中有教授聽聞解脫密法

(度亡時期注意事項十四條)

度亡時期注意事項十四條
（一），本法為西藏喪儀度亡所通用。經中所述中有時期與行法后亡者得度之情況，據藏中傳述，曾有已證最高成就達于“生死一如”之喇嘛，從死后實際體驗，確與經文完全相符。故無論讀者及行法者，皆應具充分信心與至誠心，則存亡俱獲大利。亡者固然因此得度，而存者只須虔誠七遍之后，由其深印于八識田中，臨命終時，縱無他人為之行法，亦可自度矣。

（二）佛經義理高深，未曾研習之人，對之不免望洋興嘆，何況此經為密部大法，其中義理與專門名詞，多為顯教經中所罕見，則行法度亡者，可能對亡者領悟與否，發生疑慮。為此正告讀者：如為自己研習，自當對于經文義理通達了解為上；若為人行法，只須依照本經宣讀，高聲朗誦，務須字句分明，心念專一，則亡者必可得度。何以故？一因此法有大威力加持，其功效與念真言密咒相等故；二因中有期間，亡者六根明利，雖生前愚鈍一字不識之人，一經入耳聽聞，即得解脫故(請參閱本經下卷閉塞胎門第五步后段)。

（三）漢地度亡，常有延僧“放焰口”之習俗。瑜伽焰口施食，本為密部之一法，固亦有利于亡者，惟焰口系主宰俄鬼道之佛(請參閱本經上卷法性中有第六日作法之文)，而俄鬼道為六道之一，亡者在中有時期，不一定墮入俄鬼道，不如以本法代替焰口，則利亡功德更大。在我國漢地，喇嘛及阿闍黎金剛上師均難得遇，普通有工作之人，亦無暇從事念誦，最好由曾學密宗，或具有戒行之高僧，或居士嫻習頗哇法及本法者，專門為人教授念誦，執以為業，如是既可資助于亡者，兼可為自己往生之資糧，一舉而兩利焉。

全部密法，施行時，可分四個階段：
甲，瀕死之人，應有死相出現：一，五根敗壞：眼根壞則視覺不明眼珠不動；耳根壞則耳不聞聲；鼻根壞則鼻柱歪斜；舌根壞則語言澀滯；身根壞則身難轉動。二，為四大消融：骨骸屬“地大”，壞則僵硬；血液屬“水大”，壞則凝止；體溫屬“火大”，壞則身冷；氣息屬“風大”，壞則出氣多入氣少，喉中作響，終于斷絕。此種死相，當亡者病危之際，行法者即其家屬，即宜充分注意。在其死相初現一二種時，應為之修頗哇法。如亡者生前已能自修，并有證驗，即無須他人再修，則為之多念度亡等咒或修作佛事。若對密法素無研習者，此時所作之念誦如下：（一）指示明光尋求大道文，（二）四大融入指示，（三）發心證認死位明光文，（四）明光直指教授(俱載本經上卷前段，可在目次中尋閱。)。應不計遍數，輪次誦之。此為第一階段，在死亡以前時行法。

乙，當亡者死相全現，氣息已斷時，約經過二十分鐘，再加誦以下之經偈，即：（五）本尊道場觀，（六）法性中有指授及六句要偈，（七）令其認識本來面目教授。此與前四種輪次念誦，不計遍數。念誦時間為三日半至四日，其時死者在“死位中有”，故作此第二階段之行法。

丙，迄至第五日“死位中有”時期已過，入于“法性中有”時期，即當依照本法所規定，每日各誦經偈一種，順次為之，不得紊亂。如是念誦十四日(與第二階段并計共為十八日)，此為第三階段行法。

丁，法性中有期滿后，入于“輪回中有”時期，仍依本法所規定，每日各誦本經下卷全文，連誦三十五日(與前并計共為五十三日)，至七七期滿為止，順次為之，不得紊亂。此為第四階段之行法。在此階段中，如嫌太長，則可分作三日念一卷：即第一日念至導示第十二為止；第二日從導示十二念至導示第十九；第三日從導示第十九念至卷末。第四日起再從頭順次每三日念一全卷，至七七期滿為止。又下卷全文，雖為亡者死后第十九日上念起，但為亡者安全起見，可在死亡時加入以上各階段中念誦，更為圓滿。

(五）在行法時期中，亡者何日得度，無從獲悉，只可依次念完為止。惟有特殊困難者，似可按照死者生前之情形，酌予減少。致于如何減少，經文并無規定。茲譯者由本法所涵意義中，擬定一減少之辦法如左：
甲，生前曾修密法或曾讀本法具有戒行者，可誦至第二階段為止，為期三日有半或四日。
乙，生前曾修顯教具有戒行者，可誦至第三階段為止，為期十八日。
丙，生前毫無修持，亦未具有善行者，則宜全部誦完，為期五十三日，并須在死亡后，即可添加下卷全經同時念誦為要。
以上僅示其大概，至于或增或減，全在死者家屬及行法者斟酌情況而決定之。又行法時有佛力加持，如于每一中有時期完畢后，以拈鬮方法，向佛菩薩前冥心精禱，請示亡者得度與否，然后拈鬮以定行止，亦甚適用。昔延壽大師以修“禪定”或“凈土”二事，向佛請示，七拈鬮皆得“凈土”鬮，于是決修凈土。只要至誠深信，無不感應如響也。 （六）在異鄉死亡之人，家中事后得訊者，則當按照經中規定之日期，從死亡日起，計其在某種“中有”中，則依該日之經偈，為之行法，其已經念過之中有各經偈，則不必補誦。

（七）行法時一切布置，除依經中規定外，無論在病人前或仃尸處，務須保持清靜，不得人多語雜，使病者死者神識不寧，尤忌家屬號哭及宰殺生命。

（八）經中所示，在死者外氣未斷之前，家屬應預移其體作獅子臥式，即所謂“吉祥式”。按顯教飭終各書所述，在人瀕死之際，四大分離，不宜觸動其體，致增其痛苦而生嗔，以致不得往生。即為之著衣，亦當在死亡后至少經過八小時，方得為之。故移動其體一層，可以斟酌行事。 （九）本尊兩字，系指自己平時信奉修習之某一尊佛或某一尊菩薩，作為依止之尊而言。西藏習俗，通行念六字大明神咒，猶如漢地人，不拘老少婦孺，俱能念“南無阿彌陀佛”。在本法中，一再導示亡者：“如無一定本尊，則以大悲怙主為本尊?！奔礊橐子谟∪胪稣咝淖R起見，而以觀自在菩薩為本尊之故。若在漢地，一般人無不知有阿彌陀佛，則行法時，于本尊大悲怙主之后，添加“或以西方極樂世界阿彌陀佛為本尊怙主”字樣，使亡者易于領悟而得度。此在行法人靈活應用，只要不背經旨即可。 （十）亡者七七期間已過，若未能得度，亦未輪轉他道。據本經下卷“防護追命鬼卒法門”段中所說：“中有意生之身，變易心念，均有幻現俄鬼之可能。凡上下空間所住羅剎邪魅之身，能現種種神變，皆屬中有意生之身，變易心念，遂具此體”云云。新亡之人，既過行法時期，惟其得度及投生與否，不可測度。設若亡者已幻現為空間之鬼魅，即俗說孤魂野鬼，無人超拔，最堪痛苦。故在藏俗中，每逢亡者百日之內，或逢亡者生死紀念日，或逢年節，均有修作功德佛事之必要。漢地古來風俗亦同。此中關于追薦過去父母或六親眷屬，以及無依無怙孤魂等眾，或見人殺生無法施救者應行念誦之經咒，均載本經下卷末附編中，可以參酌采用。 （十一）附編中所列各種真言密咒，威力極大，念法簡單。其中如“聽聞解脫咒”，即本經所說出生念誦，入耳一聞即得解脫之咒，此咒只有五字，已與念誦全部經之功德相等；又若“本覺大密咒”，即“普賢王如來心咒”，此咒只有七字；“寂怒百尊海會圣眾咒”，即本經寂怒兩部曼茶羅之總持，念誦一遍，亦等于讀誦全部之經文；“能斷金剛經陀羅尼”，念一遍等于九千萬卷金剛經；“六道金剛咒”，只有六字，其功德俱見附編，均為度亡不可少之咒。“東方不動佛往生咒”，“西方阿彌陀佛往生咒”，“釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒”，功德威力，亦見附編。惟在信心不疑，自能感應相通。 （十二）此法雖為無上密法，卻可公開宣演。如經中說：“為垂死之人，但能于此文句字義，了解明白，口齒靈利者，即可照本宣讀?！笨芍蟹ㄕ?，不必拘定其人曾否受過密法。又云：“在大眾中，廣為朗誦，廣為詳說。”可知非如其他密法非器莫傳而守密者可比。讀者如有懷疑此系密法不宜公開流通者，自可釋然。

（十三）密教首重師承，故度亡時，當以敦請曾得此法之金剛阿闍黎上師傳授，方為合法。若一時因緣不湊，則于每讀誦時，至誠恭敬觀想流傳此法之蓮花生大士，或觀想大悲觀自在菩薩即我上師，觀住我頂上或面前空中為說此法，我隨之念誦，亦可獲蒙加被，如是則存亡俱利。因此法純系大悲心之所流露，大士為傳本法之主，大悲圣者廣大靈感，無時無剎不現身，恒能尋聲應念而至，但以后遇緣，仍應補請師授，更為如法。

（十四）按我國風俗，人死后三日小殮，七日大殮，大殮日蓋棺封釘。蓋亦以為死者在三四日內，其神識尚未完全離開尸體，兼防其復蘇也。佛制僧人坐缸火化，亦必經過三七以后舉行。依照本經指示，人在死后，外氣雖斷，內息未絕，為識悶絕位(俗稱昏厥)，其中停留時間，常人為三日半(見本經上卷四大融入指示文前段中)，若有定力之人，亦有為期四日或一七之后，神識方能完全脫離者。今日各地多行火葬，本為節省財力物力與時間，法良意美，特點甚多，亦合佛制，惟為死者安全起見，決不可朝死而夕即焚，似宜仍從舊俗：在都市，死后輦入殯儀館冷氣間，停至三日后再殮；在內地若無冷氣設備，或權以薄棺暫殮，經過一七再焚；或仿回教徒之辦法，用布裹起，以盒盛之，臨葬時將盒底抽去入土，如是既可利死者之安全，亦可節省物力財力，而不妨礙家屬工作。特附一言，治喪者其注意焉。 志峰 2000年11月30日凌晨3點03分于北京輸入。