中有教授聽聞解脫密法正附編目次(五)

戊 六凡道劣光現(xiàn)前 導(dǎo)示十三 ：

復(fù)次，如上多次修誦，應(yīng)得解脫。若被業(yè)力所制，仍難領(lǐng)悟者，可再為之反復(fù)申述，多次念誦，自得大益。此時(shí)再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導(dǎo)示十三
嗟！善男子（某某）：若于如上諸般導(dǎo)示，憶而不持，則于此時(shí)，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而后有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念云：“傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當(dāng)往覓之。”此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即于此時(shí)起現(xiàn)。業(yè)感何道，何道之光起現(xiàn)愈強(qiáng)。

嗟！善男子（某某）：諦聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白；修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗蘭為色；俄鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當(dāng)諸光起現(xiàn)時(shí)，汝之身色，感生何道，亦即現(xiàn)何道之光色。

嗟！善男子（某某）：在此時(shí)際，教授之法，最為重要，任何光現(xiàn)，皆當(dāng)觀為“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊(圣觀自在菩薩)，此為最機(jī)深要之導(dǎo)示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習(xí)隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂“凈幻身”也。次觀本尊身形，自外而內(nèi)，漸漸隱沒，至不可得，則于“明”“空”無執(zhí)之狀，安住頃刻于法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內(nèi)證智，亦自外而內(nèi)，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。

志峰 2000年11月25日14點(diǎn)03分于北京輸入。

第一章 轉(zhuǎn)生方式 ：

己 避免生死閉塞胎門
又有雖已修習(xí)，亦能猛切希求，惟因平時(shí)未能熟修嫻習(xí)，仍不認(rèn)識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。于此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

(一)制止亡者勿入胎門之教授 導(dǎo)示十四
嗟！善男子（某某）：如上導(dǎo)示，仍不認(rèn)識，則于斯時(shí)，緣于業(yè)力，或往上行，或平面而行，或往下注視，如是境相，即將起現(xiàn)。此時(shí)汝當(dāng)觀修憶念“大悲至尊”。

復(fù)次，如前所說，狂風(fēng)暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現(xiàn)，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達(dá)安樂之處。善男子！當(dāng)此之時(shí)，投生何洲，或生何道，一切境相，即時(shí)起現(xiàn)于前，臨此時(shí)機(jī)，則有極多甚深教授要義，當(dāng)勿散亂，一心諦聽！因汝以前對于導(dǎo)示種種要義，既不認(rèn)識，對于修習(xí)，又極劣弱，故當(dāng)擇處而往，一心諦聽。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二：
（一）能入補(bǔ)特迦羅閉塞法，
（二）所入補(bǔ)特迦羅閉塞法。

（一）制止亡者勿入胎門之教授
嗟！善男子（某某）：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現(xiàn)如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現(xiàn)。若無一定本尊，則以“至尊大悲圣觀自在菩薩”為我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內(nèi)，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸于不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當(dāng)如是作觀。設(shè)于爾時(shí)，仍不能閉，則有入胎之準(zhǔn)備，再聽下文導(dǎo)示：

(二)閉塞所入胎門之教授 ：

復(fù)次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當(dāng)諦聽！

（1）閉塞胎門第一步 導(dǎo)示十五
此有偈云：

嗟！我今輪回中有起現(xiàn)時(shí) 意念純一至心當(dāng)保持
善妙緣會盡力求延續(xù) 永斷胎門回頭須憶念
努力凈相唯一需要時(shí) 嫉妒永斷修上師雙身

以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發(fā)其意，如文觀想，依次修習(xí)，至要！至要！

此中義理，所謂“我今輪回中有起現(xiàn)時(shí)”者，謂汝今已淪為“輪回中有”之相，于其境相，自可證知；汝今試向水中或境中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋汝已舍離生前質(zhì)礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪回中有顯著之相，故當(dāng)意念純一至心保持，唯以“一心虔誠”為主。譬如以韁御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業(yè)所牽而致轉(zhuǎn)變意念。其在人間，若已對于正法及上師灌頂教授，或圣教經(jīng)典，與?lt;<中有聽聞解脫密法>>隨則一種，發(fā)心憶念，而“善妙緣會盡力求延續(xù)”，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時(shí)。于此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現(xiàn)痛苦來臨之時(shí)；于此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現(xiàn)安樂來臨之時(shí)。故當(dāng)“意念純一至心當(dāng)保持”與“善妙緣會盡力求延續(xù)”。今者閉塞胎門，時(shí)期已至，即“永斷胎門回頭須憶念”“努力凈相唯一需要時(shí)”也。 如上所說，其在此時(shí)，初當(dāng)清凈胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當(dāng)善自憶持。

(2)閉塞胎門第二步導(dǎo)示十六

嗟！善男子（某某）：此時(shí)男女交會行相，又現(xiàn)汝前，當(dāng)睹見時(shí)，應(yīng)抱定堅(jiān)持不入其間之念。當(dāng)觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻(xiàn)，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當(dāng)入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體，對之供養(yǎng)，意變供物(謂以自己意所變現(xiàn)之貢品為供養(yǎng))而伸供獻(xiàn)，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！

(3)閉塞胎門第三步導(dǎo)示十七

復(fù)次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生，胎生，化生，濕生。四生之義，卵生胎生二者相同。汝前所說，男女交會，已現(xiàn)于前，當(dāng)在爾時(shí)，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或?yàn)殡u犬，或?yàn)槿说龋S其一處，俱有可能。若受生為男，則自現(xiàn)男相，對于其父，深生憎嫌，對于其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現(xiàn)女相，對于其母，深生嫉妒，對于其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點(diǎn)交會時(shí)期，感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一)，則安樂于意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結(jié)為“羯羅蘭”(胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。)“遏部曇”(胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。)之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢，羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是輾轉(zhuǎn)無期，或入地獄，或生俄鬼，六道之中，輪回不已，為無量諸苦所逼惱，又或?yàn)槟ΣT羅伽(大腹行)，如是之人，執(zhí)著不悟，毫不畏懼，可悲可嘆，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險(xiǎn)窟之中乎。一經(jīng)墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當(dāng)聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦聽而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶持，努力凈相唯一需要時(shí)，嫉妒永斷修上師雙身”，即謂此也。上不云乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時(shí)，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時(shí)，應(yīng)即觀修如左：

哀哉！如我有情，惡業(yè)深重，淪沒生死，愛憎為依，設(shè)不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今后，當(dāng)棄愛憎，永不需作。噫！今后愛憎，決不再作。

如是思維，自呵自責(zé)，至心專一，猛利保持，此如教典云：

惟有此誓愿 可閉塞胎門

嗟！善男子（某某）：心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！

(4)閉塞胎門第四步導(dǎo)示十八

又雖已如上導(dǎo)示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有“如幻不實(shí)”之教授，令其閉塞胎門，觀修如左：

嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風(fēng)也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切器情世間，所有實(shí)體相狀，自性如幻，雖其如何顯現(xiàn)，終非實(shí)有，一切虛幻不實(shí)，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執(zhí)無為有，執(zhí)假為實(shí)，執(zhí)幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄于今。如再不知如幻不實(shí)，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥涂之中，豈有窮期。是故當(dāng)觀此一切，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實(shí)，亦不可得。故當(dāng)意念純一，至心保持，屏除執(zhí)實(shí)之念，專注相續(xù)，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實(shí)，胎門自閉。

(5)閉塞胎門第五步導(dǎo)示十九

又雖汝前導(dǎo)示“如幻觀”要妙，仍執(zhí)為實(shí)，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左“明光”之教授。

善男子（某某）：雖如是作，喂胎門未閉，今第五步，則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如左：

嗟乎！觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅

如是觀想，將心安住于“無所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本無上，隨其自然，游戲其間，坦然處之，于本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

上來已將閉塞胎門甚深教授，導(dǎo)示多種，凡諸上中下三根補(bǔ)特迦羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具“有漏神通”，對我所說，一經(jīng)聽聞，即來現(xiàn)前；二因生前雖為盲聾，斯時(shí)六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計(jì)，心不散亂，記憶力強(qiáng)，對我所說，一經(jīng)思維，即來現(xiàn)前；四因神識已失恁依，欣求欲樂，一經(jīng)囑告，立時(shí)即至，易于調(diào)御。又于此時(shí)記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此時(shí)緣于業(yè)力，自內(nèi)證智，光明顯照，對于一切教誨，均有串解之功能，而能達(dá)到其要害故。爾時(shí)，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同。是故亡者在七七之中，以此“聽聞解脫密法”為其殷重讀誦，是為至要。若于一次不能導(dǎo)示，次一導(dǎo)示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。

庚 選擇胎門 (1)各種生處之概觀 導(dǎo)示二十

嗟！善男子（某某）：今者受生何處之徵相，起現(xiàn)于前，當(dāng)即認(rèn)識，善自觀察，何洲為勝，以便選擇。

汝若受生“東勝身洲”者，將見嚴(yán)飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面游戲。彼處不可前往，當(dāng)即轉(zhuǎn)念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當(dāng)勿入。

若生“南瞻部洲”者，則見宮室輝煌，設(shè)若求生，差可投入。

若生“西牛賀洲”者，則見牝牡馬群嚴(yán)飾之湖，彼處亦不可往，當(dāng)即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當(dāng)勿入。

若生“北俱盧州”者，則見以牛為嚴(yán)飾之湖，或見有樹木為嚴(yán)飾之湖。若生彼處，為五取見(五取見，為身見，邪見，邊見，見取見，戒禁取見。參見佛學(xué)實(shí)用辭典三六七頁五見條)，當(dāng)即認(rèn)識，彼處亦不可投入。彼洲雖有數(shù)量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當(dāng)勿入。

上來四洲，受生概況，一一導(dǎo)示，汝須了別，慎勿輕投。

又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。

若生阿修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉(zhuǎn)，亦不可入，當(dāng)即轉(zhuǎn)念回頭。

若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。

若生俄鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠林洲島，若往彼處，則生俄鬼道中，領(lǐng)受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當(dāng)即轉(zhuǎn)念回頭，勇決勿往。

若生地獄道者，則由惡業(yè)所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現(xiàn)，若一投入，即將領(lǐng)受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期，當(dāng)抱勇決之心，萬勿前往。

以上導(dǎo)示，爾時(shí)輪流念誦為要。

(2)防護(hù)追命鬼卒法門 導(dǎo)示二十一

嗟！善男子（某某）：汝縱欲求不往，但不自主，已被業(yè)感之獄卒，自后追逐，喪失自由，難以抗拒；又有獄卒與勾命鬼，自前拖曳；復(fù)有黑霧，大紅業(yè)風(fēng)，呼嘯巨聲，暴風(fēng)狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現(xiàn)汝前，汝欲遁逃，尋求救護(hù)之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者)，為欲逃避，不加細(xì)擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出。然自此以后，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經(jīng)出離，即遭苦難，而于彼所棲處，心生貪著，若外出者，則又懷疑“中有”怖畏之相，于是疑怖橫生，故潛伏不動。然一經(jīng)入內(nèi)而受任何之一身，則領(lǐng)受種種痛苦，凡此于汝，皆鬼魅留難之相也。此時(shí)亦有一甚深要妙教授，汝當(dāng)諦聽，記持勿失！ 當(dāng)此之時(shí)，若被獄卒追逐，不能自主，起種種怖畏相時(shí)，于剎那間，務(wù)必深具信念，觀想“大勝兮嚕迦”(即飲血之尊)“馬頭明王”(密宗憤怒之尊)“金剛手菩薩”等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障礙碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實(shí)教授，保持勿失。 善男子（某某）：復(fù)有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若俄鬼邪魅羅剎之類，乃是在“中有”時(shí)，變易心念，故為俄鬼邪魅羅剎之身，能現(xiàn)種種神變，而成意生之身。上下空間所住俄鬼及在空中幻現(xiàn)之俄鬼等象，有八萬四千之多，皆屬“中有意生之身”變易心念，遂具此體。爾時(shí)若能憶念“空性大手印”之義，斯為最上。如不能修，則修“如幻瑜伽”，此并不能，當(dāng)對任何一切心無貪著，觀修本尊“大悲怙主”，自能證得報(bào)身佛矣。(如幻瑜伽，亦藏密迦居派中最高成就之密法。)

辛 遷識往生及轉(zhuǎn)生人道選擇法

嗟！善男子（某某）：如上所說，設(shè)若緣于業(yè)力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦聽勿失。汝于任何可生之胎門，不可投入。設(shè)有獄卒現(xiàn)前不能自主時(shí)，則觀“馬頭明王”；又汝自己，今已賦有微細(xì)神通，一切處所，次第了知，當(dāng)加選擇。

復(fù)次，有兩種選擇法，一為清凈佛土遷轉(zhuǎn)法；一為不凈輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導(dǎo)示如左：

(1)??? 遷識往生佛國凈土法 導(dǎo)示二十二

今初導(dǎo)示遷轉(zhuǎn)清凈空行處法，如下發(fā)愿，而自念云：

嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄于今日，此身淪沒生死泥涂之中，今當(dāng)厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟嘆。今于輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應(yīng)逃避，時(shí)機(jī)已至，故我愿于西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮花化生。

如是思維，猛切祈求，至心專注，竭誠渴仰。或復(fù)隨其自所信樂之佛土，愿生東方“現(xiàn)喜國土”(不動如來佛土)，或中央密嚴(yán)國土(毗盧遮那佛土)，或北方“有財(cái)城”(金剛手菩薩及毗沙門天王居處)，或西方“蓮花光明宮”鄔金蓮花生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發(fā)愿往生，無間即生彼土。又若樂往“兜率內(nèi)院”，親近“彌勒世尊”，惟自念曰：“我今在中有時(shí)，時(shí)機(jī)已熟，當(dāng)往兜率內(nèi)院親近彌勒慈尊”，如是猛切欣求，至心專注，即于慈尊前，蓮胎化生。

(2)轉(zhuǎn)生人胎復(fù)入塵世 導(dǎo)示二十三至二十四

復(fù)次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必入胎之勢，今有選擇不凈輪回胎門教授，汝善諦聽！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當(dāng)可投入。若于某一胎門中受生者，則有一種不凈血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對于上說種種一切起現(xiàn)之時(shí)，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當(dāng)選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時(shí)當(dāng)發(fā)愿云：

嗟！我為饒益有情，愿生為轉(zhuǎn)輪王，或生為婆羅門種族和大娑羅樹王，或?yàn)榇蟪删驼咧樱蛏鷥魺o垢染正法傳承之族姓，或生父母具足正信之族姓，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。 如上發(fā)愿，然后堅(jiān)定心愿以入其胎，同時(shí)放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復(fù)觀十方諸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎為要。

復(fù)次，選胎之時(shí)，緣于業(yè)力，每以善胎誤認(rèn)惡胎，惡胎反誤認(rèn)為善胎，故在爾時(shí)，選擇要義，極為重要！導(dǎo)示如左：

當(dāng)善胎起現(xiàn)時(shí)，不可生貪愛心；惡胎起現(xiàn)時(shí)，不可生憎嫌心；當(dāng)于善惡，勿取勿舍，愛憎兩離，安住于等舍壯中，此為入胎甚深要義。

以上導(dǎo)示，除有一類能領(lǐng)受者，其餘為惡劣結(jié)習(xí)之病難以清除，亦或不能舍離愛憎，下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當(dāng)令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導(dǎo)示二十四
嗟！善男子（某某）：汝即不能選擇胎門，亦不能舍離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦“三寶名號”，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行 ，認(rèn)識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當(dāng)即遣除貪戀之心，以彼種種皆于汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。

如上導(dǎo)示，反復(fù)多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險(xiǎn)峽偈，（三）中有六綱，（四）中有救怖愿偈各三遍。次誦：（五）解業(yè)習(xí)頌，（六）答卓咒本(以上四種見附編，五，六兩種見續(xù)編。如因時(shí)間太促，略去念誦亦可。。

[后] 結(jié)歸：

本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時(shí)，已能遷識往生(頗哇)，即不須趨入“中有”，自能洞達(dá)本源，頓證法身。次為一類已有修持補(bǔ)特迦羅在“死位中有”之后，認(rèn)識“法性明光”，亦可扶搖直上。又次者在“法性中有”時(shí)，七天之中，“寂”“怒”境相逐步起現(xiàn)時(shí)，由于緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在“中有”期內(nèi)，險(xiǎn)峽甚多，在何處認(rèn)悟，即可于何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業(yè)障重者，降入“輪回中有”，獨(dú)自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認(rèn)識，當(dāng)于另一層而能認(rèn)識，即得解脫。又若業(yè)重根劣者，因不認(rèn)識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導(dǎo)示，各各不同，雖于一次不能認(rèn)識，而能認(rèn)識另一次者，如說實(shí)行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜牲之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身(暇謂八有暇，滿謂十圓滿)于后生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如愿解脫。

在“輪回中有”時(shí)，施行此教授密法，正為善業(yè)有情，令其延續(xù)善因，猶如已經(jīng)阻斷之水溝，疏導(dǎo)通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經(jīng)聽聞此法，未有不能解脫者。何以故？由于彼時(shí)“寂”“怒”勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時(shí)甫經(jīng)聽聞此法，即得轉(zhuǎn)變境相，而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀，失所恁依，故易轉(zhuǎn)變。在“中有”時(shí)，雖在任何遠(yuǎn)地漂泊，以有微細(xì)神通，而可睹見，一聞呼召，立即現(xiàn)前，一經(jīng)回憶，立即頓悟，剎那之間，即可轉(zhuǎn)移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發(fā)必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設(shè)浮水面，須臾之間，任意游行，到達(dá)各地；又如烈馬難馴，以韁御之，自能調(diào)伏。是故此法對于一切新亡之人，近其尸旁，如有尸在，直至其尸鼻孔流出血液或黃色液體時(shí)為止，為之反復(fù)朗誦。但在此時(shí)，不可移動其尸，并于其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法回向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在尸旁哀號哭泣。當(dāng)為亡者盡力廣作佛事。又?lt;<中有教授聽聞密法>>以外各法，亦可于文末加入念誦，更為善妙’。

復(fù)次，此法當(dāng)在生前常時(shí)念誦，對于文句，熟記于心，一旦報(bào)盡命終，證知定時(shí)死相起現(xiàn)時(shí)，若自有氣力，自己念誦，思維句義；若自力不繼時(shí)，則由伴侶照此經(jīng)本宣讀，高聲朗誦，務(wù)必字句分明，定得解脫，決無疑義。又此法為不需修習(xí)禪觀，見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者，從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，于此文句，當(dāng)勿忘失！臨命終時(shí)，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝于此者。 中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終

一切吉祥 善哉