中有教授聽聞解脫密法

(第二章 法性中有業力幻象)02

嗟！善男子：習氣法爾清凈俱生智光，具足五色，如五綵線，蕩漾天際，閃爍動搖，燦爛透明，驚眩奪目；從五部持明部主胸間，直射汝心，不敢逼視，現在汝前；而與此同時，又有“傍生道”蘭色不眩目者之光，亦與智光，俱來現前。爾時，汝為習氣所感，迷幻境相所牽，于彼所具五色之光，懼欲逃避，反于“傍生道”不眩目之光，生起愛著，而欲趨入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得驚怖！當認為智光；于其光中，所發一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以憤怒咒聲，俱來現前。汝于此境，當勿生怖！勿避勿懼！當即認取，為汝本來境相證智力用。而于“傍生道”不眩目之蘭光，勿貪勿著；若生貪著，汝當墮落愚癡“畜道”，而受愚闇無知驅役之苦，永無出期；故于其光，勿得貪著！當于五色具足之光，燦明眩目者，生起欣樂，一心專注諦求，渴仰世尊持明阿闍黎眾！當自念云：

“持明圣眾，勇士空行，諸圣尊前，今為接引，入彼清凈空行居處，來住我前；祈諸圣尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部圣眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，磋砣至今，誠堪嗟嘆！茲當持明諸圣尊前，懇求今后，萬勿舍我！愿以悲鉤，攝受于我！引我往生凈空行剎。”

如是專注諦求，念誦下偈，隨我發如是愿：
嗚呼！持明圣眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持于后
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔誠殷重發愿，則化虹光，融于“持明”部眾胸中，當生“清凈空行剎土”，無可置疑；諸有一切善知識種姓，唯依上文之指示，而認取之，即可解脫，縱有惡業習氣，亦定解脫。

以上為“死位中有”明光直指教授，及“法性寂相中有教授聽聞解脫密法”，全文已竟。

戊 次周證入怒相部尊
概說
茲當宣說“法性中有”怒相起現之相。此亦如前述寂相，依次有七次險峽，于所歷之境，經已逐次指示；縱昧其一，當證另一而得解脫者，為數無量。如是雖有眾多得解脫者，然亦有多人，惡業深重，罪障山積，狃于結習，五明幻惑，無盡無減；于如是人，縱予指示，仍不解脫，轉復漂淪，其類實繁。

復次，以前寂相部圣眾，持明空行，來接引者，已經逝沒。次有飲血憤怒五十八熾然尊，即前“寂相部眾”轉依所依(部居方位與寂相部同，特變現之形貌相狀有不同耳。)來現在前，與先不同；此種怒相，為“恐”“怖”“畏”三種增上力所轉，指證極難；自內證智，不得自在，而入悶絕，迷而復醒，醒而復迷，循環往復，不能自主。若有于其清醒之際，能認取者，解脫亦易。何以故？以“恐”“怖”“畏”三種境界現前，自內證智，無復馳亂，專一奮勉而住故。在此情景，若不遇此教授，縱復多聞如海，亦徒無益。亦有持律大德，顯乘大師，若于此際迷不認取，仍當飄轉生死輪回；諸凡庸人，為數更多；于“恐”“怖”“畏”三種境界，生起驚惶，墮惡趣澗，永受大苦。然密乘真言瑜伽士則不同，縱為下下根氣，一見憤怒飲血圣眾，如遇親知故舊，深信為自本尊，即可無二交融而證佛位。 又有在人間時，于此憤怒飲血圣眾諸像，曾修現觀(即生起次第)，供養贊嘆，乃至曾見繪畫尊形，或雕塑等像，亦于此時，尊形現前；既認知己，即得解脫。

又有在人間時，持律大德，顯乘大師，任于正法行為如何精進，及于說法如何善巧，其于死時，不現靈骨，舍利，虹光等相。以于生時，對于秘密真言，未嘗用心，及于真言，毀謗侮慢，真言圣眾，未結因緣，由是中有境界，雖已現前，亦不認知，先所未見，倏爾睹見，如逢怨敵，立起嗔心；以此為緣，遂趨惡道。如是戒律及性相教理，雖極精嫻，內心若無真言修持，則不現有靈骨，舍利，虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，縱為下下根器，舉止威儀粗鄙無狀，亦不善巧說法，亦不如理實行，雖然如是，但于真言乘法深生信仰，則于彼境不生邪見，不生疑慮，能修持者，彼于此際，仍得解脫。其在人間，行為縱有不檢，然于死時，至少呈現一種瑞相，或為靈骨，舍利，虹光佛像等隨一現前，以真言加持威力最大故。 真言瑜伽行者，中根以上，曾修“生起”“圓滿”兩次第，持誦心咒等諸修持，則不需輪入“法性中有”，而于氣息將斷未絕之時，定為持明勇士空行等眾，迎歸清凈空行剎土。其所表相，天無片云，虹光耀目，花雨繽紛，薰香馥郁，天樂齊鳴，音聲嘹亮，靈骨舍利及佛像等，皆復呈現，斯其所表之異徵也。是故諸持律者，顯乘大師，或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫，除此“聽聞解脫密法”，更無其他方便。其有修習“大圓滿”(為西藏寧瑪派最高成就之法)大手印(為西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人，則于死位中有時，已能認取光明，證得法身，不需誦此聽聞解脫密法，以于死位中有認取之時，則已證得法身，已如前述。迨至“法性中有”“寂”“怒”境界顯現時，既認取已，即證“圓滿報身”，再若認取“輪回中有”，即證“應化之身”，生往善趣；得逢此法，于后生中，可能有修行緣會故。

此聽聞解脫密法，為無修成佛之法，亦即僅賴聽聞即得解脫之法，亦為罪障大者，導出險峽之法，又為一剎那間差別立判之法，又為一剎那間即證等覺之法，誠為深奧！有情遇此而墮惡趣者，未之有也。此法于“答卓”咒本(藏名“答卓”，義為假名解脫如意寶，又名無為剎那妙智經，為佩帶于身而得解脫之咒本)二者合用，則如金曼達上嚴以玉飾，更為美妙矣！

聽聞解脫密法”，全文已竟。

第八日誦法(在亡者死后第十二日，此日有佛六尊前來接引。)
以上就“聽聞解脫”示其重要，茲當指示“法性中有”怒相起現之時。于此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！以前“法性中有”寂相起現，汝未認取，故今仍復漂泊無依。茲第八日，有飲血憤怒圣眾，來現汝前，當勿迷亂，而認取之。

嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊為飲血佛部主尊，名“佛佗兮嚕迦”。身深棕色，三面，六臂，四足展立。其面右白，在紅，正面深棕色；周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖；眉聳如電；獠牙外露，吼聲大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”聲；又發“嘎嗚”及宏大尖銳之聲；頭發紅黃，熾然上豎；冠飾骷髏，象征日月；黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中：右上持“輪”，右中持“鉞”，右下持“劍”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“佛佗訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧“紅螺”(紅色螺貝之碗)，內貯陽精，獻于尊口，吮咂作響，并發轟聲，猶如雷震。于金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光；兩足右卷左展，立于大鵬座上。此乃從汝腦內“中央”所出，以如是狀，現臨汝前。汝當于彼，勿驚勿怖！勿生恐懼！當即認取為汝自證智身，即汝本尊；勿驚勿懼！實則仍為世尊“毗盧遮那”父母雙尊之體，故勿生畏怖；若能認取，立即解脫。

如上明告，認取為本尊已，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。

第九日誦法(在亡者死后第十三日，此日有佛兩尊前來接引。)
又復于彼，怖而逃避，而不認取者，則于第九日，有飲血金剛部世尊，前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第九日，有飲血金剛部世尊，名“金剛兮嚕迦”。身深藍色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左紅，正面蘭色。六手之中：右上持“杵”，右中持“顱”，右下持“鉞”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“金剛訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出，來現汝前。汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，故當認取，切勿生怖！實則仍為世尊“金剛薩埵”父母雙身之體，當起欣樂，若能認取，立即解脫。

如是明告，若認取為本尊，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。

第十日誦法(在亡者死后第十四日，此日有佛兩尊前來接引。)
如上所示，亦有諸人，業障深重，遂于其境，生起怖畏，避而未證。今第十日，有飲血寶部世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：善自諦聽！今第十日，有飲血寶部世尊，名“珍寶兮嚕迦”。身深黃色，三面六臂，四足展立，其面右白，左紅，正面深黃。六手之中：右上持“寶”，右中持“天仗”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“鋼*”。明母名“珍寶訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦中南隅所出，來現汝前。汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖！實則仍為世尊“寶生如來”父母雙身之體，故當虔敬信樂，若能認取，立即解脫。

如上明言實告，若認取為本尊，則可無二交融而證圓滿受用佛身。

第十一日誦法(在亡者死后第十五日，此日有佛兩尊前來接引。)
又雖如上指示，然為習氣所薰，生起怖畏，仍復逃避，不識為本尊而見為閻羅法王，故未證取；則第十一日，有飲血“蓮花部”世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第十一日，有飲血“蓮花部”世尊，名“蓮花兮嚕迦”。身深紅色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左青，正面深紅。六手之中：右上持“蓮”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“滿血顱器”，左下持“兆鼗”。明母名“蓮花訖洛底濕縛里瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！實則仍為世尊“無量光如來”父母雙身，故當欣敬；若能認取，立即解脫。

如是明告，當可認取為自本尊，則可交融無二，而證圓滿受用佛身。

第十二日誦法(在亡者死后第十六日，此時有佛二尊前來接引。)
又雖如前指示，然為惡業習氣，牽引于外，生起怖畏，仍復逃避，以不識為本尊，故不認取；則第十二日，有飲血“羯摩部”圣眾，及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉塢哩瑪”，八境獸首女神“頗羅悶瑪”，獸面憤怒女神“頗羅悶瑪”，獸面憤怒女神四門守護，及異類面首女神二十八自在女“汪鳩瑪”等，前來接引；若不認取，即生怖畏；故當指示。此時呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：今第十二日，有飲血羯摩部(梵文羯摩此云事業)世尊，名“羯摩兮嚕迦”。身深綠色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中：右上持“劍”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“羯摩訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實乃仍為世尊“不空成就如來”父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰；若能認取，立即解脫。

如上明告，即可認知為自本尊，無二交融而證圓滿受用佛身。

如是依上師所授口訣，認知為本體境相，唯是自內證智。譬如獅子之皮，若曾見者，知其為皮，立即釋然；其有未明此系獅皮，即生恐怖；如為此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血圣眾，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證為本體境相，或認為自之本尊，則生前所修之明光(子光)，及后起自然之明光(母光)，子母兩光會遇，于朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦復難免退墮，流轉生死大海而已。

第十三日誦法(在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前來接引。)
爾后有八大“寒林”“吉塢哩瑪”，及種種面形獸首女神“頗啰悶瑪”，皆從亡者腦中出現，來臨其前；其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今汝腦中八方位，復出八尊“吉塢哩瑪”，來現汝前，汝當于彼，勿生怖畏！詳述如下：

汝腦東隅：出白色“吉塢哩瑪”，右手高舉人尸骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前；

汝腦南隅，出黃色“資塢哩瑪”，手張弓矢；

汝腦西隅：出紅色“波羅謨訶瑪”，手持“摩羯幢”；

汝腦北隅：出黑色“培多梨瑪”，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血；

汝腦東南隅：出紅黃色“步斯迦私瑪”，右手持“人腸”，左手取食；

汝腦西南隅：出深綠色“伽斯摩哩瑪”，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之；

汝腦西北隅：出淡黃色“贊馱哩瑪”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體；

汝腦東北隅：出深黃色“斯迷奢梨瑪”，撕裂腐尸身首，取而食之。

以上八方位所住之“吉塢哩瑪”，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前，汝當于彼，勿怖勿畏！

嗟！善男子（某某）：其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神“頗羅悶瑪”出現汝前：

東：有深紫色“獅首深僧賀女”，雙手交*，口銜死尸，搖震鬃發；

南：有紅色虎首“毗耶訖哩目佉女”，雙手下*，目睛凝視，露齒蹙眉；

西：有黑色狐首“悉哩攞目佉女”，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；

北：有深蘭色狼首“濕縛南目佉女”，雙手撕尸，目睛凝視；

東南：有淡黃色鷲首“訖哩陀目佉女”，肩負巨尸，手舉骸骨；

東北：有蘭色梟首“呼魯目佉女”，右手持杵，左手舉刀，割食人肉；

西南：有深紅色鴟鸮首“岡迦目佉女”，亦負巨尸；

西北：有黑色鴉首“佉佉目佉女”，左舉顱蓋，右持利劍，割取心肝。

以上八境獸首女神“頗啰悶瑪”，亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前；汝當于彼，勿怖勿畏！當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。

第十四日誦法(在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：此第十四日者(按，此句英譯本有，藏本無。)有獸面忿怒女神四門守護，自汝腦中，出現于外，現臨汝前，亟當認取；詳如下述：

汝腦東隅：出白色“虎面女”，右手持鉤，左舉“紅顱”，滿貯鮮血；

汝腦南隅：出黃色“豕面女”，手持“羂索”；

汝腦西隅：出紅色“獅面女”，手中持“鎖”；

汝腦北隅：出綠色“蛇面女”，手中持“鈴”；

以上四女，左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女，皆自汝腦中出現，當知即汝本尊，故當認取。

嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮魯迦”之外圍，復有異類面首二十八瑜伽自在女“汪鳩瑪”，形相面首各異，手持種種兵器，自汝腦中來現汝前；故當于彼，勿生怖畏，一切所現，皆當認取為汝本來境證智力用；臨此時機，正逢阻礙大利時，當細加審量，故當憶念上師教授！

嗟！善男子：汝腦之東，出：深紫色“牛首羅剎女”，手中持“杵”及“顱器蓋”；紅黃色“蛇首梵天女”，手執“蓮花”。墨綠色“豹首大天女”，手執“鋼*”，青色“猿首欲天女”，手中執“輪”，紅色“熊首童貞女”，手執“短矛”，白色“熊首帝釋女”，手執“串腸”。如是東方六瑜伽自在女，皆自汝腦東隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之南，出：黃色“蝙蝠首金剛女”，手舉“利刃”，紅色“摩竭魚首寂靜女”，手執“寶瓶”，紅色“蝎首甘露女”，手執“蓮花”，白色“鷂首月明女”，手中執“杵”，綠色“狐首持棍女”，手中執“棍”，深黃色“虎首羅剎女”，手執“血顱”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝腦南隅而出，現在汝前；故當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之西，出：墨綠色“鷲首肉食女”，手中持“棍”；紅色“馬首歡喜女”，手執“體腔”；白色“鵬首大力女”，手中執“杖”；黃色“犬首羅剎女”，一手持“杵”，一以“刀”割；紅色“戴勝鳥首愛染女”，手張弓矢，綠色“糜首護財女”，手執“寶瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝腦西隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之北，出藍色“狼首風神女”，手展旌旗；紅色“羊首妙鬘女”，手持“人簽”(刺人的一種；尖桿刑具。)；黑色“豕首亥女”，手持“齒索”(以齒穿貫之繩索。)；紅色“鴉首金剛女”，手持“孩尸”；墨綠色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，飲其顱蓋之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝腦北隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：此外復有四門守護四瑜伽女，從汝腦中來現汝前。汝腦東隅，出白色“杜鵑首金剛女”，手中持“鉤”；汝腦南隅，出黃色“山羊金剛女”，手中持“索”；汝腦西隅，出紅色“獅首金剛女”，手中持“鎖”；汝腦北隅，出綠色“蛇首金剛女”，手中持“鈴”。此四門四瑜伽女，皆自汝腦中出，而來現前。以上二十八自在女，亦為“兮嚕迦”憤怒尊自生之身力用所現，故當認取。

嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而現“寂”相之尊，當知即汝本來面目；自“法身”顯明之分，而現“怒”相之尊，故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血圣眾，現臨汝前之時，若了知一切所現，皆是自內證智之本光，無間即于飲血之尊無二交融而證佛位。

嗟！善男子：若不當下認取，汝則對之必然驚惶欲遁，復受大苦而難解脫；若不如是認取，則見一切飲血圣眾為閻羅法王，而于飲血本尊，生起怖畏，震慄悶絕，本體境相，認為魔相，遂輪生死之海；若能不怖不畏，則證佛位矣。

嗟！善男子！此諸“寂”“怒”兩部圣眾：身形大者，量等虛空；身量中者，量等“須彌”；下者，亦等自身累積十八倍之高。汝當于彼，勿生恐懼。對于“情”“器”世間，現為光體，一切境相，現為光身，皆當認為自內證智本來光明，自光與身，無二交融而證佛位。

佛子！汝所見者，隨起任何可驚懼相，皆當證認為自識所現，勿生怖畏；皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取，當下即身成佛無疑；所謂“剎那即證等覺”，即此時也，故當至心信受。

嗟！善男子：汝于此時，若不認取而驚怖者，則一切“寂”部之尊，現為依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大護法神，即“大黑天”。)之身；一切“怒部”之尊，現為“閻羅法王”之身；本來境相，轉成魔相，遂淪生死苦海。

嗟！善男子：汝若不能認識本相，縱復精嫻一切經論，歷劫修法，終不成佛；若認識本相，可藉一精要之點及一字句，而證佛位；若不認識本相，死后無間于“法性中有”時，即現有“閻羅王”之身；閻羅法王，身形大者，量等虛空，中者亦等“須彌山王”；下者亦當汝身累積十八倍之高；為數無量，充塞世間，而現汝前。其相咬唇切齒，目如玻璃，頭發上綰，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺......聲，飲啖腦髓，撕裂身首，剜食心臟，以如是相，充塞世間，而來汝前。

嗟！善男子：如是境相現前之時，汝當勿怖，勿生恐懼。要知汝今自身，已成為“習氣意生之身”，雖逢砍殺，亦不致死，實則乃汝空性本色，故當勿懼。即所現之閻羅法王等，亦從汝自內證智之本光中所起現，故無實體可得；空性于空，無隙可乘也。除汝證智力用所現外，所有“寂靜”“憤怒”“飲血”諸部，及異類面首形相，虹光，閻羅諸可怖之像，絕無實體可得。若能如是認取，則一切怖畏，當下釋然，即可無二交融而成佛矣。若或不能認取，則當自念云：“此乃我之本尊，前來接引，拔我出離中有險峽，故當皈依”。又必深心信樂，憶念三寶，隨念汝所自奉之本尊(汝亡者生前不修密法，無自己一定之本尊，則以觀世音菩薩為其本尊可也。)，并呼圣號，唱云：

本尊圣者， 祈垂聽許！ 我今漂泊， “中有”難中，
惟祈圣者， 速來拯救； 大悲攝受， 護持于我！

又當憶念汝之上師名號，作啟請云：

我今漂泊“中有”，惟祈速來拯救，不舍大悲，垂賜恩怙。
又當對于飲血部圣眾，祈請發愿，隨我念誦下偈：
嗚呼！習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當舍棄
唯愿“寂”“怒”圣眾前引導 法界自在憤怒母后護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 愿除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
“寂”“怒”二尊身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 愿即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 愿大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 愿證凈光安樂三摩地
五大種界不與我為故 愿我得見五部佛剎土

如是虔敬殷重發愿，則一切恐怖，定即消失，決定證報身佛位，故極重要；至心念誦三至七次，縱亡者罪業如何重大，福緣如何劣弱，其不解脫者，未之有也。若竟有其人，雖經多次為之作法，然仍未認取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“輪回中有”。其指示法，詳下卷。

己 綜述本法之勝妙功德
本密法乃一切法中續部心要，中有教授要決，僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多為每一種習氣之所惑亂；除此“聽聞解脫密法”，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，于證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則于“死位中有”明光初現之時，在認識上極為有力，故此法當于在生之時，奉為課誦，明記勿忘，是為至要！并于此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，三時念誦，習以為常，如能明白句義，牢記于心，縱有百鬼驅逐，于此句義亦不忘失。若復有人，經過一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當于大眾中，廣為朗誦，令其一度聽聞；雖復不解其義，但在“中有”時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當于世間之人，廣為詳說；諸病人前，當為朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶幸！其有未積善根資糧，或未凈垢障者，甚難遭遇！縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！
法性中有指示終。