中有教授聽聞解脫密法正附編目次(四)

第十二日誦法 (在亡者死后第十六日，此時有佛二尊前來接引。)
又雖如前指示，然為惡業習氣，牽引于外，生起怖畏，仍復逃避，以不識為本尊，故不認取；則第十二日，有飲血“羯摩部”圣眾，及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉塢哩瑪”，八境獸首女神“頗羅悶瑪”，獸面憤怒女神“頗羅悶瑪”，獸面憤怒女神四門守護，及異類面首女神二十八自在女“汪鳩瑪”等，前來接引；若不認取，即生怖畏；故當指示。此時呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：今第十二日，有飲血羯摩部(梵文羯摩此云事業)世尊，名“羯摩兮嚕迦”。身深綠色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中：右上持“劍”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“羯摩訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚，勿怖，勿生恐懼！當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實乃仍為世尊“不空成就如來”父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰；若能認取，立即解脫。

如上明告，即可認知為自本尊，無二交融而證圓滿受用佛身。

如是依上師所授口訣，認知為本體境相，唯是自內證智。譬如獅子之皮，若曾見者，知其為皮，立即釋然；其有未明此系獅皮，即生恐怖；如為此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血圣眾，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證為本體境相，或認為自之本尊，則生前所修之明光(子光)，及后起自然之明光(母光)，子母兩光會遇，于朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦復難免退墮，流轉生死大海而已。

第十三日誦法 (在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前來接引。)
爾后有八大“寒林”“吉塢哩瑪”，及種種面形獸首女神“頗啰悶瑪”，皆從亡者腦中出現，來臨其前；其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今汝腦中八方位，復出八尊“吉塢哩瑪”，來現汝前，汝當于彼，勿生怖畏！詳述如下：

汝腦東隅：出白色“吉塢哩瑪”，右手高舉人尸骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前；

汝腦南隅，出黃色“資塢哩瑪”，手張弓矢；

汝腦西隅：出紅色“波羅謨訶瑪”，手持“摩羯幢”；

汝腦北隅：出黑色“培多梨瑪”，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血；

汝腦東南隅：出紅黃色“步斯迦私瑪”，右手持“人腸”，左手取食；

汝腦西南隅：出深綠色“伽斯摩哩瑪”，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之；

汝腦西北隅：出淡黃色“贊馱哩瑪”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體；

汝腦東北隅：出深黃色“斯迷奢梨瑪”，撕裂腐尸身首，取而食之。

以上八方位所住之“吉塢哩瑪”，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前，汝當于彼，勿怖勿畏！

嗟！善男子（某某）：其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神“頗羅悶瑪”出現汝前：

東：有深紫色“獅首深僧賀女”，雙手交*，口銜死尸，搖震鬃發；

南：有紅色虎首“毗耶訖哩目佉女”，雙手下*，目睛凝視，露齒蹙眉；

西：有黑色狐首“悉哩攞目佉女”，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；

北：有深蘭色狼首“濕縛南目佉女”，雙手撕尸，目睛凝視；

東南：有淡黃色鷲首“訖哩陀目佉女”，肩負巨尸，手舉骸骨；

東北：有蘭色梟首“呼魯目佉女”，右手持杵，左手舉刀，割食人肉；

西南：有深紅色鴟鸮首“岡迦目佉女”，亦負巨尸；

西北：有黑色鴉首“佉佉目佉女”，左舉顱蓋，右持利劍，割取心肝。

以上八境獸首女神“頗啰悶瑪”，亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前；汝當于彼，勿怖勿畏！當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。

第十四日誦法 (在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前來接引。)
嗟！善男子（某某）：此第十四日者(按，此句英譯本有，藏本無。)有獸面忿怒女神四門守護，自汝腦中，出現于外，現臨汝前，亟當認取；詳如下述：

汝腦東隅：出白色“虎面女”，右手持鉤，左舉“紅顱”，滿貯鮮血；

汝腦南隅：出黃色“豕面女”，手持“羂索”；

汝腦西隅：出紅色“獅面女”，手中持“鎖”；

汝腦北隅：出綠色“蛇面女”，手中持“鈴”；

以上四女，左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女，皆自汝腦中出現，當知即汝本尊，故當認取。

嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮魯迦”之外圍，復有異類面首二十八瑜伽自在女“汪鳩瑪”，形相面首各異，手持種種兵器，自汝腦中來現汝前；故當于彼，勿生怖畏，一切所現，皆當認取為汝本來境證智力用；臨此時機，正逢阻礙大利時，當細加審量，故當憶念上師教授！

嗟！善男子：汝腦之東，出：深紫色“牛首羅剎女”，手中持“杵”及“顱器蓋”；紅黃色“蛇首梵天女”，手執“蓮花”。墨綠色“豹首大天女”，手執“鋼*”，青色“猿首欲天女”，手中執“輪”，紅色“熊首童貞女”，手執“短矛”，白色“熊首帝釋女”，手執“串腸”。如是東方六瑜伽自在女，皆自汝腦東隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之南，出：黃色“蝙蝠首金剛女”，手舉“利刃”，紅色“摩竭魚首寂靜女”，手執“寶瓶”，紅色“蝎首甘露女”，手執“蓮花”，白色“鷂首月明女”，手中執“杵”，綠色“狐首持棍女”，手中執“棍”，深黃色“虎首羅剎女”，手執“血顱”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝腦南隅而出，現在汝前；故當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之西，出：墨綠色“鷲首肉食女”，手中持“棍”；紅色“馬首歡喜女”，手執“體腔”；白色“鵬首大力女”，手中執“杖”；黃色“犬首羅剎女”，一手持“杵”，一以“刀”割；紅色“戴勝鳥首愛染女”，手張弓矢，綠色“糜首護財女”，手執“寶瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝腦西隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之北，出藍色“狼首風神女”，手展旌旗；紅色“羊首妙鬘女”，手持“人簽”(刺人的一種；尖桿刑具。)；黑色“豕首亥女”，手持“齒索”(以齒穿貫之繩索。)；紅色“鴉首金剛女”，手持“孩尸”；墨綠色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，飲其顱蓋之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝腦北隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：此外復有四門守護四瑜伽女，從汝腦中來現汝前。汝腦東隅，出白色“杜鵑首金剛女”，手中持“鉤”；汝腦南隅，出黃色“山羊金剛女”，手中持“索”；汝腦西隅，出紅色“獅首金剛女”，手中持“鎖”；汝腦北隅，出綠色“蛇首金剛女”，手中持“鈴”。此四門四瑜伽女，皆自汝腦中出，而來現前。以上二十八自在女，亦為“兮嚕迦”憤怒尊自生之身力用所現，故當認取。

嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而現“寂”相之尊，當知即汝本來面目；自“法身”顯明之分，而現“怒”相之尊，故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血圣眾，現臨汝前之時，若了知一切所現，皆是自內證智之本光，無間即于飲血之尊無二交融而證佛位。

嗟！善男子：若不當下認取，汝則對之必然驚惶欲遁，復受大苦而難解脫；若不如是認取，則見一切飲血圣眾為閻羅法王，而于飲血本尊，生起怖畏，震慄悶絕，本體境相，認為魔相，遂輪生死之海；若能不怖不畏，則證佛位矣。

嗟！善男子！此諸“寂”“怒”兩部圣眾：身形大者，量等虛空；身量中者，量等“須彌”；下者，亦等自身累積十八倍之高。汝當于彼，勿生恐懼。對于“情”“器”世間，現為光體，一切境相，現為光身，皆當認為自內證智本來光明，自光與身，無二交融而證佛位。

佛子！汝所見者，隨起任何可驚懼相，皆當證認為自識所現，勿生怖畏；皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取，當下即身成佛無疑；所謂“剎那即證等覺”，即此時也，故當至心信受。

嗟！善男子：汝于此時，若不認取而驚怖者，則一切“寂”部之尊，現為依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大護法神，即“大黑天”。)之身；一切“怒部”之尊，現為“閻羅法王”之身；本來境相，轉成魔相，遂淪生死苦海。

嗟！善男子：汝若不能認識本相，縱復精嫻一切經論，歷劫修法，終不成佛；若認識本相，可藉一精要之點及一字句，而證佛位；若不認識本相，死后無間于“法性中有”時，即現有“閻羅王”之身；閻羅法王，身形大者，量等虛空，中者亦等“須彌山王”；下者亦當汝身累積十八倍之高；為數無量，充塞世間，而現汝前。其相咬唇切齒，目如玻璃，頭發上綰，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺......聲，飲啖腦髓，撕裂身首，剜食心臟，以如是相，充塞世間，而來汝前。

嗟！善男子：如是境相現前之時，汝當勿怖，勿生恐懼。要知汝今自身，已成為“習氣意生之身”，雖逢砍殺，亦不致死，實則乃汝空性本色，故當勿懼。即所現之閻羅法王等，亦從汝自內證智之本光中所起現，故無實體可得；空性于空，無隙可乘也。除汝證智力用所現外，所有“寂靜”“憤怒”“飲血”諸部，及異類面首形相，虹光，閻羅諸可怖之像，絕無實體可得。若能如是認取，則一切怖畏，當下釋然，即可無二交融而成佛矣。若或不能認取，則當自念云：“此乃我之本尊，前來接引，拔我出離中有險峽，故當皈依”。又必深心信樂，憶念三寶，隨念汝所自奉之本尊(汝亡者生前不修密法，無自己一定之本尊，則以觀世音菩薩為其本尊可也。)，并呼圣號，唱云：

本尊圣者， 祈垂聽許！ 我今漂泊， “中有”難中，
惟祈圣者， 速來拯救； 大悲攝受， 護持于我！

又當憶念汝之上師名號，作啟請云：

我今漂泊“中有”，惟祈速來拯救，不舍大悲，垂賜恩怙。

又當對于飲血部圣眾，祈請發愿，隨我念誦下偈：

嗚呼！習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當舍棄
唯愿“寂”“怒”圣眾前引導 法界自在憤怒母后護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 愿除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
“寂”“怒”二尊身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 愿即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 愿大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 愿證凈光安樂三摩地
五大種界不與我為故 愿我得見五部佛剎土

如是虔敬殷重發愿，則一切恐怖，定即消失，決定證報身佛位，故極重要；至心念誦三至七次，縱亡者罪業如何重大，福緣如何劣弱，其不解脫者，未之有也。若竟有其人，雖經多次為之作法，然仍未認取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“輪回中有”。其指示法，詳下卷。

己 綜述本法之勝妙功德 ！

本密法乃一切法中續部心要，中有教授要決，僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多為每一種習氣之所惑亂；除此“聽聞解脫密法”，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，于證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則于“死位中有”明光初現之時，在認識上極為有力，故此法當于在生之時，奉為課誦，明記勿忘，是為至要！并于此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，三時念誦，習以為常，如能明白句義，牢記于心，縱有百鬼驅逐，于此句義亦不忘失。若復有人，經過一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當于大眾中，廣為朗誦，令其一度聽聞；雖復不解其義，但在“中有”時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當于世間之人，廣為詳說；諸病人前，當為朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶幸！其有未積善根資糧，或未凈垢障者，甚難遭遇！縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！
法性中有指示終。

正編下卷 輪回中有教授 ：

皈敬偈 ：

皈命依怙尊 上師及三寶
愿慈悲攝受 中有得解脫

上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。

第一章

死后之境界 ：

前卷關于法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具凈行善業之人，如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣于業力熾盛，不解實相；或為業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了，而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。

甲 中有身之生起及特能 導示一至四 ：

導示六
嗟！善男子（某某）：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落，又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：“我已死乎！”于是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“輪回中有”之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。

導示七
嗟！善男子（某某）：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生“擊”“殺”之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊“擊”“殺”喧聲，呼嘯洶涌，直撲而來，狀極兇猛，又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至，又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。于是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白，一黑，一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三絕壁者，即“貪”“嗔”“癡”，非為實質，此時當知已為“輪回中有”，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言

依怙大悲 圣觀自在 上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處

如是懇切祈請，不可忘失！

導示八
復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為后護，及以安樂為前導者，來迎于前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相已。

善男子（某某）：如是對于任何境相，凡是五欲色，聲，香，味，觸，隨一安樂現前，汝當于彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言：

以此一切善樂 供奉上師三寶

此謂汝若得樂受，一心思維上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修，不整，不散亂，安止于“大手印”境中，是為至要！

導示九
善男子（某某）：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識，已與軀體分離，不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念云：“吁！我已死矣，為之奈何！”此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住于自內證智本元無動之境。至于食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地，親屬等人，乃至汝之尸身，又自痛念云：“我今已死，奈何奈何！”不勝絕望，遂生憂悶，自維：“若得我一身，何不能為？”如是作念，往復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，縱復趣入九次以上，然因所歷“法性中有”已久，其尸在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即為“輪回中有”，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無為上，坦然處之。 如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則于“中有”境中，自得解脫。

丙 冥界裁判情景 導示十至十一 ：

如上導示，然有緣于惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告知曰：

導示十
嗟！善男子（某某）：善自諦聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修“大手印”，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子計量生前所作之善，又有與生俱來司惡之神，以黑色石子計量生前所作之惡(按司善司惡之神，在藏密中簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人善惡身中五處之神，類似中國道經中之三尸神，在藏密中有修法專軌)，前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，于是閻羅王發言：“吾有業境，可以鑒照。”遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉于鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。于是閻羅王以繩系汝頸，在后拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復有完整，重受斫切，復感大苦。如在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對于閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為“意生之身”，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為“意生身”，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無事實可得。當知此時即是“中有”，當修“大手印三摩地”。若不知修習，當于汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空無所有之空，乃“如實不空”之空。念覺朗然起現，即為“報身”密意也。“明”“空”無二，本不分離，當體即空，“空”“明”無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即“自性身”也。復于其中本來力用，不滅遍現，即大悲“化身”也。

嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷入泥涂之中，求出無期。所謂“于一剎那分差別，于一剎那成正覺”，今正其時。汝昨日以前，由于散亂，已失得度之機。故“中有”甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲圣者慈眼觀照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。

以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十一
嗟！善男子（某某）：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，并念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸崖絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。

丁 轉移一切心念力 導示十二 ：

如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十二
嗟！善男子（某某）：當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一馳，汝當任憑機運，凈除愛憎之念，境相自息。設汝有升天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害無數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不凈之境相，猛起嗔心，因此結生相續(謂投生)，感生地獄(為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，于是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。)，因之嗔心決不可起！

又汝對于生前遺產，生起貪戀，或于汝之財物，知為他人侵占享用，于是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，于汝無益。故當對于生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵占，當勿吝惜，而報施舍之心。誠敬思維，貢獻上師三寶，住于無貪無著之境。

復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”(此為度亡兩大要咒，岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。)等等修法，但不清凈合法。作法者或昏沉，或懈怠，或缺犯三昧耶，或律儀不凈，或行為放逸輕慢正法，或用黑教推薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對于修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，即了知已，于是汝自念云：“噫！我竟為彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮喪不樂，于是對于清凈境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不凈，當自念言：“此是我自識境相不凈，佛經圣語，寧有不凈之處，譬如自形垢污，以境鑒照，乃我本相不凈。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之本性，故當皈依，作圣解想，至心愛樂凈相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。”如是生起凈相之念，切勿忘失。

復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純凈佛事，所延上師阿闍黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉生上界，故汝勿生不凈之心，而于信樂凈相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。

嗟！善男子（某某）：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，于其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思維，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請“大悲怙主”，懇切欣求發如下愿：

嗟！我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 愿除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 愿本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 愿即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 愿大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 愿證凈光安樂三摩地

以上愿文，堅切持誦，定能如愿獲蒙引導，決無欺罔。如是誦法，一經認證，即得解脫。