事師法五十頌(五)

上師前不論作何事皆應離慢，否則不會得加持與成就。《大般若經》中云：對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中云：恭敬是以慚為本性。總之依止上師的過程中，三業不可雜有慢心，一切輕佻等不如法行為應予遠離，依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的"依師法"中都有廣講。

g8、不超越上師分四：h1、欲行利他時應求開許；h2、所獲利養皆應供養上師；h3、上師前不應接受他人的恭敬；h4、身威儀之恭敬。

h1、欲行利他時應求開許：

善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，

其處若與師同住，未得許可不應作。準備為人灌頂，或收弟子或傳法，或燒火供等時，若與師共住一處，則應先請求上師，上師開許則可，不開許則不可，在當時未與師同住則不必請求。

h2、所獲利養皆應供養上師：

若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，

師與所獻取受已，有所余者隨所喜。

開光(藏文意為開眼、善住)、灌頂、傳法等所得的供養，都應供養上師，待上師納受所需后，剩余的方可隨意使用。

h3、上師前不應接受他人恭敬：

上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，

隨行所有諸敬事，及作禮等當屏退。

上師的弟子，不可收作為自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在師前為其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。

h4、身威儀之恭敬：

隨于軌范有所獻，或軌范師有所賜，

具慧于彼應鞠躬，以其二手而持取。

在供養上師，以及上師有所賜予時，自己都應鞠躬，并且雙手承接。

以上為c1總示依止法中的d1正義，下面講d2、附義：

能以正念無忘失，于自遍行皆精進，

同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。

這是附義：此處從前半頌總結承侍上師的方法，在后半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言，時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘，而且自己的一切行為，皆以大精進盡力遵照金剛持所制的規范而行。假若金剛道友的行為有所違越時，也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻，若對方不接受，則不應強勸，而應平靜地離開。

以上講完了b1依止上師之法中的c1總示依止法，接下來是c2、特開許處：

有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，

于諸遮制雖現行，具善心故不成罪。

如果是病人，對于一些非性罪的輕罪，如上師面前坐臥等，如果心存恭敬，則不會構成墮罪，并且無須事先請求上師的開許，如翁珠仁波切在1997年在學院圓寂的前一天，上師法王仁波切前去探病，因病重體虛，翁珠仁波切便只是雙手合掌，而未起身。但是若想借助疾病而輕毀上師，則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件，其中包括病人、殘疾，或是證了無生法忍的弟子，或有相應的證悟，或有上師的開許等。

c3、依止法之要義：

此中多說何所用，令師歡悅所應作，

令師不悅皆遠離，于彼于此當精進。

悉地隨順軌范師，大金剛持所親說。

既曉了已以諸事，一切為令上師悅。

總之在依止上師時，凡令上師歡喜之事則盡力去承辦，而凡為上師不喜之事都應遠離，因金剛持如來親口教示：一切悉地，都是從隨順上師，令上師歡悅后才得到。明白了此因果關系之后，則應以三門盡一切努力令上師歡喜。

以上講完了b1依止上師之法，這一頌接著闡明b2、為弟子宣說依止法的適宜時機：

意樂清凈諸弟子，已正皈依于三寶，

隨順上師而轉者，便應施與令記誦。

著寫、講解上述頌詞的目的是為讓學法弟子背誦熟記，了知其中含義，然后以此為標準，來指導自己依止上師時的身口意三門。那么上述依止方法應在什么時候給弟子講解呢？條件有二：⒈弟子已皈依三寶，具有皈依戒；⒉弟子意樂清凈，已發了愿菩提心與行菩提心(此二條件中，并且已包括了對顯、密二種大乘有一定的基礎)。對此種弟子可授與《上師五十頌》法，使弟子先修依止上師法，成為修學密乘的法器，再使其對密乘產生殊勝的信心后，傳與密法法要。這就是《上師五十頌》的密意所在。在歷史上，釋迦童子卓彌大師(約于朗達瑪遇刺百年后出生，入印度、尼泊爾修學了13年，為新密有名的大譯師，特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻)在傳加行前必先傳皈依、發心，在傳正行前先講此《上師五十頌》，馬爾巴大譯師在傳密宗之前，也先講說此《上師五十頌》，這是那洛巴所立的規矩。

若有人問：對未受灌頂的人講說此《上師五十頌》是否有泄密過失？答：無，因為頌詞的內容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明顯，又聽此法的弟子已有顯宗基礎，對密宗也已有一定的信心，因此不可能導致泄密的過失。類似的教證，見于《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛幔續》以及《十真如續》等等。總之，修學哪一乘的佛法，在開始時學習依止上師的方法，最為重要。特別是金剛乘，眾多續部中已再三強調過，一切悉地皆由依止隨順上師而得，故依止上師之法更是修道的根本，了知了《上師五十頌》的內容后，當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所制的學處，這樣，對已犯過失可使漸趨微弱，即便再犯也能生起悔愧，馬上懺悔令其清凈。這樣在此生、后世，便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處，或雖有了知而不加守護，則必多有違越，以此習氣，在以后多世累劫中，也無法修學這些學處。真有智慧的弟子，應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。

b3、云何令作相應之法器。

此乃施與咒乘等，令得成為正法器，

一十有四根本墮，正所應誦及受持。

若弟子已修學了共同乘的皈依，發心等，又學了依止上師的學處，故為了使其相續成為相應之法器，上師已可賜于弟子灌頂(此處咒乘即灌頂)。而弟子既已成了相應的密法之器后，最重要的是守護所得的誓言，因為若失壞密法誓言，雖再聽聞，修習也不會得證悟，已失得悉地之根本故，因此在得到灌頂之后應馬上學習密乘戒，知道什么是要避免處，以及什么是應依止處。密乘學處雖多，但主要有十四條根本戒，若犯此根本戒，其罪難以懺除，而其他支分戒在違犯后仍可還凈，故對此應能背誦，并通曉其內容，平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人，在學法次序上應先學《上師五十頌》，再求灌頂，次學十四條根本戒之后才可聞思修續部諸教義。

a3、末義（回向）

如是弟子隨師轉，生無余利無過患，

集此我積無邊善，愿諸有情速成佛。

總之，弟子依止上師的方法歸結為舍棄自在，遵照上師的意志行事，這樣弟子可生起無邊無際的利益，同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天愿以編撰此《上師五十頌》所得到的無邊善根，能令一切有情速得佛果。

后 記

《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規范。藏譯本題為印度論師拔毗天所作(宋朝時有日稱法師譯成漢文，題為"馬鳴菩薩集"，收入《大正藏》第32冊)。宗喀巴大師著有《事師五十頌釋--圓滿弟子欲求論》，宗大師在論中條分縷析，廣征博引，且文字淺顯，使文義昭然若揭，在西藏倍受推崇。1998年春，索達吉堪布在五明佛學院漢經堂詳細講解了《事師五十頌釋--圓滿弟子欲求論》，選用了現存較好的民國湯薌銘居士的譯本，然仍嫌晦澀，且間有誤譯。為使大家了解事師法的內容，如理依止上師，特將堪布詳細的講解用簡潔、通俗的方式編成此小冊子，以利大眾。