命而活，如獵人等，身、口、意三門易得清凈，發(fā)心不難。正信者，遠(yuǎn)離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此為最要。上五關(guān)于自身，為佛法順緣，為自圓滿五。

他圓滿五者，謂：一、佛出世。二、說正法。三、教法住世。四、住法隨轉(zhuǎn)。五、得遇善知識(shí)攝受。

釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以后，為一圓滿。梵天請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，為二圓滿。佛法未滅以前，為三圓滿。佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發(fā)心可學(xué)，為四圓滿。得遇善知識(shí)，聞甚深道，為五圓滿。此五屬于他人玉成之法緣，以是修學(xué)之助緣，故明他圓滿。

世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛為出世，喻為黑暗時(shí)。現(xiàn)喜大劫中有三萬三千佛出世，此后無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此后百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此后無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此后七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此后無佛出世者九百劫。正顯示無佛時(shí)多。現(xiàn)在為賢劫，劫初海中見千朵千葉蓮，天人知為千佛當(dāng)出世矣！至人壽八萬歲時(shí)迦葉佛出世，人壽百歲時(shí)釋迦佛出世，此后若干年無佛出世。我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，可不深慶幸耶？又常謂佛法難聞，況得聞密法及無上甚深耶？蓮花生大士云：“往昔莊嚴(yán)劫有現(xiàn)生王佛出世，曾授密法，現(xiàn)在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫后，華嚴(yán)劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，余均無有密法。”又佛在定中，與無佛同，釋尊成道時(shí)，本不說法，后由梵王等啟請(qǐng)請(qǐng)，始轉(zhuǎn)法輪。印度有班智達(dá)名米底乍那（度耳）尊者，其母入日壽（孤獨(dú)）地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，愿入其家為牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，嘆曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正說眾生業(yè)重不遇佛法也。釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛法住世，吾人當(dāng)此末法之時(shí)，不知聞法修學(xué)，正如日出光明，無目不將也。亦如見大海，不食一滴，終不濟(jì)渴，是無明黑暗，乃難得光明湔除也。

般若經(jīng)云：“非依善知識(shí)，無由成佛道。”謂：佛法八萬四千，如無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者如藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰：“如何成佛到？龍樹、月稱之述論孰重？”答：“以善知識(shí)口訣要緊。”又問：“何故？”答：“三藏盡通，仍非善知識(shí)不可，一人與法離開不得。”又問：“三門清凈，即是口訣耶？”答：“尚不止此，須知清凈修人天福，為此生來世，均不究竟，故應(yīng)重在善知識(shí)口訣。”是殆贊嘆發(fā)菩提心修無漏業(yè)也。

無垢光尊者論中有別說八無暇：一、對(duì)愛起貪，對(duì)仇起嗔，縱學(xué)佛法，終難成辦。二、愚癡無慧，不能深入法義。三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中云：“西藏見是龍樹，而戒不是，見、戒相反，背道而馳。“四、修學(xué)不精進(jìn)。五、雖修而感應(yīng)未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。六、愿修學(xué)而自無主宰。七、因緣不具，勉強(qiáng)學(xué)佛，不為解脫輪回，或?yàn)槠渌恢篃o暇，且造業(yè)也。八、出家持清凈，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養(yǎng)。又說：一、不合和伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識(shí)，剛強(qiáng)難化。三、于惡道及此本世苦，不起恐怖心，不思救濟(jì)，厭離心弱。四、于諸大德（如：蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大師等）言教，無尊重信仰心。五、三毒增上，三門（身、口、意三業(yè)）不清凈與佛法相背。六、于大法不知?jiǎng)倜睿瑹o希求心。七、受戒不護(hù)，破犯無慚。八、破犯密戒，不發(fā)露懺悔。

如是當(dāng)知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方為難得之人身，當(dāng)時(shí)時(shí)觀察思維，如已圓滿遠(yuǎn)離，應(yīng)生欣幸，精進(jìn)修學(xué)，即身成辦，若未離開，當(dāng)清凈三門，勵(lì)令無失。不然者，縱遇善知識(shí)，開示修學(xué)，亦無義利，以在無暇中，終不免為修學(xué)之障難也。

3.思維喻義

既明眾無暇，十圓滿，更當(dāng)思維暇滿之大義。蓋不有此難得之人身，何以成就度生事業(yè)？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當(dāng)具足眾緣耶？緣具足已，最底限度也應(yīng)念無償，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特別須修見定戒。由正皈依、發(fā)菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙三寶。若此者，雖身在家，已為大乘佛子矣！

釋尊于涅磐經(jīng)中，對(duì)阿難尊者說：“人身難得”，有“盲龜值木”之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書亦引此喻，勵(lì)其修學(xué)。另一喻云：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。”由此可知人身難得矣！

4.思維數(shù)目差別

從數(shù)目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人到如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當(dāng)知人與蟻之倍數(shù)，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數(shù)者幾何？可信佛法難聞矣！蕩巴桑結(jié)云：“得人身空過，是誠可惜！發(fā)菩提心，守清凈戒，較得人王為貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王為榮。浪擲人身，如寶投水。”人身非幸運(yùn)而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。米拉日巴尊者云：“人身誠難得，得之造業(yè)則甚易而力大，業(yè)力所牽，此身中斷，殊大可惜！”當(dāng)知以之修學(xué)無上道，其力量亦不小，上取下取，即在一轉(zhuǎn)念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？實(shí)無把握也。入佛子菩提行論（入行論，寂天菩薩造）云：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。”“景額哇格西，晝夜修學(xué)不寢，恐時(shí)間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休。格西答曰：'一思人身難得，即不敢休息。'終身念不動(dòng)明王咒九百萬遍。”其精勤策勵(lì)為何如也？??? 巴祖仁波車求加持偈曰：“我得人身無義恒空過，我為佛子未如教修學(xué)；彼諸暇滿精勤勵(lì)力者，愿仗上師三寶共加持。”

二、念死無常

1.念外器世間無常

須彌、四洲為眾生業(yè)力共報(bào)所成，外似堅(jiān)實(shí)，至劫壞時(shí)，受水、火、風(fēng)災(zāi)，即一切毀滅無余。最初壞地獄有情，業(yè)報(bào)未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，還時(shí)無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至并出，須彌亦成火焰，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災(zāi)為一劫。七次以后，一切山河大地，復(fù)镕為水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然后大風(fēng)為災(zāi)，色界第三亦造壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尚無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？

2.念內(nèi)有情世間無常

上至無想天，下至地獄，有不死之眾生乎？特別為南贍部洲，五濁惡世，災(zāi)橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時(shí)苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經(jīng)云，“明日死至不可知，速起修持勿故逸。”

印度國王某，其妃死，問佛以故。佛云：“六道誰不死，尚有疑惑于其中耶？”龍樹菩薩云：“人死只呼吸間耳，在睡夢(mèng)中，出入息不斷，夢(mèng)醒復(fù)起，是誠希有，不于此時(shí)著意修學(xué)，恐一息不來，奈何？”謂：死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顏轉(zhuǎn)白，藥師佛來，亦難救濟(jì)。惟有聽業(yè)力支配，兩手抓胸而已！

3.圣賢大德無常

過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數(shù)如恒沙，只今亦僅存其名號(hào)耳！圣賢如寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但為示現(xiàn)有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，起二十五弟子成就者多，紅教尼馬瓦及其三大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均為大德，在當(dāng)時(shí)水火不能尉危，四大不為害，何以亦無長存不壞之身耶？

米拉日巴尊者坐山修法，獵者見其食蕁麻，身變綠色，問之無聲，以為鬼，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大師為大威德化現(xiàn)，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業(yè)報(bào)所得煩惱熾盛之身，不當(dāng)急起依怙三寶，時(shí)時(shí)念無常而進(jìn)修耶？

4.天帝人王無常

壽命之長，莫過于長壽天王--梵天王，可活數(shù)劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報(bào)之大可知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，皈依之國王無數(shù)，威勢(shì)無比，此時(shí)名號(hào)亦有不存者。西藏王如娘赤簸等，有松真剛波為觀音化身，在當(dāng)時(shí)權(quán)力若天王，版圖半西北，現(xiàn)亦僅知為歷史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂蜜，尚有何等可保信耶？

5.變壞無常

往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨后業(yè)力漸增，受用減壞。后此若干劫壽量減至十歲，身根縮為一尺，當(dāng)是時(shí)人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問為守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉(zhuǎn)變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉(zhuǎn)法輪。如此一增一減，至十八次時(shí)，人壽無量，當(dāng)賢劫最后一佛，正覺解意如來（桑結(jié)末巴）出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調(diào)伏眾生，長住世間。如有眾生，于賢劫中修學(xué)未得解脫，或曾發(fā)愿求解脫者，至此均得滿愿。是知解意如來所作功德事業(yè)，正同過去九百九十九佛無二無別也。

又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時(shí)轉(zhuǎn)易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可復(fù)留，至午無晨，至晚無午，剎那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然于寸陰之可貴，而蹶然起修耶？

如是當(dāng)知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必為苦，故應(yīng)觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現(xiàn)在有否？百年以后，又復(fù)如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業(yè)支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時(shí)，曾有一弟子，或一百姓同去耶？

亦有在世衣食，高如天王，當(dāng)臨命終，誰復(fù)愿見？縱平日喜愛之子女，此時(shí)多畏而不前，親朋不能救，財(cái)產(chǎn)不能贖，只一切善惡業(yè)，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能為力也。“德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請(qǐng)仁波車修法幫助，大德笑曰：'自度自墮，旁人何能為力？”卓請(qǐng)者，亦深通三藏之古學(xué)，尚以為何能為力？當(dāng)知大德是深達(dá)法義者。

財(cái)寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時(shí)權(quán)威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應(yīng)以廣大菩提心行布施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學(xué)伴侶，今日同居，明日分手，作是思維，應(yīng)勿愛勿嗔也。蕩巴桑結(jié)祖師語弟子鄧日巴曰：“師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時(shí)交易，應(yīng)相與敦勸勤修佛法，方為此聚不虛。”

此日之頹垣破廟，何嘗非當(dāng)年之莊嚴(yán)佛剎？如藏中某大寺者，為蓮花生大士開光，持松大王赦造。又松真剛波以天王功德，建廟極多，此時(shí)不已成廢墟乎？阿底峽尊者至要教授云：“眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清凈處與木石居，一心依止佛法，較為堅(jiān)實(shí)，縱窮如乞人死巖野間，勿退悔心。”此為甘丹派教法，當(dāng)具此心不畏法，法不畏窮，窮不畏死，死不畏野之四種精神，以勇猛修學(xué)也。不可以不滿百年之身，常作千年之計(jì)劃。??? 冤親無常者，如：嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應(yīng)嗔慢，當(dāng)思為過去父母，以彼前世嗔慢，故此世為人厭舍。抑思此世親愛，誰愿舍離？因財(cái)成仇，反同陌路，應(yīng)視如平等，冤親無二，乃為大心救度也。

又或煩惱熾盛之眾生，一聞佛法便生愛樂，此為樂苦無常。當(dāng)知修學(xué)佛法，縱然略苦，必得最后之快樂。倘五欲自恣短期受用，當(dāng)來必生大苦，此可決定也。宗喀巴大師供曼達(dá)，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請(qǐng)易以右手。大師云：“地獄苦比此更甚，眾生實(shí)長受之，我作此為時(shí)極短，亦欲救眾生耳！且只手又安足惜？因我無始以來，得手無數(shù)，曾無此機(jī)會(huì)供曼達(dá)也。”

釋尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，有日光（你阿）國王出家，成阿羅漢，后歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父于途，且復(fù)毀謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰：“此地?zé)o佛法，業(yè)力甚重，七日后當(dāng)雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊云：“是諸人等，本有福報(bào)，故先衣服、珍寶，而后雨沙也。”此謂造業(yè)之人則樂短苦長。

世間賢、愚、善亦無常，有初傳戒為昆波，后乃犯戒，或初甚造業(yè)，后皈投三寶，亦得成就。“捫公甲初為盜，兇惡，人誘以巖窩有寶，斷繩墜巖中，因自思業(yè)重，當(dāng)死，悔求三寶加持，忽飛騰出險(xiǎn)，得不死，后為格西。常語人曰：'人見外面似我，內(nèi)實(shí)不同'。并禮誘之者為善知識(shí)焉！”是故當(dāng)知，學(xué)佛法，應(yīng)當(dāng)心起變動(dòng)，倘身入佛門，而仍滿腹貪嗔癡，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達(dá)無我，斷貪嗔癡三毒妄念，即以此矣！

見人鮮衣，應(yīng)隨喜他，有福當(dāng)著。見人受苦，思彼業(yè)重，應(yīng)代懺悔。處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。某比丘已能飛行，一日放朵馬（施食），見鳥集眾多，以為冤仇當(dāng)盡矣，即此一念，又墮常人。蓋修學(xué)者應(yīng)如持鏡在手，時(shí)時(shí)自照，不應(yīng)置鏡在眼，惟見他人過失也。

6.死法無定

南贍部洲，死法甚多。中論云：“有以藥求長壽，反變毒藥而死者。”水火高樓于人有益，或反焚溺顛墜，因在受用重，往往成為死法。特別說，食肉者，最為有損壽命，以肉入人身，易變?yōu)槎尽Ｎ鞑赜胁菖c肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。

人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風(fēng)來？一吹即滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死后為飛、為潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正進(jìn)死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當(dāng)以一心精進(jìn)學(xué)佛為要門。至彼時(shí)較有把握，必不致手忙足亂也。

7.死決定至

如穿衣出門，思?xì)w家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思此日又已空過，痛自刻責(zé)，時(shí)時(shí)作是念，養(yǎng)成串習(xí)，乃剎那頃均在修無常觀，則執(zhí)我我所之見，自可消除。

“嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯后即覆碗，表示此后不食，不作再用再食想。”以隨緣度日不饑足矣！入佛弟子菩提行云：“好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當(dāng)船，借來渡河，不至凍餒而已！如為此身造業(yè)，更為不值。”吾人以有余受用濟(jì)人，此為布施。行路只看四尺遠(yuǎn)，大地觀作凈土，見人如根本上師，自然一切不起貪嗔。夜睡想入凈土，依正莊嚴(yán)，本尊正說法要，境界殊勝，此為忍辱。財(cái)寶不堅(jiān)，要知涅磐經(jīng)說：“信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離”等，為七圣法財(cái)，最為堅(jiān)實(shí)，誰偷誰壞？應(yīng)以不堅(jiān)換堅(jiān)者。更想三寶有神通，能見我，時(shí)時(shí)恐懼，此為持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發(fā)動(dòng)，惟有多誦多修，期無間斷，此為精進(jìn)。妄念生時(shí)，當(dāng)思由貪等起，須令一心清凈，罪當(dāng)懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均于我無關(guān)，久久通達(dá)空性，即為禪定與智慧也。

米拉日巴尊者云：”我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死后之把握故。”故說初學(xué)佛人，當(dāng)切想已在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止三寶，最為勝妙。須從念死而修，而精進(jìn)，而成佛，初、中、后不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收獲。又如自己建屋，初甚苦，完成時(shí)自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！

釋尊云：“多觀無常，即為供養(yǎng)一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基。”又經(jīng)云：“供養(yǎng)迦葉等阿羅漢，與一剎那觀無常，后較前勝也。”又云：“牛馬足跡不如象。”以象跡圓滿，喻念無常心也。有人問博多瓦說：“云何是成道唯一之法？”博答：“觀無常是。”又問：“觀無常有何勝利？”博答：“初于三寶啟信，觀察父母或他人死時(shí)痛苦，中間精進(jìn)，后得禪波羅蜜，通達(dá)空性，成佛道，均從觀無常中來。”又云：“初只知現(xiàn)世目前，學(xué)佛僅為避禍求福；中不畏輪回苦，只求人天福報(bào)；后不知涅磐功德，無出離心，皆由不能了達(dá)念無常故。”又云：“初求法，不為五欲所迷，中得法，如理修學(xué)，后無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也。”

巴祖仁波車開示云：“我見人權(quán)威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依*過去大德無常之開示，不知其他。”“格西惹那共窮，在后藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。”

“藏以七月雨為甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請(qǐng)筑池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。”可思大德修無常之猛勵(lì)。又釋尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，常云：“有漏皆苦。”因無常即為有漏，正示人念一切無常也。

巴祖仁波車求加持偈曰：“無常在眼前，尚執(zhí)老為幼；我與諸迷者，啟師求加持。”

是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！

三、觀六道眾生的痛苦

吾人于難得人身，今已得矣。既知一切無常，有生必死，死決定至，則死后水干火滅乎？是不然，因業(yè)力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德云：“輪回眾生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。”因所造為有漏善惡，故永不離六道輪回苦也。龍樹菩薩云：“以大地為丸，母較丸多。”當(dāng)知所出之淚，較大地多，所飲銅汁鐵水，亦如海量。入佛弟子菩提行云：“小孩舔糖刀，糖盡舌傷。”應(yīng)總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時(shí)還暗。此謂縱地人天，已與糖刀無異，他復(fù)何說？故應(yīng)于座上，閉目思惟，六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果為最要也。以下別觀。

1.地獄

地獄有四：

一、熱地獄八層。

（一）烊所。意即生而死，死而又生也。亦說為等活地獄，大如世界，周遍燃燒，火焰騰空。彼中有情，為業(yè)力嗔心驅(qū)使，見他有情，若見仇敵，隨手得器，互傷互死，以業(yè)力故，聞空中呼烊所聲得復(fù)存活。如是一日一夜，萬死萬生，報(bào)盡為止。南贍五十年為四天王眾之一日，彼天五百年是此獄之一日，如獄受苦者當(dāng)此五百年。

（二）黑繩地獄。彼中有情，身彈墨線，釘而鋸解，以業(yè)力故，壽命不斷。南贍百年為三十三天眾之一日，彼天千年是此獄之一日，入獄受苦者當(dāng)此千年。

（三）眾合地獄。彼中有情，見杵若須彌，舂之成泥，特別生前傷害蟲物，蟲變鐵杵，入獄更舂，舂已復(fù)生。南贍二百年為摩天眾之一日，彼天兩千年為此獄之一日，入獄受苦者，當(dāng)此兩千年。

（四）叫號(hào)地獄。彼中有情，受大燃燒，惟聞叫號(hào)。南贍四百年為兜率陀天眾之一日，彼天四千年為此獄之一日，入獄受苦者，當(dāng)此四千年。

（五）大叫號(hào)地獄。彼中有情，雙層夾燒，叫號(hào)猛利。南贍八百年，為化樂自在天眾之一日，彼天八千年為此獄之一日，入獄受苦者，當(dāng)此八千年。

（六）燒熱地獄。彼中有情，以銅汁煮，煮濫復(fù)生，未沸時(shí)均覺快樂。南贍千六百年為他化自在天眾之一日，彼天萬六千年，為此獄之一日，入于獄受苦者，當(dāng)此萬六千年。

（七）極焰熱地獄。以又等從涌泉谷道，穿置極燃燒處，諸根焰出，入獄受苦者，為時(shí)半中劫。

（八）金剛地獄。亦名無間，彼中有情，身在猛火聚中，如紅玻璃，只聞苦聲，不見人處，入獄受苦者為一劫。

二、近邊地獄。

上八大獄，各有四門，門各有四獄，鐵城圍繞，為十六近邊地獄。在大獄中受苦欲逃，先循東方思得涼風(fēng)，至即入糖煨地獄，不知紀(jì)年；又循而南，思得水食，至即入尸海，沉下沸熱，鐵獸甚多，爭食其髓，不知紀(jì)年；又循西方見綠草場，為刀刃道，至地足斷，舉則復(fù)生，與彼相近，見樹木林，思入其中，至則風(fēng)起葉落，割肢截體，彼諸眾苦，次第受已，復(fù)至北方有無極河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下樹葉殺人，山上則鐵雕鷹等，啄食髓眼，山下見紅火聚成男女相，近則為猛獸爭食，如犯五戒、沙彌、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃無期也。

入佛子菩提行論云：“地獄四周鐵墻苦，罪人呼號(hào)業(yè)所成。”靜言之思此等重苦，如身當(dāng)之，如何承受？寧不恐怖？又思我幸未墮，亦思其中有呼號(hào)者，非我過去父母耶？現(xiàn)在已死之父母親屬，其中未嘗無有。我今求法，要離開眾苦，即身成就，不可再到此中，先當(dāng)發(fā)愿，不再種地獄之因，勵(lì)力修善所修功德，回向眾生，此三時(shí)發(fā)心，至為切要！

三、寒地獄有八。

俱舍論云：“獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒風(fēng)刀割，業(yè)力眾生，無衣裸立。”（一）周身寒縮如泡，名皰地獄。（二）泡裂，為裂皰地獄。（三）作阿啾啾聲。（四）作活活聲。（五）作呼呼聲。（六）身青藍(lán)如鳥巴拉花。（七）如紅蓮。（八）如大黑紅蓮，身裂百數(shù)。復(fù)有惡力所成之蟲，啄食血肉。此獄受苦時(shí)，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取盡之時(shí)，即第一獄時(shí)期也。余獄受苦時(shí)期，轉(zhuǎn)復(fù)倍增。

亦思我臨冬衣薄，乍立風(fēng)前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，應(yīng)自力求懺除，并代彼懺，如前思惟發(fā)心而修，有在世毀壞佛經(jīng)，或毀大德開示者，多墮此獄中。

四、日壽（孤獨(dú)）地獄。此中受苦方法無定，主處亦無定，受苦亦無定時(shí)，多在巖阿山間，或樹窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其實(shí)苦甚。“嶺極惹巴大德見雅佐撮海子即嘆曰：“可憐！可憐！”眾弟子問之。答曰：“此中有一喇嘛。弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數(shù)百里，遍身有蟲，大若牛馬，嚙食其肉，輾轉(zhuǎn)甚苦。”此亦孤獨(dú)地獄，受苦者為后藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養(yǎng)也。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲嘬食，受苦未死，因請(qǐng)大德以三十七壇加持之，即報(bào)盡死。此為某寺波及管家，亦因業(yè)力致此，若此者非人間地獄乎？

上來地獄諸苦，經(jīng)論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，懺悔過去，策勵(lì)將來，亦勿如石上下雨，不見痕跡，亦勿以三寶無感應(yīng)，只口說而不力行也。如：“過去一比丘，人問其行持，對(duì)曰：'一切顯密皆學(xué)過。'又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。”又：“瑪嘎巴人呼紅黑帽。（紅教之一派），曾入皇宮，名譽(yù)甚大，常不愿問其教派，亦不知地獄情形。”蓋佛法應(yīng)學(xué)一句即修一句，自然有受用可得，倘無愿力，不思修持，多學(xué)無益也。

2.餓鬼

餓鬼分二:

一、又分三：

（一）外障。百千年不聞水漿名，饑渴特甚，裸露無衣，偶見河流，亟思得水，因腹大如山，手足細(xì)如竹，舉步艱難，至則變?yōu)闊嵘场Ｓ忠娀ü煽葜Γ蛴鲲嬍常羷t甲士圍逐，不得受用，此是過去貪業(yè)所招感。又夏見月如日，冬見日如月，轉(zhuǎn)變受苦。

（二）內(nèi)障。腹山喉針，本不能食，縱得食下咽變火，七孔生煙，返成眾苦。格西登巴云：“若故以陳腐物或酸奶等供佛者，必墮此道。”貪心重，而對(duì)三寶無舍心者，亦感此報(bào)。

（三）特取。略似孤獨(dú)地獄，如：“卓引姐至一方城，見餓鬼四人甚苦，憐而食之，初變麥殼，再變火，再變膿血，再變自身肉，終不得食。”此因自受美食，以劣者施嘎打雅那羅漢也。又：“某大德見一餓鬼在廣場，獨(dú)目頭小，云：'十二年只見一清凈比丘之口唾。'”足見求食甚難也。

試思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不聞水名，應(yīng)當(dāng)作何感想？當(dāng)思餓鬼道業(yè)重在貪，或無舍心，感此大苦。初要發(fā)心不貪，中思其苦惱，后當(dāng)思彼等為過去父母發(fā)愿盡度，并以功德回向也。

二、空中精怪妖魔，亦此類攝，由煩惱三毒熾盛，故感此報(bào)。亦或因故慘死，七日后復(fù)現(xiàn)惡相，欲尋替身，不知自苦不能替脫，且加罪也。于此類鬼有用惡咒，或燒金剛火壇降伏之，則頭裂身碎，夏月冬日，亦隨業(yè)變，好花異食，見必轉(zhuǎn)壞更變?yōu)槿溉瞳F，長受眾苦，故不宜修降伏法制伏，當(dāng)以慈悲心度脫也。

3.畜生

畜生分二：

一、大海中水族。有大如須彌，細(xì)如微塵者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不見日光，不知紀(jì)年，以業(yè)力故，頗覺其苦，亦有餓而自食其身，或斷其尾者，此為最苦。

二、畜生不知善惡，聽人驅(qū)使，殺打損害，時(shí)時(shí)畏死，既畏人又畏同類之大者。如雕食雀，雀食蟻，強(qiáng)者凌弱，大者殺小，自以弱者小者為當(dāng)然之食品，不知造業(yè)，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人欲取其麝等，防護(hù)甚苦。又鹿有角，即自知取禍，食水宿草，側(cè)眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時(shí)始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如蛩蟻，亦知畏死，不應(yīng)捉殺。畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時(shí)，淚眼跳叫，豈非痛苦？亦思尾所以搖搖者，非為乞憐乎？屠人佯若不知，反而鞭捶惡罵，造業(yè)無數(shù)。又如食牛奶而賣牛殺牛，與賣母殺母何殊？牛馬負(fù)重致遠(yuǎn)，仍受眾苦，實(shí)因癡心所感，吾人當(dāng)發(fā)悲心愛護(hù)，不可殺傷。總說三惡道，一朝輪墮，既苦且長，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，迷惑造業(yè)，欲生善道，嘎乎難矣！吾人于此思惟，此身曾造此業(yè)否？不墮三途，有無把握？應(yīng)當(dāng)自懺救他，使一切有情，解脫眾苦。并發(fā)愿云：“我今幸依*知識(shí)，得聞大乘法要，自愿同三惡道眾生，共修此法，離苦得樂，請(qǐng)求上師、三寶慈力加被，以此功德，回向有情。”

4.人道

吾人常思三惡道苦，然則三善道為快樂耶？是亦不然，以同在輪回中流轉(zhuǎn)，未入圣域也。

人道苦分二：

一、根本三大苦，皆由五取蘊(yùn)生。

（一）壞苦，無常轉(zhuǎn)變也。福樂順境，終必過去，樂境過后，更覺凄涼，樂境亦造業(yè)，更為將來之苦因。

（二）苦苦。老病死等苦境，本來是苦。一苦未已，二苦又至，病中生瘡，瘡上發(fā)熱，父喪母亡，匪劫傷死。蓮花生大士云：“六道終是苦惱，如以為樂，是大錯(cuò)失，如在廁中求香氣，殊迷昧也。”

（三）行苦。不苦不樂，但覺時(shí)光遷流，命亦隨減為行苦。不見其苦，但為苦依，衣食受用，全可造業(yè)。造業(yè)感果，豈非苦因？即食茶與青稞，不知死蟲幾何？人負(fù)馬馱，更施鞭撲。妄語謀生，以惡為美，剝皮剪毛寧不傷生？貪殺小羔，尤為造業(yè)。亦思羊母痛其少子，耕者下鋤，鴨入田中，建修樓房，豈少殺傷？應(yīng)想：吾人衣、食、住、行，步步均在造業(yè)，胡不猛省？巴祖仁波車為牛廠說：“酥奶似若無罪，但小牛應(yīng)食不得食，大者疲而小者瘦，是造業(yè)否？”吾人飲食衣服，均圖快樂，究其根源，恐皆地獄受苦之因，當(dāng)知福報(bào)重重，業(yè)亦隨之。