中有教授聽聞解脫密法

(例言)

例言
一，本經西藏文手抄寫本，共有二二九梵頁，內容計十四種：（1）法行習氣自解脫法（此即張本所稱之解業集頌）二六頁；（2）法性中有教授聽聞解脫密法（即今所據譯本之上卷正文）六五頁；（3）寂怒兩部曼茶羅發露懺悔自然解脫法二八頁；（4）輪回中有之指示（此即今所據譯之下卷正文）三九頁；（5）指示尸林誡示無常文六頁；（6）指示本體明光之補充六頁；（7）啟請諸佛菩薩加被偈六頁；（8）法身普賢雙尊曁傳承諸師救怖頌三頁；（以上（7）（8）兩種均見附編。）（9）輪回中有指示之補充六頁；（10）大圓滿三身直指四頁；（11）救脫中有怖畏險峽偈一一頁；（12）中有六綱二頁；（13）中有救怖愿偈一三頁；（以上（11）（12）（13）三種，均見附編）（14）假名解脫如意妙寶一二頁；（此即張本所稱之答卓咒本，又名無為剎那證智經。）以上十四種中，除（3）（5）（9）三種尚待補譯外，今譯出者十一種。為便利讀者以醒眉目起見，系變更上列次序，分為正續兩編。正編上下兩卷，皆為度亡正法，下卷之末，系以附編，均載有關度亡所需之各種經咒，及與正法上所必需念誦之各種偈文，故在附編中，除將（7）（8）（11）（12）（13）五種收入外，尚有采自他經者，亦編在其內，至于正附兩編中未能編入者,均納入續編之中以完成之。 一，本經在康藏地方，為通行之度亡法，據云：紅教本有七種，白教本有五種，黃教本有六種，各種版本不同，勢難悉數羅列，一一校對。今所據譯之抄本，確為紅教寧瑪派最古之本，為大士化身羯摩洲大師所發掘。在十四種中，亦多記載為大士所撰。西藏紅白兩宗派，本屬一體。紅教最高成就為“大圓滿”，白教最高成就為“大手印”，在本經中，均有修大圓滿大手印句（見本經上卷“概說”段中。張譯之本，譯為修得圓滿之度，即大圓滿也。）。其他各種版本，雖未及見，亦可證明張趙所據之英文本，與此所據之藏文抄本，均為紅白兩教之古本，而非他宗派所增減之略本。 一，抄本之經，易生錯誤，此所據譯之抄本，核以張趙兩本，多數均同。然亦有少異之處，譯者無法判定，則以張趙兩本為準。因張趙所據英譯本之藏文本刻本，自較手抄寫本可資徵信之故。

一，本經為佛經體裁，譯者系沿用古代譯師體例，文言直譯。有難解處，則于其文句下，用雙行小字注釋，若非片言所能解者，則添加附注。

一，梵藏文佛菩薩名號，及專門名詞術語，均以古譯現成名相為準。若系密宗專有名詞，而非它宗所習見者，則存音譯，或添加小注。音義兩譯者，亦加小注，以便考證。

一，本密法中，各部圣眾部位及曼茶羅，為全經脈絡整個形象之總集體，最關重要。茲為對于本密法易于了解，從事薰習，印入識田起見，譯者將全經要義重點，制成圖表五種，列在卷后，俾能熟諳胸中，生起作用。敬請讀者互相對照，既可為壽命終時之資糧，庶免已入寶山空手而回之悔嘆；其為人度亡時，亦不致臨渴掘井，而發生手忙足亂之流弊。 一，流傳本法蓮花生大士像，藏密所傳四臂觀音像，藏密所傳紅色阿彌陀佛像在本密法中，為法，報，化三身一體之尊。為一般未曾修過密法者奉為本尊，以便觀想念誦；并敬繪三尊圣像，刊印在本經卷首，為行者瞻仰禮拜之需。 一，本經經過多次整理，歷時甚久，方始完成。譯者年邁力衰，精神難以貫注，乃承大善知識，草成正文，商榷字句；或于稿成之后，詳加厘訂，潤飾文詞；或悉心校對；或抄寫復繕；或繪制佛像圖表；或布施紙張用品；或對本經隨喜贊嘆，發心設法流通；或因未能多印，預定借抄以資研習普利；均為不可思議難得之因緣。雖諸仁者，資助本經，不肯顯露姓名，但其功不唐捐，可以斷定，書此以誌謝忱。

一，中有種類時期及成就
中有教授聽聞解脫密法，是西藏寧瑪派一部無上的寶經。即使亡者在中有期間，聽聞到本密法而獲解脫，不須修持亦得成佛，為殊勝中最殊勝的法門。原來密部成佛法門有三種：一，即身成佛成法身佛；二，中有身成佛成報身佛；三，轉胎成佛成化身佛。又密部中所言“中有”有六種，六種之中，分“前三”與“后三”，前三者：一，生處中有(亦名處胎中有)，二，夢境中有，三，靜慮中有(亦名禪定中有)。后三者：一，死位中有，二，法性中有，三，輪回中有(詳見上卷法性中有指授及六句要偈段中，并見附編中有六綱。)。在上根瑜伽士大修行人，平時曾修習大法如“大圓滿”“大手印”等，本不需要此聽聞解脫密法。因在命終死位中有時，即已證得法身最高成就(參閱上卷概說)，所謂化虹光而去，身心俱融于法界，遺體僅留爪發(身中僅留頭發及手足指甲不能消融。)，即身成佛也。此法是為中根人及諸凡夫或有大罪者而設，而他人為之念誦，使其神識聽聞，在法性中有期間獲得解脫。所謂死位中有，亦稱識悶絕位，在人死后三日半或四日間，此時神識作昏厥狀態，有兩次明光起現，若經導示認取，即得度而成法身佛。此后法性中有起現時，連前死位中有時間，共為十八天，導示方法有二十一 次之多。其中若有一次得度，即成報身佛，所謂中有身成佛者，成報身佛也。迨至法性中有期間已過，降入輪回中有期中，亦有諸多導示方法至二十四次之多。其中如不解脫，最后尚有“閉胎”“選胎”等方法，令其生往勝地，于后生中有成佛機緣，此謂轉胎成佛成化身佛也。

本密法的殊勝功德
本法為無修而成佛的密法，為一切法中續部心要。中有教授要決，僅賴聽聞，即得解脫；若獲目見，亦得解脫。只須一度聽聞，縱具五無間罪，亦得消滅，而且剎那之間，即證等覺。理極深奧，得未成有，非僅為度亡之用，直可作為人世間生死常識之指南，永恒壽險之保單，幽冥界中之燈塔。凡有聞者，極宜珍重慶幸，斷不可生顛倒妄見，致失大利，更罹謗法之咎！

此殊勝的密法，平時宜虔心閱讀，于其文字句義，涵詠玩味，通達了解；于兩部“寂”“怒”曼茶羅百尊海會，熟記觀察；凡對于雙身佛像，知為無上密義，不作邪想。如是之人，命終之時，由于生前薰習之故，加以自內證智，豁然開朗，記憶力強，較諸生前增加九倍，自然對于經偈文字，記誦如流；寂怒諸相，不驚不怖；雙身佛相，生起正信；即可無二交融而證佛位。

中根以上密乘真言瑜伽士，曾修“生”“圓”兩次第，具有持誦心咒等諸種修持者，不必待到法性中有期間，即為持明勇士空行等眾迎歸凈土。縱為下下根器，但于真言乘法，能具修持，不生疑慮邪見，一經聽聞本法，亦得解脫。據本經開示，學習顯乘諸法師，雖戒行如何精嚴，說法如何善巧，由于秘密真言，未嘗用心，真言圣眾，未結因緣，甚至毀謗侮慢，迨至中有境界，懵然罔覺，或觀忿怒諸相及雙身相，如遇怨敵，立起嗔心，以此之故，墮惡趣澗。故于本密法，生前預習，必不可少。

中有之身，六根具足，具有業通(因業力所感之神通)，聰明靈利，九倍于生前，特別是耳根最敏，生前重聽之人，此時雖在遠地，亦能應呼而至，一切無阻。經中所謂“六根覺能齊賦有，行動無礙任游行”者，即其已經脫離血肉質礙之軀而成為意生之幻身也。此時獨自漂泊，恐怖驚疑，莫知所適，一經施法救度，無不欣從。有能了解經文一句一偈，即可恍然大悟，何況多次導示。縱使蠢如畜牲，亦可令其皈依三寶，于后生中不失人身，直至成佛。故在經中說：“若不得此教授，雖諸賢者，亦復于此退墮流轉生死大海而已”(見第十二日誦法末句，及下卷導示十九及最后結歸文中)。本法之殊勝功德，于此可見。