而關于生起次第的精密觀想方法，應有四種：是四種配合清凈「四生」之過程。四生，即卵生、胎生、濕生、化生。此上師瑜珈，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣。其他方面，生起次第的修持，亦均包含於上師瑜珈之中，而不必分別研討。此為「清楚相」，即是清楚觀想本尊；「清凈觀」，即是了知本尊各種外相的表義。（例如，一頭表絕對與統，一兩臂表方便與智慧）；堅固的佛慢表堅固不拔的信心，從本以來即是本尊等?！ ≈V語說：「如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一剎那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊?！惯@上師瑜伽也是圓滿次第的基本。圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，為成就的根本；幻化身為成就的基礎；夢修反應成就的進度；光明為成就的本質；中陰為修證的延續；拋斡或遷識，則允準行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必須發軔於上師瑜珈。拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應；夢修與光明，則契合上師金剛語的相應；中陰與拋斡，則與上師金剛意相應。所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎，為圓滿次第修持的心要?！ “l心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：「應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足恃?！褂终f：「任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在巖洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。」 上師瑜伽，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此?！ 〈诵薹ㄒ嘴哆M行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等於數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。在薩迦傳承之中，我們可發現著名的「道果」，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身、語、意的灌頂，與加持。繼而觀想上師?？谑趥鞒?，亦以熱烈虔敬心來領受修法，若無專注虔敬心，就有如無頭的行尸一般?！ 《魏沃?，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，久缺虔敬心的話，均不可能引發內心的經驗與體悟。偉大的噶當派圣者嘉喜顧珠唐美不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，并終身以身、語、意來供養。於舉世著名噶當巴傳承的修心七要中，第一步就是上師瑜珈。所有寧瑪的教傳、口傳、巖傳也是如此。并無一修法，可以不藉由上師瑜伽來建立的?！ ∩蠋熻べげ煌渡鹋c圓滿次第，是可以於住何時間來修持的。如修習生起及圓滿次第，對於坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜珈，卻可於任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須?！ A滿次第的修持，拙火、寶瓶氣、以及閉氣等氣功修習，均有阻礙，以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜珈修習，便無此種危險。而過程中，各種能量均會自動契入中脈，如吃飯充饑一般。上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：「上師了知一切，請慈悲眷顧?！箷r時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取舍之道?！ ∮缮峡梢粤酥?，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。同時，即使修持徵小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道?！ ∥覀儽仨毥⒂X照之心之習慣，於二六時中均可了知我們的所為、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生懺悔。生起金剛意志后，只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強前行或發菩提心，即為利益一切眾生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽后行，由我修持而來的一切福德功德，均回向於眾生，使他們迅速得到解脫?！ ∮梢陨细鼽c看來，覺照之心與自省，實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。 上師瑜伽為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之了解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜珈為要，而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子?！ 〈髨A滿中有「且卻」（立斷）及「妥噶」（頓超）等高深教法，但是因為極高深，所以妄加學習，則有如以固體食物喂食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法，無疑是在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就醫如晨曦般，自我們的內心深處升起，「且卻」及「妥噶」的修法，亦可在我們的內心中發端。 莫以為上師相應法簡短，而視之為低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實際上，這法門實為一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認后曾說：「此上師相應法，開啟智慧門之鑰?！谷绻覀兿嘈胚@位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟將自然出現?！ ∩蠋熛鄳ū灰暈椤竿庑蕹帧?，但此并非貶損之詞。例如，語、意依身之「外相」而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，督以此法為主要修持。 如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦，憶念前行、正行，以及結行。我們必須經年累月持續行持，并累積數萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險。而，上師相應法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導引我們達 | 
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