菩薩戒的釋義(二)

研究溝通，內(nèi)容很多。這項(xiàng)研究常被視為只是研究梵文字母，其實(shí)遠(yuǎn)不止此。它須要研究所有元素、活動、感受、環(huán)境、氣氛等等。對溝通或聲音有了此種了解的人，可以聽懂動物的語言，動物雖沒有人類所說的那種語言，但它們也能發(fā)聲表達(dá)某種意思。同樣的，我們也能了解風(fēng)的語言或燃燒之火、流動之水等的語言。

活動產(chǎn)生聲音。在這方面的知識中，現(xiàn)有一部分正被發(fā)展成對電視、無線電和電話所依之理論的了解。這些產(chǎn)品使得我們能與地球另一邊的人講話，就像晤談于一室。這是利用活動、環(huán)境和聲音所產(chǎn)生的結(jié)果。

真理是指研究何者是實(shí)見及何者非實(shí)見，常被譯為邏輯。邏輯是一種決定何者為真的方法。佛學(xué)的邏輯非常復(fù)雜；辯證法這一專門部分很難精通，非苦心學(xué)習(xí)十到十五年不能用得恰當(dāng)。

我們首先要學(xué)一切事物是如何造成的，再學(xué)一切事物如何運(yùn)作以及彼此之間的相互關(guān)系，最后學(xué)其中的真理。以上所說的五小學(xué)科和五大學(xué)科涵蓋了所有的世俗慧。

次勝慧雖涉及真理的相對與絕對兩個層次，但從單方面入手，認(rèn)為殺等不善之業(yè)都是壞的，苦是極壞的；做善事是好的，快樂與利他是極好的。一切都不離「有二」的境界，甚至究竟也是相對之反，此慧雖超越輪迥，但它屬于超越輪迥之慧較低的那一面。

最高的超越輪迥之慧是不二慧。這是中道純粹的本質(zhì)，不可言說：不可想象、不可解釋。了知事物運(yùn)作的方式是第一階段（輪迥慧）。了知事物的實(shí)相是第二階段。了知一切事物的真正本質(zhì)是第三階段。此第三階段只能予以概略的、含混的描述，非親自品嘗不能了知。我們必須要去親自品嘗。

修行菩薩道時，我們所依的是六波羅蜜。每一波羅蜜都有三面，故有十八方面的修行要完成，而且我們要從頭修起，直到將其真正修成波羅蜜或完美無缺為止。在如是修行之時，我們要通過菩薩五道：資糧道、加行道、通達(dá)道、修習(xí)道、究竟道。通過此五道時，第一道的究竟法，到了第二道即成相對法：第二道的究竟法，到了第三道即成相對法；如是類推至第五道。

于第三道（通達(dá)道），得菩薩深悟之初地，從初地到十地，此悟不斷加深。抵十地時，證悟雖實(shí)有增長，然能、所之障仍在，并未得圓滿佛果。于十地最后的階段，才能如實(shí)圓證那獨(dú)一無二的殊勝究竟之道。這就是我們稱之為佛的不二慧。從十地之末到佛位，此慧名為金剛慧，意即不壞、無障之慧。

我們應(yīng)了解大乘的真義與其基本原則---菩提心、悲心和大乘修行之果---我們應(yīng)了解菩薩與佛的品性，以及證悟的真義。不是先有佛，然后才有所謂究竟道的證悟，而是究竟道的證悟無時不在，得此證悟者即名為佛。

第五章 修心七要
緒 言

佛陀所有的全部法教不外小乘與大乘。大乘本身又有顯、密二乘之分。這一切法教都旨在協(xié)助我們舍棄有「我」之念。我們現(xiàn)在要研究的是大乘修心之法，此法能除去有「我」之妄想而發(fā)展出顯現(xiàn)為活潑有力之大悲的菩提心，以及發(fā)展出修此大悲所需的一切?！感扌摹乖诓匚闹惺?FONT face="times new roman">lo-djong。lo的意思是“思想”，djong的意思是“修行、訓(xùn)練或凈化”。此項(xiàng)修行名為修心，乃是因?yàn)檫\(yùn)用其法可將我們目前為「我」所蔽的那種相對的存在，轉(zhuǎn)化為如實(shí)無礙的真心。

由于「我」的觀念作崇，我們易積不善，所謂「不善」，意即有缺陷者，也就是苦因。我們現(xiàn)在的感覺是有「我」，我們的一切行為和與事物之間的關(guān)系即以此有「我」的看法為依據(jù)。運(yùn)用修心之法能使我們以「障礙」作為修清凈心之方便。因?yàn)榍鍍粜膹膩聿辉苷系K的影響，當(dāng)我們修行抵達(dá)究竟位時，清凈心還是像往常一樣。但是，于此之前，在相對的層面上修行和凈化有障礙之心則是非常必要的。

我們?nèi)绾文芤浴刚稀箒韮艋刚稀鼓?？我們?yīng)細(xì)思此「我」，我們就可以如佛法所明示的那樣而發(fā)現(xiàn)，「我」通常是一切障礙因素的促成者，是一切障礙因素所需生存空間的制造者。然而，—旦我們知道如何運(yùn)用，此一有「我」之念即能被轉(zhuǎn)為證悟之種。我們知道自己想要什么、不想要什么。我們知道自己何時快樂、何時不快樂。推己及人，我們就能知道別人怎樣會快樂、怎樣會不快樂。我們能夠了解他們的痛苦。以「我」的感覺去體會他人的感覺就能生起悲心，進(jìn)而發(fā)展此悲心，使其成為相對的菩提心，愿他人快樂，并為令他人快樂而忘了自己。當(dāng)然，不可能一下子就做到私利盡舍的程度，但我們可以從小處著手，如對貧苦饑餓的人行布施，或?qū)θ枇R我們的人行忍辱，因?yàn)槲覀冎缹Ψ脚鹬袩?，無法自制。如是，則相對的菩提心會逐漸生起，并且逐步返本還原，直到成為究竟的菩提心。然后，我們再精鏈、培養(yǎng)此究竟的菩提心，至其成為完全的證悟?yàn)橹埂＿@樣，藉此修心之法，「我」乃成為解脫之種，而非輪迥和痛苦之種。當(dāng)知修心并非求之于外，而是運(yùn)用我們內(nèi)心已有者，這一點(diǎn)非常重要，我們所須做的只是去發(fā)現(xiàn)它和讓它展現(xiàn)而已。

有幾個例子可以幫助我們了解心是怎樣修的。有一種植物，對人和大多數(shù)的動物來說都是劇毒，但孔雀吃了卻無害，非但無害，反而益增其美，因?yàn)榭兹赣修D(zhuǎn)化此毒所必需的方法。通常，貪、嗔、嫉妒都是心中的劇毒，但若運(yùn)用修心之法，這些劇毒之性就可構(gòu)成證悟之道，此即為何在大乘中修心之法如是重要。

僅知修心之法還不夠，必須還要有愿修之心或稱之為動機(jī)，而此愿修之心或動機(jī)則因遭遇障礙及其后果而有。這種情形可用蓮花來比喻。蓮花不生于只有清凈和新鮮之水的泉源或池塘。蓮花這種最清凈、最美麗的東西乃是生于陳腐骯臟的泥塘。在為痛苦及無明所縛，為無明所惱的眾生心內(nèi)，就埋藏著覺心之種，也就是大悲。由于遭受大悲不發(fā)之苦和急需大悲成長之益，這些眾生才易于生起放出大悲、任其成長之心。

大師及大證悟者，常以多種方式和從許多觀點(diǎn)，開示慈悲之道。慈悲之道意義深長，并且極為重要。龍樹有一短偈說：
眾生欲除苦，須除苦之因，
而非苦本身。欲除苦之因,
須先信他人，比自己重要，
此即除苦法。若欲盡除苦，
須得大解脫。大解脫之根，
即是菩提心，此心須從始，
堅(jiān)固如大山。

于此山上，一切解脫所需都將成長，尤其是平等無限的悲心。目前，我們的悲心十分有限，快樂時易發(fā)，一遇麻煩就幾乎全沒了。無限的悲心是不變的，其對象為所有輪迥眾生，無一例外，不管他們是友、是敵、還是陌生人。不過，當(dāng)菩提心修到極致，當(dāng)我們得見自己和諸法本性時，最后，連此不變的平等大悲都要舍棄之，只有藉此全舍之慧，才能走完最后一步。何以故？因?yàn)榇吮顺鲎杂诹私鉄o人想要受苦，了解他人之希望快樂和厭惡痛苦一如我們自己。有此了解，我們才會盡一切努力，獻(xiàn)出自己的身、語、意，以使他人獲得暫時和永久的快樂及脫離痛苦。由于是「我們」力圖協(xié)助「他們」，所以仍屬有二之心。要想圓滿證得佛性的所有品性，亦即證得實(shí)相或真諦，此有二之悲最后必須舍棄。

修心要經(jīng)過七個步驟或階段。此修心七要乃阿底峽大師傳入西藏之法教。當(dāng)年阿底峽跟三位上師學(xué)習(xí)修心之法和菩提心。這三位上師是法稱、法護(hù)和彌勒瑜伽士。法稱藉修心之法獲得證悟，甚至在修心之際就能利益很多眾生。他確實(shí)能代眾生受苦、治眾生之病，以及令眾生安住于道，處處表現(xiàn)他以修行為樂。法稱將修心之法傳給阿底峽，阿底峽又將此法傳入西藏。從阿底峽迄今，此修心七要一直不斷的傳下來。我自己是從第十六世大寶法王那里受此法教的。雖然我們追溯其源至法稱為止，其實(shí)全是以釋迦牟尼佛的法教為基礎(chǔ)，這是屬于顯教的修行。

此修心七要的內(nèi)容分別是：

（一）基本加行：基礎(chǔ)。

（二）修行主體：二種菩提心---相對菩提心與究竟菩提心。

（三）運(yùn)用惡緣作為證悟之道的一部分。

（四）應(yīng)用修行于生活中的各方面。

（五）修心的衡量。

（六）修心的誓約（應(yīng)禁者）。

(七）修心的箴言（應(yīng)行者）。
第一要點(diǎn)：加 行

因?yàn)榇朔ū仨毾刃?，故名加行。這些加行常被稱為轉(zhuǎn)心四法，或稱之為四基本觀。第一觀是觀人身難得，體會人生真正的價值，體會人生不可虛度的道理，因?yàn)槲ㄓ薪宕巳松砦覀儾拍芰酥磺猩囊饬x或本質(zhì)。人身是極為寶貴的資產(chǎn)。只知道人身難得還不夠，我們必須充分利用人生，令其可貴。

即使我們能令人生可貴，人生還是非常脆弱，不能永遠(yuǎn)持續(xù)下去。人生無常，人一出生，就不斷減壽。生也是死之始。何時會死，無人能曉。醫(yī)生可能說某人在某一期間不會死于某病，但沒人能保證在那段期間死亡不會來臨。體會人生無常，可激勵我們充分利用人生：沉思死亡,實(shí)能令我們珍視人生。只知道死亡會來也還不夠，我們還必須研究當(dāng)此血肉之軀死亡的時候，我們的心會怎樣：研究我們今生在身、語、意方面的所作所為如何造成善業(yè)和惡業(yè)，這些業(yè)在我們身亡之后仍將伴隨我們，永遠(yuǎn)不離，不會自行消失。業(yè)遇緣即熟，依其本身之善惡而產(chǎn)生好壞的后果，無須依賴其它。此即為何于此業(yè)熟之地的世間，盡管人人要樂不要苦，可是痛苦還是那么多。人的痛苦不是來自當(dāng)前的作為，而是來自過去所造諸業(yè)的業(yè)果成熟。這說明了現(xiàn)在為何有人似乎徒勞無功，有人似乎不勞而獲。

當(dāng)我們了解業(yè)是這樣運(yùn)作時，這種了解不是學(xué)術(shù)上的認(rèn)知。業(yè)與我們有切身的關(guān)系。不過，正如業(yè)種在我們心中，對治業(yè)種及避開業(yè)果的方法也在我們心中。方法雖在我們心中，但徒法不能自行，我們須善用之，否則一切仍舊，或好或壞，仍舊要隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

我們?nèi)舨惶幚頋撛谥畼I(yè)，業(yè)就會成熟而生苦樂之果，帶來輪迥之苦。明察細(xì)思眼前我們所住的世間，我們即可看清和體會苦的整個過程。我們可以想一想那些一無所有而想要獲得快樂、財富、健康或其它東西的人；想一想那些雖非一無所有,然而想要更多的人；想一想那些已經(jīng)具足一切，然為維護(hù)其所有而仍在受苦的人。無論是那一種人，他們徒勞一生。最后，終將盡失所有，因?yàn)樗劳鰰r一件東西也帶不走，就連我們極其喜愛、細(xì)心照顧、難分難舍的身體，也不得不留下。

我們必須知道在此四加行內(nèi)所觀之人身難得、諸法無常、業(yè)因果報和輪回是苦的順序，以及其間彼此的關(guān)聯(lián)。此四觀的排列不是思想家在哲學(xué)上對觀念所作的編排，而是世間本性的真實(shí)反映。由于是最基本的，所以此四加行構(gòu)成修心第一部分的主體。人生與世間既然如是，我們就必須起用上述內(nèi)在的方法，去修行那能引導(dǎo)我們出離輪回之道。但我們該做的是什么呢？我們可以從修行佛所傳授的求知與發(fā)現(xiàn)之道中得到解答。因此，我們第一步要禮敬佛、法、僧，亦即皈依三寶。就某一方面來看，禮敬和皈依是表示敬意，也是于無助時乞求援助。其實(shí)，遠(yuǎn)不止此。皈依佛，除了是禮敬釋迦牟尼之外，還是認(rèn)知和禮敬我們本具的佛性和成佛的目標(biāo)。我們要是能自行成佛的話 ，我們早就成佛了。如今，我們?nèi)栽诖藶槿恕Ｋ?，我們必須行道，行佛法之道，佛法就是直接教人如何成佛之?。佛法之道是成千上萬的大師都曾修過并賴以獲得完全證悟之道。能奉行此道即是真正敬法。但是，獨(dú)自讀經(jīng)和修行，其弊可能不下于利，也許會令我們受害不淺。我們必須在有信心、有助人之悲心和有適當(dāng)之經(jīng)驗(yàn)者的指導(dǎo)下修道。遵從這種人的指導(dǎo)即是真正敬僧。如是禮敬佛、法、僧三寶，即名皈依。
信任佛性、佛道和上師，并用以除去自身之苦而獲得真樂，即使是這樣皈依三寶，還是不夠，因?yàn)轲б乐皇沁~出一步而已。下一步是悲心和菩提心。因此，全部的加行，修心的第一要點(diǎn)，如下：「我們先衷心體會四基本觀（人身難得、諸法無常、業(yè)因果報、輪迥是苦），再誠心誠意禮敬佛、法、僧三寶并發(fā)菩提心。然后，我們即可進(jìn)入第二階段，開始修行相對的菩提心與究竟的菩提心。
第二要點(diǎn)：實(shí)修菩提心

菩提心的發(fā)展分兩個階段：

（一）修相對的菩提心。

（二）修究竟的菩提心。

相對的菩提心又分三個階段來修行：

1）預(yù)備；2）修行的主體；3）終結(jié)。
（一）預(yù) 備

我們所修的任何禪觀都是幫助我們直接體驗(yàn)佛性的方法。修行這些方法，我們終將抵達(dá)能現(xiàn)證佛性實(shí)相的地步，但欲達(dá)此地步，必須先行禪修，禪修的第一步是學(xué)習(xí)如何集中注意力，如何持心令其專注一物，繼續(xù)不斷。要想看清某物，必須先集中目光。要想看清水中之影，我們不可碰水，而應(yīng)讓水保持平靜。欲見自心之性，或宇宙本質(zhì)，我們必須先學(xué)如何處理心，令心安定。開始時，會有很多由雜念引起的障礙和騷擾。若無定心安心之法，我們就不可能有多大的成就。此即為何要修止觀。在此預(yù)備階段所要修的止觀，是利用自己呼吸的一種非常簡單的方法。

我們坐在舒適的墊子上，任念來去，既不阻念生起，也不隨念流轉(zhuǎn)。在任念來去，置之不理的情形下，我們專注呼吸。先放松身心和呼吸，令其進(jìn)入自然狀態(tài)，這樣經(jīng)過幾分鐘再開始數(shù)息，—、二、三、四，一直數(shù)到二十一為止。然后祈禱，念禮敬三寶文和四無量觀。
（二）修行的主體

修心法中，相對菩提心的修行是以施受（tong－len）觀為主體。開始時，施受觀的對象是今生在感情上與我們最親密者，然后再把對象擴(kuò)及一切眾生。

今生與我們最親密的人是我們的母親，所以我們先觀想母親站在我們的面前。呼氣時我們要想自己所有之樂及樂因悉施予母，吸氣時我們要想母親所有之苦及苦因全歸于已。如是而修，直到我們覺得能將自己所有之樂都給母親，并能心甘情愿承受母親所有之苦為止，然后就要再進(jìn)一步，修得更深。此時要獻(xiàn)給母親的是，從現(xiàn)在起直到獲得超越苦樂的大解脫為止，我們將會遇到的每一種樂；而母親的每一種苦，連「我」這個苦根也包括在內(nèi)，我們都承擔(dān)過來。

一旦我們有了愿意為母奉獻(xiàn)一切的感覺，我們即將此一修法擴(kuò)及其它對我們重要的人，如朋友、兄弟、姊妹等。然后依次擴(kuò)及對我們雖不那么重要但令我們起好感的朋友和熟人、擴(kuò)及陌生人、擴(kuò)及敵人、擴(kuò)及深惡痛絕的敵人，最后擴(kuò)及一切眾生。這樣，先從最容易的修法對象著手，逐漸擴(kuò)及最困難的修法對象。此外，當(dāng)我們在談話或禱告中說「我要利他」時，其意絕不只是幫一下忙就算了。它的意思是你要像藥之于病那樣利益他們；要像道路一樣，無論晴雨，幫助他們?nèi)サ剿麄兯サ牡胤?；要像食物一樣，給他們營養(yǎng)；要像橋梁一樣，幫助他們過河等等，為了幫助他人，我們要什么都肯做，同時還要像藥、路、食、橋一樣；不期望任何酬報。
（三）終 結(jié)

在修相對的菩提心這一階段，我們要于日常生活中發(fā)展平等，公平的待人接物。色、聲、香、味、觸等都會影響我們。我們嘗到美味時會產(chǎn)生愉快的感覺。我們摸到軟物時也會產(chǎn)生愉快的感覺。我們五官的感受不是愉快，就是不愉快，或是既非愉快亦非不愉快的中性。通常，有了愉快的感覺，就有貪戀隨之而起。有了不愉快的感覺，厭惡之心，有時甚至嗔恨之心，便油然而生。有了中性的感覺，接著來的則是一種無明。我們要先從最容易修的那些五官反應(yīng)開始，然后逐漸擴(kuò)及一切。

講到這里，再說明一下六道的情形是有助于了解的。身為人，我們內(nèi)具所有六道的感覺。我們生活中的快感是天道的感覺，嫉妒是阿修羅道的感覺，欲求快樂是人道的感覺，愚蠢無知是畜生道的感覺慳吝是餓鬼道的感覺，嗔恨是地獄道的感覺。

在修行的時間之外，在世俗的生活之中，所有六道的感覺都會顯現(xiàn)：對喜歡的生貪求心，對不喜歡的生厭惡心等等。當(dāng)我們看出此一過程發(fā)生時，我們要盡力發(fā)展平等舍心，先從最容易做到的開始，逐漸增加難度，直到能對任何情況一視同仁。

究竟菩提心的修心

此一修行分為三段：預(yù)備、修行的主體和終結(jié)，外加一段修后之行。
（一）預(yù) 備

與修相對菩提心時的預(yù)備修行類似。我們先皈依和發(fā)菩提心，然后誦七支祈禱文。所謂七支是（普賢十愿中的七愿）：禮敬諸佛、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、普皆回向。誦畢，同樣依次修止觀（數(shù)息）和施受觀。
（二）修行的主體

此段修行又分為幾個部分，第一部分是觀外相不實(shí)。先從我們周遭可見、可覺的事物開始，運(yùn)用中道和般若波羅蜜所持的見解去領(lǐng)悟此諸事物皆無獨(dú)立實(shí)體，致能視其如夢。一旦能視此諸事物如夢，即可推而廣之，將此看法擴(kuò)及我們的國家、我們的地球，終至整個的宇宙。

下一步是觀內(nèi)心非有。先從最簡單的層面開始，先盡力尋求「我」和「我所」的意義。若有人問我們：「你是誰？」我們當(dāng)然會把自己的姓名告訴他們。但我們?nèi)粽J(rèn)真的對自身從外到內(nèi)層層深究，直至于心的話，我們絕找不到一個實(shí)實(shí)在在的東西可以讓我們指著說：「這是我?！谷欢覀兗瓤隙ㄓ小肝摇?，且又發(fā)現(xiàn)「我」不屬有形之物，于是乃向時空中求?？墒恰肝摇共辉谶^去，因?yàn)檫^去已經(jīng)過去；「我」不在未來，因?yàn)槲磥砩形吹絹怼Ｄ敲词欠裨诂F(xiàn)在呢？現(xiàn)在是極其短暫的時間，不是本年、本月、本周、本日，這一小時、這一分鐘，甚至不是這一秒鐘?，F(xiàn)在遠(yuǎn)較上述各種時間為短，因?yàn)樗仨毷亲钚〉臅r間單位。然而，無論我們所定的時間單位有多小，其中也必含有先后，否則這些單位就不能連在一起構(gòu)成連續(xù)的時間了。一個時間單位若含有先后，能分解為現(xiàn)在、過去、未來 ，則此時間單位就不是最小的時間單位。憑藉常識或數(shù)學(xué)，都可作如是的分析，使我們推論出沒有最小的時間單位。若無最小的時間單位，又怎能有那些理應(yīng)由較小的時間單位復(fù)合而成之較大的時間單位呢？如是分析時間與空間，我們即可發(fā)現(xiàn)其空無之性。我們雖在時間、空間或現(xiàn)象方面，找不到實(shí)存者，但心仍在。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)心是超越時空與現(xiàn)象者；我們的尋求使我們得見佛性，我們必須做到這一點(diǎn)。

第三步修法指示我們?nèi)绾闻c宇宙的本質(zhì)合一，亦即如何與那完全不可思議的所有現(xiàn)象之性合一。我們先學(xué)視一切事物為夢，此可對治固執(zhí)世間為獨(dú)立實(shí)存者的邪見。然后我們探究一切事物的空性，此可對治我見。這兩種修法都是對治之法，我們必須更進(jìn)一步從對治之法中解脫出來。
若事物如夢，一切皆空，而心仍在那里有思有覺，那么我們怎樣才能正確的描述心呢？用藏文來說是「snang．szin．gsai．ba.gsalszin．stong.pa」，意即有我們能明察之相，此明察之明即是空。此空不斷、無礙、遍在。因此，安住于心的本質(zhì)之道，就是任心自在，讓心安住于其本性，不予增減；不對心念有所期望，也不視心念為禪觀的障礙。無須抑制心念，也無須助長心念令其膨脹成白日夢。我們只須生活于即令之時。

于佛性中，念得解脫。觀修究竟菩提心就像觀修大手印一樣。清凈的心境住于如實(shí)的層面。于此清凈的心境中，念會生起，打擾我們，但我們不必把念壓回去；把念壓回去就是把心壓回去。我們也許找不到心，其實(shí)心不外念，念之于心猶如波之于水。因此，我們不要跟隨念，也不要抑制念，而要專注現(xiàn)前。

小乘、大乘和密乘都說初修禪觀者，每次修行時間應(yīng)短，次數(shù)應(yīng)多。當(dāng)修行功力加深，每次修行時間即可加長。所以開始時我們修十分鐘，休息五分鐘，再修十分鐘，如是修行下去，功力自會加深。

我們?nèi)糁挥^現(xiàn)前，雖為深觀，但不能產(chǎn)生圓滿的大乘之果，因?yàn)橛^修必須有悲為助。所以在觀修究竟菩提心之后，我們應(yīng)依大乘法將觀修之功德迥向一切眾生，并發(fā)菩薩誓愿；就像觀修之前一樣，我們行皈依禮、發(fā)菩提心、誦七支祈禱文。
（四）修行之后

觀修時所生之覺受，必須在該次修行之后，亦即兩次修行之間，繼續(xù)保持，保持之道是：
如幻瑜伽士，
以其解幻智，
對待幻世間。

例如，我們?nèi)粼谛廾軙r依此準(zhǔn)則而行，那就是修所謂的金剛身、金剛語、金剛意，意即在每次觀想佛相之后，我們繼續(xù)保持在觀想中所發(fā)現(xiàn)的身、語、意，令其于日常生活中依舊現(xiàn)前，對現(xiàn)前的本尊（屬身）、咒力（屬語）和深慧的品性（屬意），深懷如金剛般的信任感。如是延伸修行至日常生活之中，名為過三金剛的生活。

每次修后，無論做什么，無論是談話、吃飯、享樂或受苦，我們都要盡力保持住在修行究竟菩提心時所達(dá)到的解悟程度。