中有教授聽聞解脫密法

(正編上卷 死位中有與法性中有)

正編上卷 死位中有與法性中有
皈敬偈
法身阿彌多婆無量光 報身蓮花寂靜憤怒尊
化身蓮花生師眾生怙 三身上師尊前我頂禮
諸中根瑜伽士，中有解脫方便即此<<聽聞解脫密法>>。凡義有三：即前導，正述，結歸三分。

[初] 前導
此中敷陳<<中有教授聽聞解脫密法>>。在密乘中，修法行者，分為上，中，下三根。諸上根人，依“引導次第”(引導次第者，謂行者初由顯教入手，俟有相當修持，通達空性之后，次入密教壇城灌頂，授以大法，由“生起”“圓滿”二次第循序進修，迨命終時，即仗引導次第而得解脫。)最初入手修持，即仗“引導”，定得解脫。若或未能解脫，則于“死位中有”(命盡時謂之死位中有)時，不必修頗哇法(遷識往生法名頗哇法)，逕修成佛。諸中根瑜伽士，臨命終時，修此密法，決定解脫。又若未能解脫，則于法性中有(命盡后，經(jīng)過三日半或四日期間，即為法性中有。)起現(xiàn)時解脫。故此聽聞解脫密法，必須殷重修持為要。

頗哇法
初，瑜伽人，于諸死相(凡人在未死以前，先現(xiàn)死相。請參卷頭語度亡時期注意事項之(四)。)當依觀察死相自解脫法，善為觀察。迨死相特徵全現(xiàn)時，當施頗哇法，如教回憶，自行解脫。若已證遷轉(即神識已經(jīng)因修頗哇法遷往凈土)，則不需修此聽聞解脫密法。若或未證，則當于亡者尸旁高聲朗誦此法。若無尸在(詳附注一)，則坐于亡者床榻或其住處而行此法。

[附注一]
按：亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，并列于前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。

二 誦法須知
此時行法者，先念下文“諦實力偈”三或七遍，鉤召亡魂，來前聽法。

諦實力偈(此偈應于每一次行法之前，必須念誦)
以我意樂力 如來加持力 及法界力等
凡所思維境 皆隨其所應 無礙速現(xiàn)前

上偈誦已，既已鉤召亡魂，當即觀想其來往面前聽法，開始朗誦經(jīng)文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法，若有尸在，則于亡者外氣將斷時，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同學侶伴等，引唇附耳(但不可近觸其耳。)而為誦此聽聞解脫密法。

[次] 正述

三 誦法實施
茲說解脫聽聞密法者，初，供養(yǎng)三寶。若富饒者，有力設供，當廣為陳獻；若力不充裕，可以一心思維，觀為意所變現(xiàn)無量上妙供物，遍滿虛空(謂非實有供物，而由心意中觀想所成，變現(xiàn)上妙供品，為數(shù)無量，遍滿虛空中。)。次舉誦下列各種念誦：
(一)啟請諸佛菩薩加被偈
(二)救脫中有怖畏險峽偈
(三)中有六綱
(四)中有救怖愿
以上四種偈文(均見下卷末附編中)。各念三至七遍，當視時間之長短而定

第一章????? 命終時變化狀態(tài)
第一節(jié) 死位中有教授
甲 初期中有第一光明指授
初，于“死位中有”(明光者，即法性中人人具足之本光，此時起現(xiàn)。詳注附五。)，如經(jīng)中指示尚難嫻習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，為行此法，令其認識本體光明，于無實義空性中，透澈本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下：
長短而定

四 行法須知
若逢亡者，曾請傳承密法灌頂上師來前，最為殊勝，次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶，或同一法統(tǒng)之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，于此文字句義，了解明白，口齒靈利聲音清朗者，依照經(jīng)本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。

行法之時，要在外氣已斷，風智之光，融入“中脈都帝”(風智之光，即張趙兩居士據(jù)英文本所譯之“靈熱”。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內(nèi)，吾人之命脈，即藏于此，外來之風，亦聚于此，而被持命根之風氣所轉裹(即風智之光)，永遠不動，一動即病，一開即死矣。)，神識更現(xiàn)為離戲光明(謂離戲之本體光明)。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時“中有”境相，豁然起現(xiàn)，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適為之。所需之時，為內(nèi)息尚存，約為一餐飯頃(大約三十分鐘)。

行法之人，于亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

(1)指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)
嗟！善男子(某某)(如為女性，則改稱善女人。以后均同此例。)：汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝于“中有”，所謂最初光明，先當憶念上師所指授義。今后氣息斷絕，于一切法，湛然空寂，無遺馀中，起現(xiàn)明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內(nèi)證智(此智乃吾人從本以來靈明之智，自內(nèi)證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經(jīng)。)，忽然起現(xiàn)，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。

如上囑告，于外氣將斷之前(即最后一次出息未終之先。)附亡者耳，反復叮嚀，不計遍數(shù)，深刻印入亡者之心。次于外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式(向右側身而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿蓋上，以右手上拖右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。)，遂數(shù)其脈搏。設若亡者如入沉睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留“中脈都帝”，不復逆轉，其神識定由頂上梵穴(詳附注二)一道而出。

[附注二]
按：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔，兩鼻孔，兩耳孔，一口，一尿道，一谷道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂扦草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪回道中。如經(jīng)中說：“頂圣眼升天，人胸餓鬼服，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄之相。因其惡業(yè)深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪回上下升沉之理，固如是也。 先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不復返回。一切眾生，輪回相續(xù)，同一根源，于中起現(xiàn)。

又外氣已斷，內(nèi)息未絕之際，即風(此風即指風智之光言)融入阿哇都帝之時，此即常人所謂“悶絕位”也(泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫(yī)認為假死。斯時神識尚未完全出竅)。其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素，寂定堅固，脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數(shù)，殷勤囑告，令其發(fā)心，須在諸根孔竅黃液未出之間(凡人在外氣已斷之后，必有一竅流出黃色液質(zhì)。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷后即流出，稍緩者，能經(jīng)食頃之久。但以遲緩為佳。)，反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經(jīng)教中說：“常人悶絕為三日半”(其他經(jīng)中亦有傳述四日為期者，若有定力者，可延長至一七。)，以故常人可住三日半始證光明。于此指示，亟當殷重為之。

行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心，與亡者之心合為一者)，留在身旁，為四大(詳附注三)融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

((2)四大融入指示文(此文在處氣未斷以前合前(1)文同時念誦)
今者即為“地大”融入“水大”之徵相起現(xiàn)矣！(按此處尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“風大”兩句，凡為修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經(jīng)略而未載，但行法者必須次第誦之。)
[附注三]人身為四大和合所成。四大者，謂地，水，火，風。人到死時，四大解體，有一定先后次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變?yōu)槌睗瘢缭跍小４蝿t火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。 亡者之死相，一一呈現(xiàn)時，行法之人，務必軟語低聲，叮嚀呼告，附其耳曰：

善自作意！善自作意！請發(fā)勝心，諦聽勿亂。

如亡者為師長前輩，則但加囑曰：

師尊！(或尊長)請善自專意作念！

為同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦如下發(fā)心證認死位明光(詳附注四)文而告之曰：

(3)發(fā)心證認死位明光文(此文在外氣將斷時，連同前(2)后(4)兩文念誦之)
嗟！善男子（某某），所言死者，今臨汝矣！汝當作意思維，發(fā)起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，于茲死緣，惟當猛發(fā)慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情，愿證圓滿佛位。更當從今為始，為利一切有情，愿證死位明光法身，即于其中，證得大手印最勝悉地(大手印為西藏大成就法之一。悉地為成就義。)，證已，當利一切有情。此縱未證，當于“中有”位中認證，而證“中有雙運大手印身”，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發(fā)心投合，堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。 [附注四]
初死時四大融入次第，已見前[附注三]中。當風大消融后，次則融入[空大]。在最后之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝于中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有人胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，于是生起能知之各種覺境。此分內(nèi)外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內(nèi)所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現(xiàn)之相。在密法中術語，稱為[明][增][得]境，為初死時所必經(jīng)歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所附于之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內(nèi)所覺者，則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間，又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時，日中所現(xiàn)黑月光影；內(nèi)所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者，現(xiàn)為如黎明時東方曙光景色；內(nèi)所覺者，則如萬里無云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，為死后初歷之經(jīng)過。至“近得”時，即為明光出現(xiàn)之境相，又稱“死明光”，為時極暫，若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經(jīng)中有而現(xiàn)法性，否則中有又現(xiàn)矣。從風大融入空大......至近得境相起現(xiàn)時，是為死后第一剎那。所謂上根人不歷中有，法身成佛，即在此時。此后降入第二剎那，故即為報身中有。人在死后呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。

行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一剎那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如為師長，或較己尊之善知識，則言： 尊長，今有如是本體明光，起現(xiàn)于前，請即開始修持。

如為同輩或他人，則以下文“明光直指教授”而告之曰：

(4)明光直指教授(此文在忘者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次)
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！汝今已有法性妙明凈光，開始起現(xiàn)於前，亟當體認。

嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體，相狀，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內(nèi)證智，於本空中，空寂坦然，自內(nèi)證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句，見后附注。)自內(nèi)證智，全無實體可得，體相空寂！自內(nèi)證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是為最勝。自內(nèi)證智，體性空明，認識為佛，即于自內(nèi)證智中自己親見，此即住于佛心印中也。 上文朗聲念誦，三至七遍，亡者一經(jīng)領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內(nèi)證智，赤裸無垢，證知即是光明；第三認識自己本來面目，成為無有離合之法身，決定解脫。

乙 二期中有第二明光指授
若亡者于最初明光(即以上所視初期明光)能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現(xiàn)其前。其光來時，為外氣斷后一餐飯之傾。隨其生前或善或惡之業(yè)力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約為一餐飯傾，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認識，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業(yè)力幻惑，兇猛境相尚未顯現(xiàn)，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。

此中又分“圓滿次第行者”及“生起次第行者”(已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者。)。如為圓滿次第行者，當三呼其名，依照前節(jié)(4)“明光直指教授”以導示之；若為生起次第行者，則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

5)本尊道場觀(此文在亡者氣斷曰半小時起，為之多次念誦。)
嗟！善男子（某某）：汝當入觀於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊，如修文殊或彌陀法，則文殊菩薩，阿彌陀佛即其本尊也。)。心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀為實質(zhì)。

以上明告，如為常人(即未受過顯密各法之普通人。)，則告之曰：

汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩，兩頭四臂，見本經(jīng)卷首之圖像。)。

告已，指示亡者如何觀想。如是縱遇“先期中有”未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，於“中有位”不能自證“光明”者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失三昧耶(誓語)，遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，“初期中有”，若得證認，是為最上。若不能證，則於“二期中有”，明白導示，證智開朗，仍能解脫。又在“中有”時，所具一種“幻身”，對于自死或未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光(詳附注五)會通，炳然照耀，無能為染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破業(yè)力，即得解脫。次則所謂“二期中有”乃漸起現(xiàn)為“意生身”，亡者能見境相，又如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業(yè)力迷境，尚未現(xiàn)前，任何一切，易於轉變也。

[附注五]
母光是自己法性中所出，而非由外而來者，子光是由平時修持功夫所得，而非由內(nèi)所出者。換言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有兩次明光起現(xiàn)，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中有教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入環(huán)抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，于自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死后初期中有起現(xiàn)，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導之。

第二節(jié) 法性中有指授

丙 三期中有指授
以上導示，雖未體認本體光明(即初期中有光明)，而能認證二期中有光明者，當?shù)媒饷摗Ｈ敉稣邽闃I(yè)所縛，經(jīng)過以上多次導示，不能感其心識，未或解脫，次即所謂“三期中有”，亦即“法性中有”，立即起現(xiàn)。此三期中有，系從死位中有三日半或四日后計算，有業(yè)力所現(xiàn)之幻惑迷亂境相，現(xiàn)臨於前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是為至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較為清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器，脫換衣服，掃除床具，清潔臥室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，并知已死，將求重生，qun巡欲去。爾時，“聲”，“光”，“輝”三種境相，具現(xiàn)于前，遂疲勞于“怖”，“畏”，“懼”三種情況之下，莫能所適。爾時亟當施此“法性中有指授密法”，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：

(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，盡力為之多次念誦。)
嗟！善男子（某某）：心勿散亂，勵力諦聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有(一名處胎中有)，夢境中有，靜慮中有(一名禪定中有)，死位中有(一名命盡中有)，法性中有(一名實相中有)，輪回中有(一名生身四大輪回中有)。善男子，汝于此時，當歷后三種中有，所謂死位中有，法性中有，輪回中有，三皆現(xiàn)前。昨日以來，汝于死位中有所現(xiàn)法性明光，未能認取，故復于此，飄泊無依。今者法性中有及輪回中有二者已起，汝當于此教授所指示者認取勿亂。

嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當于此世勿貪，無著，縱欲貪著，亦無能久住。汝于流轉生死輪回中，切勿貪戀，惟當憶念上師三寶。 嗟！善男子：汝于法性中有境相，縱有如何恐怖現(xiàn)前，汝當于此文句，記持勿念，至心正念，依文義行，此有指授要偈云：
嗚呼！此時法性中有現(xiàn)我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現(xiàn)境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現(xiàn)寂怒勿生怖

如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其文，縱有種種恐怖現(xiàn)象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。

令其認識本來面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念誦。)
嗟！善男子（某某）：汝于身心分離之時，法性清凈凈相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現(xiàn)，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內(nèi)突法洪歷法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自性法性本聲也，鎮(zhèn)定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有習氣意生之身，非復質(zhì)礙血肉之軀，聲，光，輝三項，任起于前，亦于汝身無能為害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現(xiàn)本來境相，當可認知即是中有。

嗟！善男子！汝未認識當下本來境相，縱于人間如何觀修，而未遇此指授決要，則定于“光”生怖，于“聲”生恐，于“輝”生懼。若不了知此教授之要點，則不認識“聲”，“光”，“輝”三項，仍當流轉生死輪回苦海而已。

縱有種種恐怖現(xiàn)象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。