而關(guān)于生起次第的精密觀想方法，應(yīng)有四種：是四種配合清凈「四生」之過程。四生，即卵生、胎生、濕生、化生。此上師瑜珈，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣。其他方面，生起次第的修持，亦均包含於上師瑜珈之中，而不必分別研討。此為「清楚相」，即是清楚觀想本尊；「清凈觀」，即是了知本尊各種外相的表義。（例如，一頭表絕對(duì)與統(tǒng)，一兩臂表方便與智慧）；堅(jiān)固的佛慢表堅(jiān)固不拔的信心，從本以來即是本尊等。 諺語說：「如能生動(dòng)而清楚地觀想根本上師，為時(shí)雖然只有一剎那，其獲益遠(yuǎn)勝過十萬倍於觀想其他本尊。」這上師瑜伽也是圓滿次第的基本。圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，為成就的根本；幻化身為成就的基礎(chǔ)；夢(mèng)修反應(yīng)成就的進(jìn)度；光明為成就的本質(zhì)；中陰為修證的延續(xù)；拋斡或遷識(shí)，則允準(zhǔn)行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必須發(fā)軔於上師瑜珈。拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應(yīng)；夢(mèng)修與光明，則契合上師金剛語的相應(yīng)；中陰與拋斡，則與上師金剛意相應(yīng)。所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎(chǔ)，為圓滿次第修持的心要。 發(fā)心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應(yīng)如諺語說：「應(yīng)當(dāng)了知證悟本具的智慧，實(shí)為上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又說：「任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在巖洞之內(nèi)，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對(duì)不會(huì)明白外境與內(nèi)心是本來如一的。」 上師瑜伽，即為實(shí)踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質(zhì)，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數(shù)，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此。 此修法易於進(jìn)行，無著魔的危險(xiǎn)，且能趨入高超成就，一如高科技的機(jī)器於一小時(shí)內(nèi)，完成相等於數(shù)千工人的工作。此法集納所有其他教法於內(nèi)，了無遺漏。上師相應(yīng)法，為增進(jìn)修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應(yīng)法，雖名為加行的一部分，而實(shí)際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應(yīng)法為修持佛法的基礎(chǔ)。在薩迦傳承之中，我們可發(fā)現(xiàn)著名的「道果」，即道與果同時(shí)修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身、語、意的灌頂，與加持。繼而觀想上師。口授傳承，亦以熱烈虔敬心來領(lǐng)受修法，若無專注虔敬心，就有如無頭的行尸一般。 而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，久缺虔敬心的話，均不可能引發(fā)內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)與體悟。偉大的噶當(dāng)派圣者嘉喜顧珠唐美不修習(xí)其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，并終身以身、語、意來供養(yǎng)。於舉世著名噶當(dāng)巴傳承的修心七要中，第一步就是上師瑜珈。所有寧瑪?shù)慕虃鳌⒖趥鳌r傳也是如此。并無一修法，可以不藉由上師瑜伽來建立的。 上師瑜伽不同於生起與圓滿次第，是可以於住何時(shí)間來修持的。如修習(xí)生起及圓滿次第，對(duì)於坐姿、語、意等諸要點(diǎn)，每一樣均須注意。修習(xí)生起次第中的閉關(guān)，全日必須按時(shí)修習(xí)，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養(yǎng)，及食子、紅、白菩提等內(nèi)供養(yǎng)。然而上師瑜珈，卻可於任何時(shí)間，任何環(huán)境下修持，且可完成所有生起次第之所須。 圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣、以及閉氣等氣功修習(xí)，均有阻礙，以及偏差的危險(xiǎn)，特別是心氣緊張，都能導(dǎo)致心理的障礙。上師瑜珈修習(xí)，便無此種危險(xiǎn)。而過程中，各種能量均會(huì)自動(dòng)契入中脈，如吃飯充饑一般。上師瑜伽能闡發(fā)我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應(yīng)時(shí)時(shí)祈請(qǐng)上師：「上師了知一切，請(qǐng)慈悲眷顧。」時(shí)時(shí)持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時(shí)時(shí)警策我們身、語、意的諸業(yè)，而明白取舍之道。 由上可以了知，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地去避免惡業(yè)，即使在夢(mèng)中，也不可不如此。同時(shí)，即使修持徵小的善業(yè)，持此善業(yè)而專心修持，也可達(dá)到不可思議的修行進(jìn)步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習(xí)氣、惡業(yè)的傾向，以至於背棄了善道。 我們必須建立覺照之心之習(xí)慣，於二六時(shí)中均可了知我們的所為、所行。如作惡業(yè)，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業(yè)，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對(duì)我失望，立即心生懺悔。生起金剛意志后，只作善業(yè)。若能累積一日的善行，則可藉下列三點(diǎn)來加強(qiáng)前行或發(fā)菩提心，即為利益一切眾生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽后行，由我修持而來的一切福德功德，均回向於眾生，使他們迅速得到解脫。 由以上各點(diǎn)看來，覺照之心與自省，實(shí)為內(nèi)在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業(yè)，且消除惡業(yè)將易如反掌。 上師瑜伽為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運(yùn)的弟子，應(yīng)當(dāng)衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應(yīng)效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚(yáng)欽哲旺波對(duì)修持傳承八大車轍具有徹底之了解，他不僅依此修習(xí)，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚(yáng)欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜珈為要，而且時(shí)時(shí)向蓮師祈禱。蔣揚(yáng)欽哲旺波認(rèn)為上師相應(yīng)法容易實(shí)踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。 大圓滿中有「且卻」（立斷）及「妥噶」（頓超）等高深教法，但是因?yàn)闃O高深，所以妄加學(xué)習(xí)，則有如以固體食物喂食嬰兒，有害無益。如果我們勉強(qiáng)修學(xué)此等高深教法，無疑是在浪費(fèi)時(shí)間。如果藉由真實(shí)虔敬修習(xí)上師相應(yīng)法的加持，大圓滿的實(shí)現(xiàn)就醫(yī)如晨曦般，自我們的內(nèi)心深處升起，「且卻」及「妥噶」的修法，亦可在我們的內(nèi)心中發(fā)端。 莫以為上師相應(yīng)法簡短，而視之為低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實(shí)際上，這法門實(shí)為一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認(rèn)后曾說：「此上師相應(yīng)法，開啟智慧門之鑰。」如果我們相信這位尊者的話，我們亦應(yīng)相信上師相應(yīng)法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟?qū)⒆匀怀霈F(xiàn)。 上師相應(yīng)法被視為「外修持」，但此并非貶損之詞。例如，語、意依身之「外相」而成立，無此外相的任何修持，途中得進(jìn)展將受到障礙。所以上師相應(yīng)法，實(shí)在包括全部的修持進(jìn)階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應(yīng)該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，督以此法為主要修持。 如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對(duì)我即本尊有堅(jiān)固的信心。再者，我們必須熟習(xí)不同方式的背誦，憶念前行、正行，以及結(jié)行。我們必須經(jīng)年累月持續(xù)行持，并累積數(shù)萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險(xiǎn)。而，上師相應(yīng)法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導(dǎo)引我們達(dá) | 
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