事師法五十頌(四)

h4、守護三種誓言：
恒常守護自誓句，恒常供養諸如來，

亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。
欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，

變成至極殊勝者，若彼若此獻上師，
若能于此恒施供，即是恒施一切佛，

此施名為福資糧，資糧令得勝悉地。

"守護自誓句"即指守護三種誓言，即：自己的身、語、意三門不間斷修本尊瑜伽的誓言，且為圓滿自己的資糧故，常以外、內、密遍供諸佛如來，又祈禱供養上師與祈禱供養諸佛同，故也應對上師恒時而作種種供養。《金剛藏莊嚴續》云：具有智慧，并欲求成就安樂的金剛弟子，應了知上師的功德，以大信解心對上師恭敬供養，若心已想供養或口已許諾而實際未供養者，則為欺騙上師，隨后將墮餓鬼與地獄之中。"欲得無盡真實者"，即指若欲得具無盡功德之法身位者，則必須把凡是自己喜愛的東西，從小到大，盡皆供養上師，而上師為斷除弟子的貪心之故，也應全部接受。上師是積累資糧最殊勝的福田，龍樹菩薩的密宗《五次第》論中云：即使遠離其余的一切供養，僅以供養上師，使上師歡喜所賜予的加持力，即可獲證一切智智，所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。

g2、觀師為佛分二：h1、正義；h2、于師影等也應恭敬。

h1、正義：上師是積累資糧的殊勝福田：

是故弟子應具足，悲舍戒忍諸功德，

軌范師與金剛持，不應觀為有別異。

與諸佛無二，因此真正的金剛弟子，不應對上師與諸佛的報身金剛持有并非同一體性的分別執著，應有上師即是真正佛的信解，同時，真正的金剛弟子，必須具備下列四種大乘根本：⒈大悲心；⒉舍心，能把自己的一切身體、財物與善根，普皆回向施與一切眾生；⒊持戒清凈；⒋安忍，安忍其他有情的損惱與欺凌，難行能行，無有厭患。關于應觀想上師為佛，有多種續部為依據，在《密集金剛》中佛說惠賜"密集金剛"頂的上師，是諸佛身、語、意金剛的總體，故弟子應觀此上師為與十方佛無異的金剛持如來，宗喀巴大師在《事師五十頌釋--圓滿弟子欲求論》中進而說明其余一切密宗的灌頂上師也都應觀為佛陀。因為眾生以深重的業障，對于佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見，故諸佛安住于上師之身來調化眾生，使眾生得以凈除業障。至于觀上師為如來的必要，是為了增上自己的佛慢，依上師即佛之方便，無勤而可積資除障，速成佛故。《金剛續》中云：金剛薩埵化現為普通形相的上師來利益眾生。故應觀上師為五部佛，應常常思維上師的功德，這是增長自己悉地之因，防止尋找過失，即使稍觀過失也會成得悉地之障礙，如《金剛藏莊嚴續》云：恒常恭敬上師的弟子，應把上師觀為佛，觀為具大智慧者，是賜自己佛果的如意寶，故應觀上師的功德，而不可觀察過失，觀察功德能得成就，尋找過失不能成就。若生起尋師過之心，應該即時發覺，并防護當將來再生過患之心，常常見上師之功德，這是修上師瑜伽的最大方便，《金剛空行續》云：把上師的身體觀為佛身，把上師身體的部分如眼睛等觀為諸菩薩，諸毛孔是諸羅漢，頂髻上住有五部佛，足下有帝釋、梵天等，藥*、乾達婆是上師自性功德所發之光，作為護法，修行者應當如是恒時觀察。

h2、于師影也應恭敬：

可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，

況復更所不應踏，若鞋若墊若乘等。

《大幻化網續》等經續中說，踐踏上師影子的過失，與近無五間罪中的毀塔罪相同，影子尚不能踏，則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢？《如意寶藏論》中無垢光尊者指出，若上師已開許則無妨。《金剛續》第八品云："上師所愛與其影，鞋履座具及枕褥，諸大愚癡若踐踏，是人從此墮刀山。"《金剛空行續》云：對上師的身影與用具皆不可踐踏，更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等，否則將恒常遭受諸苦，常遇不吉祥事，也很難成就。但若在為做打掃等等三寶之事而迫不得以的情況下，可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈，或者念誦金剛薩埵心咒，可免罪過。

g3、依教奉行：

大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，

若如理事無力能，其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地，若增上生若安樂，

是故一切精勤者，不應違越上師命。

具有大智慧的弟子，應以極大的歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦，或考慮到上師的要求不如法時，則可婉言辭謝，并說明理由，但不可以因此而對上師退失信心，產生邪見，甚至誹謗。但對上師如法的教言，則應以大精進而努力承辦，因共同與不共同的悉地都必需通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是：⒈眼藥：涂上后可見地下寶藏等；⒉健行：一種神足通；⒊寶劍：一種修尸法，修成后尸體變成金子，尸體舌頭成寶劍；⒋土遁：地下無礙行走法；⒌哩嚕：依鳥卵成就之法；⒍空行：空中無礙飛行法；7.隱行：一種隱身術；8.仙丹：一種辟谷法。

g4、對待上師財物與眷屬的方法：

上師諸物如自命，上師所愛亦如師，

上師眷屬如親屬，依于等住恒思維。

對于上師之物如生命般愛惜，對上師的空行母，子女們也等同上師般恭敬，而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。強麥仁波切也曾說：如果不如理如法謹慎地對待處理，上師的東西便會如同毒藥，一不小心就造下了墮惡趣之因。

g5、一切侍奉皆應清凈分三：h1、遮止一切不如理行為；h2、依止一切如理行為；h3、遮止一切其他不如理行為。h1、遮止一切不如理行為又分二：i1、在上師視力所及之處所應遮止的行為；i2、在上師聽力所及之處應遮止的行為。

i1、在上師視力所及之處所應遮止的行為：

止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，

置足于墊手置腰，上師面前皆不應。

上師安住或起立，不應偃臥或端坐，

恒常于彼諸事業，善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等，伸展其足于坐墊，

往來經行或諍論，上師面前皆不應，

摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。

上師前通常不應坐(上師開許或有特殊緣故則不在此例)，也不能戴帽、纏頭、帶兵器，上師未上座前不應先坐，上師席地而坐時自己不應坐于墊子上，不*腰，師坐己不可臥，師起座時自己也不可坐臥，通常應走在上師的左后方，但注意不可踏上師的影子，對上師吩咐的一切事，應善巧承辦，盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足，往來經行等，除大會供等有必要之時外，上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。

i2、在上師聽力所及之處應遮止的行為：

加行眾多雜言論，能聞近處不應作。

在上師能聽聞處不高談闊論、相互戲笑，不說無意義之綺語。

h2、依止一切如理行為：

鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，

黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。

在師前或端坐或起座，都應心存恭敬，動作如儀。在夜行、渡水、或行險道時，為防有意外，應請求走在師前，待開許后，再在上師前面引路。

h3、遮止一切其他不如理行為：

軌范所能現見前，具慧不應旋扭身，

不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。

上師面前不作上師不喜歡的種種動作及行為，如扭身、背倚墻柱等，也不作拉曳手指關節，使出聲響等有失威儀之事。

g6、身語恭敬上師分二：h1、身恭敬；h2、語恭敬。

h1、身恭敬：

或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，

皆應先行為作禮，禮已后當隨所喜。

為上師洗足、浴身，或拂拭灰塵、按摩等，應先作禮，再以至誠之心作之，作畢再次頂禮上師。

h2、語恭敬：

若當稱說上師名，名后隨行面前文。

為令所余起恭敬，故先稱說勝敬詞。

若須稱上師之名時，應在名后加"座前"、"吉祥賢足前"等敬詞，又為了讓其他人也生起恭敬心，故也應在師名前加殊勝贊詞，如大恩、金剛、至尊等，如上師名"寶金剛"，則應稱"至尊正士寶金剛座前"等等。

g7、離我慢分三：h1、聽受吩咐時離我慢；h2、聽法時離我慢；h3、一切時處離我慢。

h1、聽受吩咐時遠離我慢：

若于上師請教令，即應說云如命行，

雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，

作所命事究竟已，當以柔順語啟白。

向師請示時，應雙手合掌，心神專注，師不論有什么吩咐，都應依教奉行。辦理完畢后，也應以柔順語稟白。退出時，應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、呵欠等時，應當掩口。

h2、聽法時離我慢：

師前調順面端坐，善護所著衣等相，

以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。

弟子不論向上師求法，求灌頂，還是求抉擇中觀等顯宗法要，都應合掌，于師前三次請求，并且語言調順、溫和，衣著端正，遠離傲慢，一切行為如法如儀。

h3、一切時處離我慢：

于作敬事一切行，其心應離于我慢，

慚羞怖畏善防護，住于初適嫁女相，

一切輕佻等所作，開演師前應遠離，

所余類此諸所行，自內觀察應遣除。