《凈修捷要》報(bào)恩談02

四、第十一拜至第十三拜

打一個(gè)比方，我們以這個(gè)“水”來(lái)譬喻這個(gè)“真心”。我們這個(gè)“真心”也就是佛的“法身”。十方佛的“法身”不是兩個(gè)，如同水，我們太平洋、大西洋……種種的洋、種種的海、種種的江河，不都是水嗎。用這個(gè)“水”來(lái)譬喻“法身”，也譬喻我們自己的“本心”。這個(gè)水一動(dòng)就生了波，波就有種種不同的情況，但水都是一樣的，水都是ｈ2ｏ。不管水有沒(méi)有雜質(zhì)，水還是ｈ2ｏ。一旦有大風(fēng)、小風(fēng)吹起，水的用處就不一樣，相也不一樣了。“吹皺一池春水”這個(gè)小波很可愛(ài)，一旦驚濤駭浪就很可怕了。水能夠灌溉；水也能洪水為患……水的用和相就千差萬(wàn)別。同樣的道理，“十法界”都是相，這個(gè)相與水動(dòng)生波所產(chǎn)生的相是一樣的。波有事相上的不同，波動(dòng)了就千差萬(wàn)別。不管是順風(fēng)還是逆風(fēng)，也不管載舟的那波，還是翻舟的那個(gè)波，產(chǎn)生波的那個(gè)水還依然是ｈ2ｏ，水本身沒(méi)有質(zhì)的差別。所以，一切一切的事象都是由“自心”(又稱法性、自性、妙明真心、佛性、法身……)這個(gè)本體所顯現(xiàn)出來(lái)的。佛也是由這個(gè)“心”上生的。佛既然現(xiàn)了相了，但還是由“心”而生的，也就如同波一樣，都是由水而形成的。

“心隨佛現(xiàn)”，你自己的本心在哪里？最近我們這里有個(gè)常念佛的人腰痛，我就要他拼命念咒。疼的難過(guò)，這是逆加持。于是這個(gè)人就念佛，念來(lái)念去，沒(méi)有“我自己”了，沒(méi)有“我”了，找“我”找不著了，就是“無(wú)我”了！一般人都以為有個(gè)“我”存在，那是妄想的結(jié)果。而通過(guò)念佛達(dá)到“無(wú)我”了，這個(gè)人的腰疼也沒(méi)有了。這是最近發(fā)生的事。其實(shí)，不要說(shuō)是腰疼，再歷害的病通過(guò)念佛達(dá)到“無(wú)我”后，都可以好的！所以一切都是心所顯現(xiàn)的。但“心”在哪呢？拿來(lái)給我看看，心又是什么樣呢？

當(dāng)年達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)之后，二祖神光(神光最聰明，懂得很多，各方面的研究，連外道的東西他都研究的很深。)聽(tīng)說(shuō)了便去求法，看到達(dá)摩在洞中打坐，不敢驚擾。山洞里頭很冷外面又下著雪。達(dá)摩問(wèn)：“你來(lái)做什么？”“我，我求法呀！”“求法這樣大的事，你這種輕慢的作法可以嗎？”神光這么恭敬地站在雪地里，雪都沒(méi)膝了，可是達(dá)摩還說(shuō)神光輕慢。這就說(shuō)明，求法真是一件大事，隨著你的恭敬心不斷的增長(zhǎng)，你所得的法也會(huì)有所不同。這時(shí)候二祖帶著刀，一刀把自己的胳膊砍斷了，表示我不愛(ài)惜我的生命，我只是為法而來(lái)。好好一個(gè)人自己砍了胳膊要疼的，他還是凡人，疼的厲害，心不安。“噯呦！噯呦！我心不安！您能使我安心嗎？”達(dá)摩就說(shuō)：“將心來(lái)，老僧于汝安！”。把心拿給我，我給你安。“心”是無(wú)法拿出來(lái)的，所以神光在找心的時(shí)候，悟到了心不可得。這個(gè)心臟可不是“心”，所以現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，心臟可以移植，你如果移植了他人的心臟，再活下來(lái)的是你還是他呀？當(dāng)然還是你呀！所以這個(gè)心臟的心跟那個(gè)真心的“心”沒(méi)有關(guān)系！這個(gè)“心”不可得。我能感覺(jué)疼的是我的“心”，但是讓你把這個(gè)“心”找出來(lái)，是找不著的，所以神光說(shuō)了：“心了不可得。”你讓拿心，我卻找心找不到。達(dá)摩說(shuō)：“與汝安心盡。”我給你安心已經(jīng)安好了。因?yàn)槟阏也坏絾幔_(kāi)悟了，所以這“心”是不可得，不可得之中怎么樣？你在念佛、觀佛，佛如黃金山高出海面，這個(gè)佛現(xiàn)出來(lái)，佛是你的水所形成的波，你看見(jiàn)這個(gè)波不就看見(jiàn)你的水了嗎。水形成波，波的實(shí)體就是水，就都是你的心。所以你的心就隨著佛現(xiàn)出來(lái)了。

這兩句合在一起讀：“佛由心生，心隨佛現(xiàn)。”說(shuō)明心佛不二。我們的本心和我們所念的佛不是兩個(gè)！有的人，特別是修禪宗的人，不深入理解凈土，批評(píng)凈土，認(rèn)為修凈土宗是心外求法。“你不參你的本心，跑到十萬(wàn)億國(guó)土去拜一個(gè)阿彌陀佛干什么？……”其實(shí)他不知道阿彌陀佛正是我們本心，佛不在心外！心佛不二啊！

“心外無(wú)境”，都是心。就如同看到的都是水一樣。不管大波小波，水還是水，完全都是水，波只在不刮風(fēng)時(shí)才不顯。所以“心外無(wú)境”除了心以外就沒(méi)有境，一切境都是心，正如一切波都是水一樣。既然外頭沒(méi)有境，都是水，沒(méi)有波都是水，那么佛這個(gè)波也是水嗎！佛這個(gè)波就是水，即是“全佛是心”，佛的全部就是我們的本心，所以我們這樣去念佛，這個(gè)功德就增加了。不是有的人說(shuō)的，我一念“佛由心生”好象就不恭敬了，其實(shí)這是更恭敬了！佛好比是水，也就是心。但從波上看，除了波，離開(kāi)了波，你再去找水是找不著的。因?yàn)殛懙厣蠜](méi)有波哪里能有水呀！所以這個(gè)“境”就如水所生的波，離開(kāi)這個(gè)波就沒(méi)有水了。看見(jiàn)波的時(shí)候，實(shí)際你已經(jīng)看的就是水了。因?yàn)槟闶冀K處在亂動(dòng)之間，就不可能了解什么是水，看的只是波棗萬(wàn)象森羅其實(shí)都是你的自心哪！一切皆成佛，一切皆是佛，平等了，就沒(méi)有什么彼此了。一切皆是自己，所以“境外無(wú)心”。

極樂(lè)世界以及極樂(lè)世的阿彌陀佛，這是屬于“自”以外的，佛教稱為“他”。跟自己相對(duì)的他，“全他即自”，整個(gè)的“他”就等于是自己。這個(gè)在佛學(xué)上的名稱叫“自他不二”，前面講的是心跟佛不二，這里講的是自己和他不二。所以凈土宗也稱“他力派、果教門”。這是跟其它法門不同之處。依*他力，所以帶業(yè)可以往生。依*他力，也就是彌陀的愿力，他力又稱“他力派果教門”。是從“果實(shí)”上下手的，不是叫你從“因”下手的。是從你“吃饅頭”上開(kāi)始的，而不是要你從選種、開(kāi)荒、耕耘、施肥、間苗……然后就割；割下來(lái)之后要打；打了之后要磨；磨了之后蒸饅頭，最后才能到口邊，這么一步步地來(lái)，那就太困難了。但是果教派從“吃饅頭”開(kāi)始，饅頭給了你，只要你自己要嚼，(這個(gè)沒(méi)人給你代替)那就能成就。所以果教派又稱“果教派他力門”。而“全他即自”。全部的“他”也就是自己，自他不二。《維摩結(jié)經(jīng)》整個(gè)是講不“二法門”，一切都不二，有二就有對(duì)待，有對(duì)等就有矛盾。矛盾就是咱們?nèi)祟愂澜绲氖虑椋幪幎荚诟愣窢?zhēng)，矛盾就要斗爭(zhēng)，矛盾是對(duì)立面，雖然講統(tǒng)一面，但統(tǒng)一的很不夠，而佛教講的“不二門”才是最徹底的統(tǒng)一！

“洪名正彰自性”，你在念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”并不是心外求一個(gè)什么法，向別人那里求一個(gè)什么神保佑。你就好好去念這一句佛號(hào)(或念本尊的咒)，念佛號(hào)“洪名”，也正是彰名了你自己的“本性(自性)”。參禪就是為了明白自己的“自性”、通究“自性”。而你念佛則正是顯明“自性”。這就把禪和凈也變成不二了。

“凈土方顯唯心”上一句說(shuō)的是“名”，這一句說(shuō)到“凈土”，講凈土壯嚴(yán)。要求生凈土，這才真是唯心，不是從心外去求法，純粹是自心。底下也有“論彼依正，顯我自心”，假托極樂(lè)世界的依報(bào)、正報(bào)以及極樂(lè)世界的佛菩薩、極樂(lè)世界的國(guó)土，來(lái)顯明自己的本心，不然你本心到底是什么樣？所以這樣可以幫助你知道自心是如此壯嚴(yán)的！

凈土不同于一般的外道，外道聲稱“要上天，那是一個(gè)好地方，到那去就永恒不死了……”其實(shí)天界有無(wú)始天尊棗玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，并且天界也不是最終。而到極樂(lè)世界去，所有一切都是自家，佛也是自心所現(xiàn)，土也是自心所現(xiàn)。

“感應(yīng)道交，呼應(yīng)同時(shí)”咱們現(xiàn)在還是眾生，我們?cè)诟校鹁驮趹?yīng)。我們?cè)谀罘稹澳蠠o(wú)阿彌陀佛……”，如同兩個(gè)電臺(tái)之間的呼叫，“南無(wú)阿彌陀佛”就是我們所呼叫的對(duì)方，而對(duì)方其實(shí)就是自己！我們是在自念自聽(tīng)，發(fā)報(bào)的是我們自己，收?qǐng)?bào)的也還是我們自己，自己聽(tīng)到了，所以呼與應(yīng)是同時(shí)。你聽(tīng)到了，阿彌陀佛也一定聽(tīng)到了。佛的心和咱們的心沒(méi)有一毫一厘的間隔，所以這就叫“和應(yīng)”。兩者是同時(shí)的，是自念自聽(tīng)，自己在念，這是呼，呼和應(yīng)同時(shí)，你念的同時(shí)，不就同時(shí)也聽(tīng)到嗎！所以兩者沒(méi)有前后。“南無(wú)阿彌陀佛……”你念的時(shí)候，就是你聽(tīng)的時(shí)候，這個(gè)同時(shí)是含有極殊勝的意思的。呼和答應(yīng)中間不是經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，呼的時(shí)候就是答應(yīng)的時(shí)候，所以因果用“蓮花”來(lái)表示。蓮花不僅僅是出污泥而不染，同時(shí)還有更殊勝的意思：蓮花的花與果是同時(shí)的，不象其它植物，在開(kāi)花的時(shí)候不看見(jiàn)果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然后一個(gè)很小的果子才長(zhǎng)出來(lái)，所以正開(kāi)花時(shí)一般沒(méi)有果子。而蓮花只要一開(kāi)，小蓮蓬就在那，果子也就在那。還有的植物或是有花無(wú)果或是有果無(wú)花，比如無(wú)花果。有花有果的，花多果就多，花有很多花瓣，果子就有很多粒。而蓮子是花和果同時(shí)的。佛教借用了蓮花的這一特點(diǎn)，用“花”代表“因”，“果”就代表修行成就的“果”。你種的因和你得的果是同時(shí)的。你種因就是得果，所以你不要再懷疑了：我會(huì)不會(huì)得到好報(bào)？會(huì)不會(huì)得到好果？那是絕對(duì)的！只要念佛，那個(gè)果實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。所以這個(gè)念佛法門，因果是同時(shí)的。呼應(yīng)同時(shí)表達(dá)了因果同時(shí)。

“十萬(wàn)億程”說(shuō)的是事相。極樂(lè)世界離我們有十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土，十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土可是“去此不遠(yuǎn)”的，這句是《觀經(jīng)》里的話。十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土這么遠(yuǎn)，經(jīng)中卻說(shuō)“去此不遠(yuǎn)”。其實(shí)這個(gè)“去此不遠(yuǎn)”說(shuō)的是理，因?yàn)闃O樂(lè)世界不在心外！這就是“事理不二”。說(shuō)他是事，事就是“十萬(wàn)億國(guó)土”以外；說(shuō)到理“去此不遠(yuǎn)”。這樣一來(lái)事理就圓融了。

“心作心是”，這也是《觀經(jīng)》中的話棗“是心是佛，是心作佛”。這兩句話非常重要！而這一段話也同樣是非常重要的！

《觀經(jīng)》說(shuō)：“諸佛如來(lái)是法界身，法身遍入一切眾生心想中”

佛的法身一切都入到眾生心中的想念中，所以你起心動(dòng)念，如來(lái)悉見(jiàn)。如來(lái)就在一切眾生心想里頭、思想里頭。他遍一切處，遍到一切眾生的心想里頭，你心里起心動(dòng)念如來(lái)悉知悉見(jiàn)。你要為善，要做什么什么，一切功德如來(lái)都知道，如來(lái)就加被。如果說(shuō)我想干壞事，我有罪業(yè)，那不要緊！佛都原諒，如果佛不原諒那就不是佛了。所以說(shuō)，佛之所以救度眾生，就是因?yàn)閼z憫大家，有一點(diǎn)點(diǎn)善，佛都給以加被、護(hù)持、攝授、幫助。

“是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。”你們大家在心里想佛的時(shí)候，這個(gè)心即是三十二相、八十隨行好，都具足了。“是心作佛”，你的這個(gè)心是在作這個(gè)佛，因?yàn)槟阏谙敕饐幔⌒脑谧鬟@個(gè)佛，“是心是佛”這個(gè)心本身就是佛。“諸佛正遍知海，從心想生。”從你心想念里頭就產(chǎn)生了。我們起心在念佛，我們念念之間都在念佛，是心在作佛，在修。你這個(gè)作佛的心本來(lái)就是佛。我們自己的妙明真心就是佛心、就是法身。“是心作佛，是心是佛”。這八個(gè)字雖然很簡(jiǎn)短，但非常重要、非常深刻，“是心作佛”就是修持，所以我們不能離開(kāi)修持。這個(gè)修持為什么能成功？因?yàn)槟惚緛?lái)就是。“是心是佛”代表你的本性；“是心作佛”是你的修持。你的本性本來(lái)就是佛，又從這個(gè)心起了來(lái)修，焉得不恢復(fù)你的本來(lái)呀！所以這個(gè)就是咱們序文里頭所說(shuō)的“性修不二”，你的修和你的本性是一回事，作佛的是這個(gè)心，這個(gè)心他本來(lái)就是佛。所作的是什么？所做的就是佛，佛就是心，心就是性，性在哪？在作佛！就在那修，性和修不是兩件事。

“境智一如”的道理，在這一段里也回答了。所謂“境”也就是“心”。“心”就是智慧。本來(lái)這個(gè)“境”是頑冥不靈的東西，比如大地、山河是死東西，而心是智慧，是活的東西，好象是兩回事，其實(shí)自性與法之間并不是兩回事，只是咱們?cè)谟迷~上把這個(gè)“法性”偏于在無(wú)情物上；把“自性”偏于在有情上，這是用詞上的一點(diǎn)分別而已。實(shí)際上自性和法性互含互攝。

這一段(即第十一拜)說(shuō)明一切不二，心跟佛不二，自和他，我們每一個(gè)眾生和極樂(lè)世界的阿彌陀佛不是兩個(gè)，事和理也不是兩個(gè)。彼此是無(wú)礙的，十萬(wàn)億程就在眼前，從事上說(shuō)是十萬(wàn)億程，從理上說(shuō)就在目前，去此不遠(yuǎn)。事和理也就圓融了；事和理也就不二了；性和修也不二……一切不二！這一段同時(shí)也說(shuō)明凈土就是唯心，洪名就顯示本性，也表明了禪凈不二。把凈土宗當(dāng)成心外求法，認(rèn)為淺，而這一段就破了這一認(rèn)識(shí)。佛法最高深的道理完全是一致的，凈土與禪宗不是兩個(gè)！

一心觀禮，顯密一體，身土不二，稱名無(wú)異持咒，教主即是本尊，大日遮那，同歸光壽，華藏、密嚴(yán)，不離極樂(lè)，豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十二拜)

上一段的文字是說(shuō)明禪凈不二，而這一段是說(shuō)明密凈不二。

“一心觀禮，顯密一體”，顯教和密教是一體的。目前，大家好象有點(diǎn)分別，顯教就是和尚，密教就是喇嘛，把密教稱為“喇嘛教”。確實(shí)有好些個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣表明喇嘛和僧人不一樣，比如服裝不一樣，用的法器也不一樣，念經(jīng)也不一樣，他們用西藏話、蒙古話念經(jīng)，我們都是用漢語(yǔ)念經(jīng)。他們?cè)诜b上保留著印度的原樣，冬天用的被子也還是氈子，偏袒右肩是因?yàn)橛《葻岬脑省Ｖ袊?guó)內(nèi)地的和尚大袍子一穿，袈裟還是露出來(lái)的，但是里面卻是大棉袍子，不坦露了。里面的袍子是中國(guó)古代俗人穿的袍子，不是僧人的服裝，袈裟才真正是僧人的服裝。袈裟雖然還是露在外頭，但是加了一件袍子。有的人就是互相輕視，顯密之間的輕視，這種現(xiàn)象目前超過(guò)禪與凈。顯教說(shuō)密宗都是邪魔，反過(guò)來(lái)密宗說(shuō)顯教是小乘，于是互相看不起，這些都是錯(cuò)誤的。我常說(shuō)顯宗就是這個(gè)拳頭的手背，顯現(xiàn)在外頭所以稱為“顯”。而密宗好比是手心，看不到，但是兩者是一體的！手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是顯的密，顯就是密的顯，兩者是一體的，都是佛法，怎么能看成兩個(gè)不同的呢！變成了兩個(gè)，那就自然是兩回事了。雖然兩宗之間可以各有一些特色，那都是可以的。不但是兩宗之間有特色，就是顯教之中還有各派各宗的特色，比如日本把一個(gè)凈土宗分成了十幾宗，各有特色。合掌的姿勢(shì)上不一樣，念佛方式上也不一樣，念佛珠也不一樣……最特別的是念佛珠，多少人一起共修，大家合拿一個(gè)大念佛珠，圍著坐一圈，拿著大念佛珠就好象在流水作業(yè)，到每個(gè)人面前，每個(gè)人管一個(gè)，到你面前你就推一個(gè)，并念一句“南無(wú)阿彌陀佛”。所以說(shuō)各有特色，但并不能說(shuō)這是兩個(gè)呀！顯和密也是如此，他們是一體的。

還有一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在大家搞不清楚，我也就此問(wèn)過(guò)貢嘎活佛，他說(shuō)：密宗所指的“顯教”并不是指整個(gè)內(nèi)陸地區(qū)的佛教，而指的是《中論》以下的佛教經(jīng)典，這才稱為“顯教”。而且在西藏學(xué)密的人，先要學(xué)十二年的顯教作為基礎(chǔ)，脫產(chǎn)學(xué)習(xí)十二年。從“三論”學(xué)到“中觀見(jiàn)”棗《成舍論》、《具舍論》、《中論》……教典很多。再往上到了般苦類經(jīng)典的《法華》、《華嚴(yán)》……這些不在密宗所謂的“顯教”范圍之內(nèi)，是顯密共有的經(jīng)典，顯密共同依修的。

密宗說(shuō)“顯教”低，是小乘教，指的是“三論宗”以下的教法，這其實(shí)跟我們的說(shuō)法也是一樣的。佛教分“十宗”，其中“具舍宗”就是小乘教，而“三論宗”是大小乘交界的地方，它是小乘的最高教法，但還不夠大乘法，在此之下稱為“顯教的教低”。所以，并不是整個(gè)批評(píng)大陸原有的佛教。有些學(xué)密宗的人沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，加上自己的意思于是就說(shuō)“原來(lái)漢地所有的教法都很低，因此只有西藏學(xué)的才是高的……”。這么說(shuō)就錯(cuò)誤了，根本不是這個(gè)意思，這是一種謬解。對(duì)此需要慢慢來(lái)澄清，現(xiàn)在要澄清的問(wèn)題太多，也澄清不完，許多問(wèn)題也只能暫時(shí)等一等吧！

在密戒里頭，學(xué)習(xí)顯教是一個(gè)跟本戒，所以你可不要看不起呀！為什么他要學(xué)十二年顯教呢？必須要有這個(gè)基礎(chǔ)才成。所以真正學(xué)密，是一個(gè)很艱辛的修持過(guò)程。首先要學(xué)十二年的顯教，然后修“四加行”(編者按：密教中，受傳法灌頂之前，依方便所修的行法，即十八道法、金剛界法、胎藏界法與護(hù)摩法等四種，稱為“四加行”)……十萬(wàn)個(gè)大頭，全身倒下去，這個(gè)頭磕十萬(wàn)個(gè)，不光是磕頭，還要一心觀想地這么磕……還要修練十萬(wàn)遍“百字名”(編者按：即密教金剛界所持誦的一百個(gè)字的咒。)，再修四樣的“四加行”。修“四加行”，就是脫產(chǎn)什么都不干，快的也還要三年呢！這就十五年了。要傳一個(gè)普通的法去修，于是又修幾年。然后給你開(kāi)頂，又三四年，這才開(kāi)始給你傳戒、傳大法，還不是每個(gè)人都可以傳的，還要看根器。得了大法的人，然后就閉關(guān)了，一關(guān)就是十二年，這個(gè)閉關(guān)是真正不出來(lái)了。至于說(shuō)密教的高，也是有根據(jù)的。

當(dāng)年日本高僧空海在中國(guó)留學(xué)，他從中國(guó)回去之后，就判列教的等級(jí)，列了“十住心”。把這人的心態(tài)分為十個(gè)等類，叫“十住心”。最初一住叫“一生底處心”，這種人就象動(dòng)物似的，愚昧無(wú)知，說(shuō)的就是不信佛的人。然后向小孩子似的，一點(diǎn)點(diǎn)上來(lái)，“第八住心”列的就是禪宗，第九是華嚴(yán)，第十是密宗。密宗稱為“秘密壯嚴(yán)心”。判教的那個(gè)時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)唐朝。當(dāng)時(shí)日本的華嚴(yán)宗不服，跑到天皇那去告狀，從來(lái)華嚴(yán)都是最高的，為什么把密宗列的比我們高？天皇都把雙方召到了御前，就問(wèn)空海是怎么一回事，當(dāng)時(shí)空海就說(shuō)了：“我學(xué)了密，學(xué)了這個(gè)法之后，我就從自身就放光。”說(shuō)的時(shí)候他果真就放光了，放光之后整個(gè)日本的皇宮全照亮了，當(dāng)時(shí)所有參加辯論的，告狀的人都磕頭了，就連皇后也頂禮獻(xiàn)袈裟。這樣一來(lái)，空海判教就成立了，沒(méi)有人敢否定了。

所以密宗之高，就在于它是諸佛的境界，諸佛的自受用境界，而且是毗盧遮那佛在天宮上說(shuō)的。《華嚴(yán)》也是從天宮上聽(tīng)說(shuō)的，而釋迦牟尼佛(其實(shí)釋迦牟尼也就是毗盧遮那的應(yīng)化)，一般都是在地球上說(shuō)的。到了密教，則是佛教里面最深入的，是秘密壯嚴(yán)所流露的。

凈土宗是密教的顯說(shuō)，所以一切都是平等的，修什么都可以。你贊嘆密宗的時(shí)候，也就是在贊嘆念佛、贊嘆禪宗；你贊嘆禪宗的時(shí)候，也還是在贊嘆凈土、贊嘆密宗；你贊嘆凈土的時(shí)候也還是在贊嘆禪宗、贊嘆密宗。這就確確實(shí)實(shí)平等了。在平等之中，密宗確實(shí)是“十住心”，這個(gè)說(shuō)法是成立的。凈土是密教的顯說(shuō)。禪宗就是密宗最高心地法門的最上的立斷。

顯密是一體的，所以我們說(shuō)到了密宗的殊勝，密宗的“十住心”最高。而密宗不但跟凈土宗是一體的，而且“身土不二”。我們的這個(gè)身跟這個(gè)土不是兩個(gè)，都是從心所流現(xiàn)的，心流現(xiàn)出身來(lái)，身流現(xiàn)出來(lái)土。所以你看，法身居“常寂光土”；報(bào)身居“實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土”；破了見(jiàn)思惑就是“方便有余土”；我們還是凡夫，就在“凡圣同居土”。這個(gè)土跟我們這個(gè)身不是兩個(gè)，都是由于你斷惑的水平，而決定了你有什么身處于什么樣的土。

“稱名無(wú)異持咒”你稱名，念這個(gè)名號(hào)----南無(wú)阿彌陀佛，在稱名中我確實(shí)曾得到過(guò)密宗的很特殊的感應(yīng)。密宗有最高的佛，比毗盧遮那佛還要高，在紅密稱為“阿彌陀如來(lái)”。阿彌陀如來(lái)的心印，在持名的時(shí)候就顯現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)我還覺(jué)得，我念佛的時(shí)候怎么出現(xiàn)了阿彌陀如來(lái)的心印？當(dāng)時(shí)并不知道這個(gè)事，后來(lái)才知道念佛的同時(shí)就是阿彌陀的心印。“心印”是密宗的事情，凈土宗從來(lái)沒(méi)有談“心印”。念佛無(wú)異于持咒。而且這個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”，用印度話來(lái)念：“那摩啊彌打菩達(dá)牙”。這一句佛號(hào)出現(xiàn)在《往生咒》、《大悲咒》里，但是我們注音注錯(cuò)了，“南無(wú)”變成“ｎaｍu”了，“阿”字變成了“哦”音了。現(xiàn)在寫的文字是“多婆夜”，夜晚的夜，而南方很多地方把“夜”讀成“亞(ｙa)”。所以要把這音念準(zhǔn)了，還是跟那個(gè)印度文一樣的，“南無(wú)阿彌多婆夜”就是“南無(wú)阿彌陀佛”。這個(gè)“阿”(ａ音)字很重要，現(xiàn)在大家初修，要念就念“南無(wú)阿彌陀佛”。有些老太婆，她都念幾十年了，你不要讓她改。不要說(shuō)我念“哦”了，再象別人念“阿”一樣地改過(guò)來(lái)，這么做就又錯(cuò)了！因?yàn)椤俺置麩o(wú)異持咒”。

“教主即是本尊”剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，我們的教主就是阿彌陀佛，你念阿彌陀佛就是本尊，你又是持咒，又是本尊，那不就是“密”嗎！

“大日遮那，同歸光壽”，大日指大日如來(lái)；遮那指毗盧遮那佛。“華嚴(yán)宗”稱毗盧遮那佛，密宗稱大日如來(lái)，都?xì)w于“無(wú)量光、無(wú)量壽”，也就是阿彌陀佛。這個(gè)有根據(jù)嗎？有的！密宗的東密(日本)興教大師，他的著作《阿彌陀秘釋》中說(shuō)“大日如來(lái)或名無(wú)量壽佛……大日如來(lái)或名無(wú)量光佛”。“無(wú)量光、無(wú)量壽”就是大日如來(lái)。所以夏(蓮居)老師的這些話都是有根據(jù)的。

對(duì)于“毗盧遮那”，興教大師又解釋說(shuō)：“毗盧彌陀，同全異名。極樂(lè)、華藏名異一處”同一個(gè)本體，不同的名子。阿彌陀佛的世界是極樂(lè)世界，毗盧遮那世界是華藏世界，這兩個(gè)世界是同體而異名，名子上不同，但都是在一處。所以“華藏、密嚴(yán)，不離極樂(lè)”這個(gè)華藏怎么能離開(kāi)極樂(lè)呢？在一處呀！“密嚴(yán)”是怎么回事？《密嚴(yán)經(jīng)》(也是密宗的經(jīng)典)說(shuō)：“佛已超過(guò)彼，而依密嚴(yán)住。極樂(lè)壯嚴(yán)國(guó)，世尊無(wú)量壽。”密嚴(yán)國(guó)土就是極樂(lè)國(guó)土，它那里的佛就叫無(wú)量壽。又“密嚴(yán)凈土，超諸佛國(guó)”密嚴(yán)凈土超過(guò)了一切佛國(guó)。為什么超過(guò)？因?yàn)椤盁o(wú)為性”，由于無(wú)為為性而成的，它不同于微塵，《金剛經(jīng)》上講的，很多世界都是微塵聚合而成的世界。所謂“微塵”不只是指土，電子、原子、夸克……都是微塵，我們這個(gè)世界就是由這些微塵聚匯而成的。所以將來(lái)是要壞的，要崩潰的，大爆炸，整個(gè)銀河系都完了，這種破滅大的不得了！但是這個(gè)密嚴(yán)國(guó)不同，它是無(wú)為性，不是由微塵所成，所以這個(gè)密嚴(yán)也離不開(kāi)極樂(lè)，而“依密嚴(yán)住”。密嚴(yán)住就是極樂(lè)壯嚴(yán)國(guó)，而這個(gè)佛就是無(wú)量壽。密嚴(yán)世界的清凈壯嚴(yán)不同諸佛國(guó)，這是在贊嘆極樂(lè)世界。

密嚴(yán)世界和華藏世界都沒(méi)有離開(kāi)極樂(lè)世界，教主沒(méi)有離開(kāi)極樂(lè)教主，國(guó)土也沒(méi)有離開(kāi)極樂(lè)國(guó)土。所以這樣的極樂(lè)世界“豎窮三際”，指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，這是豎著來(lái)說(shuō)的。“窮際”就是找不到頭的意思。橫著來(lái)說(shuō)，就是“橫遍十虛”橫著是空間，在空間上遍滿十方虛空。東南西北四方，加上四個(gè)角為八方，再加上上下就是“十方”。

所以剛才我們說(shuō)，這一句佛號(hào)要把“阿”字念準(zhǔn)。東密興教大師贊嘆念佛法門：從一個(gè)“阿”字出生一切陀羅尼，一切咒都從“阿”字出生。

當(dāng)年(剛解放)我在念佛的時(shí)候，心中就出現(xiàn)過(guò)這個(gè)“阿”字。當(dāng)時(shí)念“佛七”很好，密教打一個(gè)基礎(chǔ)，顯教再打了一個(gè)基礎(chǔ)。解放以后，前途如何，完全不知道。我那時(shí)心是很誠(chéng)懇、很孤寂的。

“阿”字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛，一切諸佛都從咒出生。所以現(xiàn)在密、顯教沒(méi)有絕對(duì)不念一點(diǎn)咒的。你看《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)本上后邊都有往生咒，很難得有一本《阿彌陀經(jīng)》不帶往生咒的。其它經(jīng)中也會(huì)或有大悲咒或念準(zhǔn)提咒……和尚整天上殿就是念大悲咒、十小咒。你說(shuō)和尚是密宗是顯教？那不就是唐密漢化了嗎，也就是字音上走了的密嗎！

對(duì)于密宗，我們?yōu)槭裁床惶岢看_實(shí)是危險(xiǎn)萬(wàn)分的！許多人都在那冒充，這些魔就和販假藥、假酒的一樣，中國(guó)的茅臺(tái)有名，可是買的不好，那就還不知道里面會(huì)有什么壞東西呢。因?yàn)榫曝溩淤I來(lái)空瓶子來(lái)裝上假酒，所以都是假貨。密宗也是如此，很多都是假的！只有凈土，也就是密教的顯說(shuō)，才最安全！不需要叫你依止一個(gè)什么人。這個(gè)人一旦萬(wàn)惡，偽善起來(lái)是很可怕的！他能以種種的形式來(lái)欺騙他人的。所以不能隨便拜師傅，不要管他有名無(wú)名。有的人很有名，但他那個(gè)名來(lái)的很不正派。所以不要以為，能有這么大的名聲，能多少人信仰，我拜他為師不會(huì)錯(cuò)。依我看來(lái)，卻是很危險(xiǎn)呀！有些人盡管很有名，但依李炳南(編者按：李炳南大居士為臺(tái)灣凈土宗的大德，凈空法師的老師，梅光曦居士的學(xué)生。)的話講，“他是大魔頭呀！”。我看這話沒(méi)有錯(cuò)！李炳南是一個(gè)學(xué)佛的老修行人，本來(lái)與人無(wú)爭(zhēng)，與事無(wú)處，他何必要得罪人呢？他也知道說(shuō)錯(cuò)了是打妄語(yǔ)，責(zé)任很大，障人慧命。而人家是善知識(shí)，你李炳南卻說(shuō)是魔，這其中肯定起碼有八分把握，他才敢這么說(shuō)的，不然自己也要含蓄一點(diǎn)的。那個(gè)陳健民，是肯定又肯定的魔！死的時(shí)候情形很不好，可大家還給他宣揚(yáng)，說(shuō)他如何如何。有的人愚癡起來(lái)，是很聰明的人做很蠢的事，就是因?yàn)樗偸歉星橛檬隆Ｋ晕覀儾灰⒅卦诟星樯希且⒃诶碇巧先タ磫?wèn)題。只有理智才能正確呀！都是為了佛法，建立在這樣一個(gè)崇高的基礎(chǔ)上，所以對(duì)于這個(gè)“密”，一方面我們要贊嘆，一方面還是要敲警鐘的。目前有兩個(gè)和尚到了美國(guó)，也是讓別人發(fā)現(xiàn)有很不妥當(dāng)?shù)男袨椋覀兙筒徽f(shuō)是誰(shuí)誰(shuí)了。這些都說(shuō)明修密是很難的。密宗雖殊勝，但是很難學(xué)。

抗戰(zhàn)期間我是跑到南方去了，跟我同船的就是葉曼(編者按：葉曼即田劉世倫居士，臺(tái)灣當(dāng)代著名的大居士、教授)，那時(shí)候她剛當(dāng)新娘子。日本投降之后，我從重慶回來(lái)，主要以弘揚(yáng)密宗為主。解放之后，分配到山西，后來(lái)調(diào)整到天津北洋大學(xué)、天津大學(xué)，從天津回來(lái)才到了北京郵電學(xué)院。文化大革命當(dāng)了牛鬼蛇神，跟著干校到了河南……(編者按：黃老于解放前任廣播電臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)，利用廣播宣傳佛法，因此文革中被打成反革命，下放河南農(nóng)場(chǎng)改造。)這一段是我一生中最艱苦的一段經(jīng)歷。不能想象！我就說(shuō)，分成八份，每個(gè)人分提我的八分之一，八個(gè)人恐怕也都得死！所幸還沒(méi)有死，回來(lái)了。回來(lái)之后，再弘揚(yáng)的就是凈土了，以凈土為主了。所以，我自己來(lái)看這三大宗還是平等的。從實(shí)際情況及種種的因緣來(lái)看，現(xiàn)在只有這凈土宗才最穩(wěn)當(dāng)。

總之，這一段告訴我們，拜這個(gè)佛，阿彌陀佛就是我們的本尊，極樂(lè)就是華藏密嚴(yán)，這個(gè)教主就是大日毗盧遮那，顯密一體、顯密不二。這個(gè)“阿”(ａ）字，出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。“阿彌陀佛”中也離不開(kāi)這個(gè)“阿”字。現(xiàn)在大家把這個(gè)“阿”字念的不正確，這個(gè)就差一些了，所以我們要正確念，告訴要好好念這個(gè)“阿”字。

一心觀禮，六字統(tǒng)攝萬(wàn)法，一門即是普門，全事即理，全妄歸真，全性起修，全修在性，廣學(xué)原為深入，專修即是總持，聲聲喚醒自己，念念不離本尊，阿彌陀佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十三拜)

剛才都是在說(shuō)“不二”，這一段一上來(lái)就是“六字統(tǒng)攝萬(wàn)法”。所謂“六字”指的就是“南無(wú)阿彌陀佛”這六個(gè)字。只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的這六個(gè)字，但是這六個(gè)字“統(tǒng)攝萬(wàn)法”呀！“萬(wàn)法”就是指八萬(wàn)四千法門，所言極多，其實(shí)就是指一切法。所以這六個(gè)字就統(tǒng)攝了一切法。

一門即是善門，你念佛是一門深入，有種種的普門示現(xiàn)。阿彌陀佛顯種種身來(lái)救度你，所以這一個(gè)法門就是普度、普救、普現(xiàn)的普門呀！這個(gè)理論就是《華嚴(yán)》所講的“一即是多”的道理。一切就是一，一和多不二。所以我在所著的《大經(jīng)解》里，特別把《華嚴(yán)經(jīng)》里的“十玄”講了。一里頭有多，比如“虛彌山”有許多“芥子”，反過(guò)來(lái)這一個(gè)“芥子”里又包括了“虛彌山”。大中含小，小中含大。短時(shí)間包括長(zhǎng)時(shí)間，一秒包括一年。一年有若干秒，一秒又包括一年……延縮是同時(shí)的。所以，這些道理就把我們思想中的情見(jiàn)，意識(shí)見(jiàn)解上所建立的種種常識(shí)給破除了。大家都是“唯常識(shí)論”者，都以為這個(gè)常識(shí)就是真理。其實(shí)常識(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)。我們只是三度空間中的可憐的生物，所接觸到只是一點(diǎn)點(diǎn)的有限真理罷了！

那什么是真理呢？在《華嚴(yán)》中的“十玄”就告訴了我們：不但事和理不抵觸，事和事之間也沒(méi)有抵觸。小和大，大的包括小的，小的就可以包括大的。我有個(gè)在校(編者按：即北京郵電學(xué)院)的留學(xué)生，在數(shù)學(xué)上有一個(gè)問(wèn)題他總想不通，盡管科學(xué)也證明了，客觀上也有事例，但他還是問(wèn)：“全體包括局部，這個(gè)我當(dāng)然懂了，但是局部包括全部，這我就不懂了。”我說(shuō)了：“你所集的項(xiàng)目到了無(wú)窮多的時(shí)候，其中每一個(gè)項(xiàng)目是一個(gè)局部，就包括了全體。”這怎么能想象呢？局部怎么能包括全體呢？對(duì)此，我在《凈土資糧》里頭也談到了一個(gè)事例----全息照像。全息照像有個(gè)底版，如果你把那個(gè)底版打破了，拿出其中一塊打碎下來(lái)的渣子，對(duì)于整個(gè)底版來(lái)講它是一個(gè)局部，你再把這個(gè)渣子放到原來(lái)底版的位置上，還把這光線通過(guò)去，這時(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的還是全體，和那個(gè)全部的底片是一樣的。好比我就是那個(gè)小渣子，出來(lái)我這一小塊之后，當(dāng)然比原來(lái)全部底版要小，盡管它小，但它確實(shí)包含了一切的信息，全體所含的信息在這一塊小渣子局部當(dāng)中都含有了。這就是佛所說(shuō)的，一就是多，小中就有大的道理。那個(gè)大底片是個(gè)大，那一個(gè)小渣是個(gè)小。大的東西都在小的東西里頭，沒(méi)有欠缺。所以我們要破除自心中的種種錯(cuò)誤情見(jiàn)。

佛法，中國(guó)接受的最好，其它的國(guó)家接受的只是小乘法。雖然學(xué)的是小乘，但很認(rèn)真，社會(huì)大眾對(duì)他們很恭敬，地位也很高，但只是小乘法，佛不滿意呀！佛說(shuō)：小乘法是焦芽敗種。好容易出了一個(gè)芽，但焦了，種子腐爛了。佛批評(píng)小乘，學(xué)小乘的人也看到了大乘成就的情況，于是哭聲振天：“云何一法中而不知此事”，跟著佛這么多年，我為什么不知道呀！學(xué)小乘的人一直跟著佛，但如聾如盲，跟瞎子一樣，跟聾子一樣。而這個(gè)大乘法，能真正接受的是中國(guó)。日本不錯(cuò)，但是我們的學(xué)生。日本打我們是妄恩負(fù)義！真是我們的學(xué)生，在各方面都從中國(guó)學(xué)去的。

對(duì)于一和多的道理，再打個(gè)比方：象北海的水，水中有一個(gè)波，這一個(gè)波為什么這時(shí)成這個(gè)樣子？是根據(jù)剛才前頭水的波怎么動(dòng)的情況，又根據(jù)現(xiàn)在風(fēng)的力量是個(gè)什么情況。前頭那一個(gè)波為什么形成那個(gè)情況呢？是由全湖的結(jié)構(gòu)，水的動(dòng)力，風(fēng)的大小……這一切信息所共同決定的。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上再加上新的信息，這個(gè)波就又在動(dòng)……所以這一個(gè)小波具足了整個(gè)北海水的全部的信息。現(xiàn)在。我們講的是信息論，為什么一個(gè)底版上的渣子還能放出整個(gè)人來(lái)？就是因?yàn)檫@一塊渣子它含有全部的信息。當(dāng)然，并不是指它有全部底版的物質(zhì)，而是指它含有全部的信息。這一個(gè)波的水，它具備了全體的性質(zhì)。對(duì)于這一個(gè)波，請(qǐng)問(wèn)：你給它切下來(lái)，什么是它的界線呢？這個(gè)波和那個(gè)波之間你切得開(kāi)嗎？它是一個(gè)整體的，切不開(kāi)！所以就是這樣，一里頭就有多，其它東西也都在我這里頭，我也在其它東西里頭，這用鏡子就很容易看出來(lái)了。十個(gè)鏡子在這，每一個(gè)鏡子都照我這一個(gè)鏡子里頭來(lái)，而且我也都入到其它的鏡子里去了，所以重重?zé)o盡。再比如：倆個(gè)人對(duì)面之間就是重重?zé)o盡、沒(méi)有止境。你看見(jiàn)我了，你也看見(jiàn)我的眼珠了，這時(shí)你看我眼珠里有誰(shuí)？眼珠里有你。你有眼珠，眼珠里又有我。所以你看見(jiàn)我眼珠上的你，你的眼珠里又有我……這么套下去，是無(wú)窮無(wú)盡的，所以重重?zé)o盡。這個(gè)世界，所以我們不要很固執(zhí)，不能只認(rèn)為多里頭有一，一里頭不能有多，大的能裝小的，小的卻不能裝大的。

五、第十三拜至第十六拜

......十個(gè)鏡子在這，每一個(gè)鏡子都照我這一個(gè)鏡子里頭來(lái)，而且我也都入到其它的鏡子里去了，所以重重?zé)o盡。再比如：倆個(gè)人對(duì)面之間就是重重?zé)o盡、沒(méi)有止境。你看見(jiàn)我了，你也看見(jiàn)我的眼珠了，這時(shí)你看我眼珠里有誰(shuí)？眼珠里有你。你有眼珠，眼珠里又有我。所以你看見(jiàn)我眼珠上的你，你的眼珠里又有我……這么套下去，是無(wú)窮無(wú)盡的，所以重重?zé)o盡。這個(gè)世界，所以我們不要很固執(zhí)，不能只認(rèn)為多里頭有一，一里頭不能有多，大的能裝小的，小的卻不能裝大的。

從一和多、一和普，說(shuō)到《華嚴(yán)》的無(wú)礙棗“全事即理”。波是什么？波不就是事相嗎。整個(gè)事相又是什么？這個(gè)波它整個(gè)是什么？整個(gè)波就整個(gè)是水嗎！沒(méi)有一個(gè)什么叫波，波就是變成水一拱的樣子。它的本體沒(méi)有別的，只是水。所以一切事相它的本體是什么？只是理。理是本體，事是事相。一個(gè)形象，一個(gè)本體。所以這個(gè)本體和這個(gè)事相是不可分割的！全部的事都是理。因?yàn)槿渴露际抢恚硎乱惑w。因?yàn)橐恢锌梢园ㄒ磺袉幔?/FONT>

“全妄歸真”，我們是妄想，我們?cè)谀罘穑覀冞@個(gè)念佛就是把我們整個(gè)的妄想全歸到“真如”上。所以妄想并不可怕，只要念就是了。念佛中有妄想也不怕，就如同在水上畫畫，水上畫一個(gè)圈，只有一個(gè)圈，馬上就沒(méi)有了。這個(gè)妄哪里去了？妄想又歸到水里頭去嗎！水代表真，你畫這個(gè)圈就是事相。只是你一時(shí)的盲動(dòng)，但盲動(dòng)沒(méi)有關(guān)系，它沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的東西存在，它馬上全部歸到真了。所以這就說(shuō)明，一切都是“全事即理，全妄歸真”。

“全性起修，全修在性”，我們說(shuō)性修不二，這就又進(jìn)一層了，是承整個(gè)的性來(lái)開(kāi)始修行的。有了本覺(jué)，我們開(kāi)始了覺(jué)悟，有了始覺(jué)，這就從我們本覺(jué)起了一個(gè)覺(jué)悟的念頭。本覺(jué)是咱們的本性，是從性里起了一個(gè)修行之念，所以全性起來(lái)修行，我們修什么呢？我們念的是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就是我們的本心，因此我們所念的所修的，正是我們的本心，你所修在哪里？所修的就在我的本心。你所修的在性，念佛法門，你全部的修持都在你的本性。所以“全性起修，全修在性”。“是心是佛，是心作佛。”由于是心是佛，這個(gè)心來(lái)念佛，全性起修，你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，全修就在性，在本性。如珠子發(fā)光，珠子發(fā)光，全珠發(fā)光，珠子發(fā)光之后，珠子光先照到了誰(shuí)？珠子的光還是先照到的是自己呀！首先是這個(gè)珠子自己先亮了。這個(gè)譬喻說(shuō)明“全性起修，全修在性”。珠子亮了，照到外邊去了，遠(yuǎn)處亮了。珠子放光的同時(shí)，這個(gè)光亮首先照亮的是珠子本身，所以這就是“全珠生光，全光照珠”，也就是“全性起修，全修在性”。直捷了當(dāng)，中間沒(méi)有周折，沒(méi)有浪費(fèi)。自己起的亮就是照明自己，自性愈放光，自己就愈明。所以念佛的最后就是“垢滅善生”，徹底恢復(fù)本來(lái)了。

“廣學(xué)原為深入”，為什么要學(xué)習(xí)許許多多，就是為了要深入。因此，臺(tái)灣華藏佛教會(huì)、視聽(tīng)圖書館來(lái)了一些比丘、比丘尼，我也給他們說(shuō)要廣學(xué)。我說(shuō)：“我跟你們的師父不一樣，你們師父講專修專弘，而我主張廣學(xué)普贊，一門深入。”他們把我這個(gè)“普贊”弄錯(cuò)了一個(gè)字，理解成“遍贊”，“遍”字沒(méi)有這個(gè)“普”字好。我們應(yīng)該是廣學(xué)、普贊。就如同挖一個(gè)坑，要想挖深，坑口就必然要挖大。心也是如此，要想深入，心必須要大一點(diǎn)。廣學(xué)就是為了深入，所以就要普贊平等，法門沒(méi)有一個(gè)不是好的，我們都贊嘆。不是說(shuō)你修其它法門就錯(cuò)了，而是要普贊。但是對(duì)于每個(gè)人自己來(lái)講，最后還要一門深入，你總不能腳踩兩只船吧！腳踩兩只船那就兩門具破。所以“廣學(xué)”原就是為了深入。

“專修即是總持”，專修就是總持。一句洪名棗“南無(wú)阿彌陀佛”，只有這六個(gè)字，但統(tǒng)攝了萬(wàn)法。正如藕益大師所說(shuō)：你念一句佛號(hào)，三藏十二部經(jīng)典都在里邊了，一切戒律也都在里頭了。正當(dāng)念佛時(shí)，你還想偷人美金，那就念不了佛了。所以念佛的同時(shí)就是持戒了，戒律就在其中體現(xiàn)了。禪宗到現(xiàn)在為止，公案有一千七百多條。所謂“公案”就好比是大家作為一種公共的檔案資料、案例，共同公認(rèn)的案子共為一千七百條。而在這一千七百個(gè)公案中，禪定也都在里頭了。所以一門就是普門，就是統(tǒng)攝萬(wàn)法，專修就是總持。因此，總持陀羅尼，統(tǒng)攝萬(wàn)法，萬(wàn)法統(tǒng)攝了就是總持。

“聲聲喚醒自己，念念不離本尊”，“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”叫誰(shuí)呢？是在把你自己叫醒呀！你在睡著呢，都在做夢(mèng)中事，念佛就為的是一聲一聲地把你自己叫醒。“聲聲喚醒自己”這表現(xiàn)的就是“禪”嗎！“此身已在涵圓殿，更從何處問(wèn)長(zhǎng)安。”

涵圓殿就是長(zhǎng)安城的皇宮。這首詩(shī)等于在說(shuō)：“此身已在天安門，更從何處問(wèn)北京？”到了天安門，你還問(wèn)北京在哪干什么？你已到了北京的中央了。同樣的道理，修凈土不需要再參禪了！當(dāng)然，領(lǐng)會(huì)一些禪，對(duì)于我們破執(zhí)著，不局限于有為、有漏，還是有好處的。

“念念不離本尊，阿彌陀佛。”我們廣學(xué)多聞學(xué)般苦，聲聲不離本尊，念念不離本尊，聲聲喚醒自己，我一念一念，念的是南無(wú)阿彌陀佛，沒(méi)有離開(kāi)我們的本尊。這里是“密”，這就與密法也相應(yīng)了！念念都在本尊上，我就會(huì)感應(yīng)道交，這個(gè)心和本尊沒(méi)有分離了。本尊是誰(shuí)呀？就是阿彌陀佛。

這是第十三拜中的內(nèi)容。連同上面所講的第十二拜及下面的第十四拜的內(nèi)容都是很重要的！是《凈修捷要》之中的精華，也是整個(gè)佛教的精華，不光是凈土宗，涉及到了各個(gè)重要的經(jīng)論。

一心觀禮，無(wú)量光壽，是我本覺(jué)，起心念佛，方名始覺(jué)，托彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺(jué)路，暫爾相違，便墮無(wú)明，故知正遍知海，雖入眾生心想，寂光真凈，不涉一切情計(jì)，微妙難思，絕待圓融，阿彌陀佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十四拜)

“一心觀禮，無(wú)量光壽，是我本覺(jué)”。這里講了“三覺(jué)”：本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。人人都有個(gè)本覺(jué)，眾生因?yàn)樗曰鬅o(wú)明，所以才成了凡夫眾生而不能覺(jué)悟。雖然本覺(jué)是和佛一樣，但是現(xiàn)在眾生完全為了追求聲、香、色、味等等享受，受世間種種物欲的刺激，于是沾污自身，心也就不覺(jué)了。所謂“無(wú)明”是因?yàn)橥齽?dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。有了無(wú)明之后，染污就越來(lái)越深，完全變成了不覺(jué)。現(xiàn)在眾生這個(gè)樣子，人還是好的，還有比人更愚癡、更殘酷的，互相間就是殺。那么，怎么能夠恢復(fù)本來(lái)呢？本覺(jué)人人都有，但是不覺(jué)，不覺(jué)之中，怎么才能夠恢復(fù)本來(lái)呢？就要*始覺(jué)。*開(kāi)始的一點(diǎn)覺(jué)悟。有了始覺(jué)你才可能“收復(fù)失地，還我山河”，才能夠徹底覺(jué)悟。始覺(jué)之后，是否就可以了呢？始覺(jué)只有合乎了本覺(jué)，這樣才能達(dá)到究竟覺(jué)也就才能真正的成佛而不再迷了。

打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)钠┯鳎何覀冸m然有覺(jué)，就如同礦石里有金子，只有煅煉了之后才能煉成純金，也就是究竟覺(jué)。純金煉出之后，金子就不會(huì)再變成礦石了。

“無(wú)量光壽，是我本覺(jué)”。無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛就是我們的本覺(jué)。怎么算始覺(jué)呢？“起心念佛，方名本覺(jué)”我們起了心，發(fā)起了念佛的心來(lái)念“南無(wú)阿彌陀佛”，這就叫做“始覺(jué)”。所以一般的信了佛還不足以稱為始覺(jué)。這個(gè)念佛是很重要，所以十地菩薩，每一地菩薩都不離念佛，不管你修什么，都必須在起心念佛之后，才真正的始覺(jué)。從不覺(jué)開(kāi)始，就是要結(jié)束你那個(gè)不覺(jué)了，進(jìn)而趨向究竟覺(jué)時(shí)，就要產(chǎn)生始覺(jué)。產(chǎn)生始覺(jué)，就要*念佛。

“托彼依正，顯我自心”這八個(gè)字好。所謂“托”是指借托、依*、依托。我們依托彼土極樂(lè)世界的依報(bào)和正報(bào)。依報(bào)就是國(guó)土，黃金為地、泉池交流、宮殿……種種莊嚴(yán)，這都是依報(bào)。正報(bào)就是佛菩薩大眾。我們要假托依*彼土極樂(lè)世界，用正報(bào)佛菩薩，依報(bào)種種的莊嚴(yán)，來(lái)顯明我自己的本心。所以我們講觀想極樂(lè)世界、觀想阿彌陀佛……種種功德，這一切都是為了自我的幫助，以此來(lái)顯明我們自己的本心。

“始本不離，直趨覺(jué)路”。我老是念佛，就是始覺(jué)。我所念的是什么？念的“南無(wú)阿彌陀佛”，也就是無(wú)量光無(wú)量壽佛。所念就是本覺(jué)。因此，我始覺(jué)所念的就是本覺(jué)。這樣一來(lái)始覺(jué)就沒(méi)有離開(kāi)本覺(jué)，也就是“始覺(jué)和本”了。產(chǎn)生始覺(jué)還要做到始覺(jué)合于本覺(jué)，這樣才能“直趨覺(jué)路”，直接走上究竟覺(jué)的覺(jué)路。所以佛是三覺(jué)圓滿，本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)都圓滿了就是佛。咱們現(xiàn)在很榮幸，是在本覺(jué)出生始覺(jué)。要念佛了，這個(gè)是始覺(jué)，只要始覺(jué)不離開(kāi)本覺(jué)，老念就直趨覺(jué)悟之路。念到最殊勝處，即生便可證得“無(wú)生法忍”。晉朝有一個(gè)窮人，生活很苦，當(dāng)他知道這個(gè)法門之后，他就拼命念佛，并且發(fā)了大菩提心。結(jié)果佛就現(xiàn)身給他說(shuō)法，他就現(xiàn)生證“無(wú)生法忍”，成就為菩薩了。成菩薩往生之后，七次到這個(gè)世界來(lái)，世間人都不知道。直到清朝的時(shí)候，在乩壇上他才把這件事說(shuō)出來(lái)，并說(shuō)了很多開(kāi)示。

在《觀經(jīng)》里，也提到了韋提希夫人，他的兒子太壞了，要?dú)閲?guó)王的父親，并自己做了國(guó)王。于是韋提希夫人就去救自己的丈夫。由于兒子不許給父親東西吃，要餓死他，所以韋提希夫人就把果醬類的食物涂在身上去見(jiàn)丈夫，丈夫就*吃她這些東西活命。后來(lái)兒子知道了這件事，于是就要?dú)⒛赣H。一個(gè)宰相看不過(guò)去了，我不干了，自古有殺父親的國(guó)王卻沒(méi)有殺母親的國(guó)王，我不給這樣的皇帝當(dāng)宰相了。這樣他才沒(méi)有殺自己的母親。韋提希皇后很苦，就求佛，佛就來(lái)了給她說(shuō)法，并讓她見(jiàn)到了極樂(lè)世界，她當(dāng)時(shí)就證得了“無(wú)生法忍”。所以我們念佛，不是只有在臨終時(shí)才能往生的。當(dāng)然絕大多數(shù)是在臨終時(shí)才能顯現(xiàn)。但極特殊的情況也有，可以證到“事一心”，也就把見(jiàn)思惑斷了。證到“理一心”就破無(wú)明了。破無(wú)明有四十幾個(gè)層次，《華嚴(yán)》是十位、十行、十向，每一個(gè)都是“十”，三十個(gè)位次稱為“三賢”。從初位起就開(kāi)始破無(wú)明，其中有三十個(gè)位次，到初地又十個(gè)位次，然后是等賢、妙覺(jué)，再有一分無(wú)明破盡才最終成佛。所以破無(wú)明不是一下子的事，破無(wú)明的人各個(gè)情況都不一樣，其中有四十多種不同的情況，一層一層的，就好象我們擦一件銅器上的銅銹，當(dāng)露出一點(diǎn)本來(lái)的銅光時(shí)，你就高興了，認(rèn)為馬上就擦出來(lái)了，但是這擦的過(guò)程還很漫長(zhǎng)，還有四十二個(gè)位次。所以，要想成就究竟覺(jué)，全部無(wú)明破盡才可以“始本不離，直趨覺(jué)路”。

“暫爾相違，便墮無(wú)明”，暫爾，用這么很短的時(shí)間，你的始覺(jué)和本覺(jué)就分家了，“相違”就是分家了、彼此相背。沒(méi)有去合本覺(jué)，就會(huì)馬上墮落在無(wú)明里頭。無(wú)明就是不覺(jué)，就是迷。所以我們要想成就，就必須要破四十二品無(wú)明。在修行過(guò)程之中，要行和解并重。解而不行，增長(zhǎng)邪見(jiàn)。如果只是研究，看了很多書，懂了很多東西，到處給人講，而并沒(méi)有按佛所說(shuō)的去做，這就叫做“解而不行”。這樣你所進(jìn)步、你所增長(zhǎng)的也只是一些邪見(jiàn)，而并不是正見(jiàn)。“行而不解”也不可以！有些人就只知道念，什么也不懂，這個(gè)什么都不懂很危險(xiǎn)哪！很多人念佛，都錯(cuò)以為多念一句佛，死后可多一個(gè)元寶。他的愿就是死后多得元寶，這樣發(fā)愿的人再怎么念也不能往生！將來(lái)就是滿他的愿，也只是死后元寶多一些罷了。佛不勉強(qiáng)任何人，發(fā)這種心愿的人應(yīng)當(dāng)放棄這些念頭。

我曾在居士林碰見(jiàn)過(guò)一個(gè)人，他說(shuō)：我的心愿就是通過(guò)念佛，使自己到死的時(shí)候，能得到些好處。我的大師妹也是如此，她就愿死的時(shí)候好一點(diǎn)，因?yàn)樗匆?jiàn)我母親和岳母死的都很平安，而她自己的婆母、公公死的卻很痛苦，于是她只求通過(guò)念佛使自己死得安祥些。她說(shuō)“往生我哪有希望呀，沒(méi)有希望的。”有這種想法的人很多。所以“行而不解”只能增長(zhǎng)無(wú)明。我們要破無(wú)明，如果不能理解，而只是盲目地去修，那你增長(zhǎng)的也只是無(wú)明罷了。行解相資是很重要的！《凈修捷要》就有這個(gè)好處，能使我們很快地深入了解佛教的綱領(lǐng)，有了綱領(lǐng)就好辦了！然后以此為核心，再進(jìn)一步隨緣行解相資，相互促進(jìn)。

“故知正遍知海，隨入眾生心想。”《觀經(jīng)》上有這句話：“諸佛如來(lái)，是法性身，遍入一切眾生心想中。”又說(shuō)：“正遍知海從心想生”。所以我們知道“正遍知”是佛的十號(hào)之一。“遍”是無(wú)所不知；“知”是正知。這正遍知如海，進(jìn)入到一切眾生的起心動(dòng)念之中。不但是佛，觀世音菩薩都如此。觀世音菩薩修耳根圓通，一步一步打破“能所”，最后都是要滅，“滅”也要滅掉，“生滅滅已”，連這個(gè)“滅”也要滅，就是“寂滅現(xiàn)前”。“寂滅現(xiàn)前”不是“斷滅”。在“生滅滅已”、“寂滅現(xiàn)前”之后，得兩種殊勝：

一、“上與十方諸佛同一慈力”，可以去救度眾生；

二、“下供同一切眾生同一悲仰”，和一切眾生同一個(gè)心，求佛加被，心、佛、眾生三無(wú)差別。觀世音菩薩發(fā)心就是發(fā)這個(gè)心，證的果也是如此。所以，眾生求救于觀世音菩薩，就馬上可以得到解決。觀世音菩薩馬上就知道了，因?yàn)槠兴_同一于你的悲仰。同時(shí)又同一慈力，有如來(lái)的慈力，慈力就會(huì)到你的身上。所以，尋聲救苦而得到救度的人多到不可說(shuō)，現(xiàn)在還是多得很！

“雖入眾生心想，寂光真凈，不涉一切情計(jì)，”這個(gè)正遍知海雖然入眾生心想，可是大家要知道，“寂光”即指常寂光土，真實(shí)的凈土，它不牽涉到一點(diǎn)點(diǎn)咱們的情和計(jì)。眾生都是在情想中，種種的考慮、計(jì)算、分別……正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：人類的“情想”居中。“情”要再多就是畜牲、鬼；“想”要多就是天界。“純情則墮”情重就要墮落往下走。“純想即非”，這個(gè)“想”是離情的，與情是對(duì)立面的，“想”不能當(dāng)“理想”來(lái)理解。“純想即非”，就是不牽涉這些情。因?yàn)橐磺凶非蟆⒂⒚⒕鞂賰号N種的感情，都在這“情”字里頭。因?yàn)槟氵@個(gè)“情”就有私啊，有所私就不可能是大公，也就沒(méi)有那種普遍的心，只是有緣慈。佛是無(wú)緣慈，同體悲。所謂“有緣慈”就是說(shuō)，你跟我有緣，所以我就對(duì)你好，愿意幫助你。那么這個(gè)善心不算十分偉大，雖然還是好事，但畢竟是“有緣慈”。佛是無(wú)緣慈，他不是*因緣而去發(fā)慈悲的。佛視眾生同等，誰(shuí)都要救度，是同體悲。任何一個(gè)眾生都與我同體，他的病就是我的病。所以佛菩薩偉大就偉大在他“不涉一切情計(jì)”。這個(gè)“計(jì)”比“情”還要重。就是說(shuō)眾生總是要考慮：我修的怎樣？好不好？今天修的殊勝不殊勝？……總在那計(jì)算、計(jì)較、有所求、有所等待，這樣做就限于“有為”了。真是到了寂光真實(shí)凈土，法身的境界時(shí)，是不牽涉一切情計(jì)。佛雖然是入到眾生心想中，可是佛并沒(méi)有牽涉情計(jì)，并不象我們凡夫那樣分別、計(jì)較、情執(zhí)……佛入到的是正遍知海里，因此是真實(shí)的清凈。我們?nèi)绻删驼橹＃蛻?yīng)該同樣的也不涉一切情計(jì)，所以我們要老念佛才是。在念的時(shí)候，一切不考慮，就是這一句佛號(hào)，一句跟一句的念。我常說(shuō)，咱們這么念的時(shí)候，一切都不換，不是為了見(jiàn)佛見(jiàn)光才去念的。我一句跟一句，清清凈凈的念佛并不在換作交易。堅(jiān)持清凈念佛而“不涉一切情計(jì)”。

“微妙難思”清凈念佛的結(jié)果是非常微妙的。這個(gè)“妙”是指到了更加深入、更加細(xì)致的地步。微小到要借助顯微鏡才能看見(jiàn)其中的很多事情，而并不是你能輕易發(fā)覺(jué)的。所以這樣的“始覺(jué)和本”、“托彼依正”、“顯我自心”……這一切都是微妙難思的法，不是我們能用頭腦去思考想象所能想得通的。

所以我們現(xiàn)在先要求能夠達(dá)到理解的水平，做不到的先仰信也行。先信仰什么呢？先信佛在佛經(jīng)中的每句話都是正確的。雖然現(xiàn)在有的話大家接受了，有的話還不能馬上接受，但是大家放心，不能接受不要緊，我們只要老實(shí)念佛，念念中會(huì)一天比一天明白的。通過(guò)念佛你自然自然就能理解了。不要請(qǐng)別人講，你老反復(fù)的看來(lái)看去，念來(lái)念去，你就能通。這是佛恩加被，也是佛法的殊勝所在。

“絕待圓融”，就是沒(méi)有對(duì)待，一有對(duì)待就是二，就有矛盾了，就如同我們世間一樣了。佛法是離開(kāi)對(duì)待的，不是對(duì)待的法，沒(méi)有對(duì)待法。你還比較什么？一切本來(lái)是絕待的，是圓融的，彼此沒(méi)有妨礙的。對(duì)于“圓融”與“不圓融”，我們可以打個(gè)比方：把“水”往什么樣的容器中倒進(jìn)去，它都洽當(dāng)、合適，同樣的水，電冰箱里凍成一塊冰，這塊冰擱在什么容器里頭都不合適，有的擱不進(jìn)去，有的擱進(jìn)去也不洽好。這個(gè)水它就圓融，冰它就不圓融。那么，這冰和水的差別在哪呢？只不過(guò)溫度不同罷了。

一心觀禮，萬(wàn)德洪名，能滅眾罪，果能一向?qū)Ｄ睿匀还刚舷坏佬募兪欤铱筛；墼鲩L(zhǎng)，臨命終時(shí)，圣眾現(xiàn)前，慈悲加佑，令心不亂，接引往生極樂(lè)世界，七寶池中，花開(kāi)得見(jiàn)，阿彌陀佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十五拜)

“一心觀禮，萬(wàn)德洪名，能滅眾罪，果能一向?qū)Ｄ睿匀还刚舷！边@個(gè)名號(hào)是萬(wàn)德所莊嚴(yán)的，所以稱為“萬(wàn)德洪名”。這個(gè)名號(hào)不僅具有了萬(wàn)德，而且可以名召萬(wàn)德。你叫誰(shuí)的名子，叫誰(shuí)誰(shuí)就來(lái)。同樣的道理，這個(gè)名號(hào)是萬(wàn)德成就的，包括了萬(wàn)德，你叫這個(gè)名子，你就把萬(wàn)德都叫來(lái)了。所以，通過(guò)念佛可以“全攝佛的功德成自己的功德”。這是藕益大師的話，這話好呀！你念佛的時(shí)候，就是釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提法，全給我們了。通過(guò)念佛就全攝了佛的功德而成為我們的自功德了。說(shuō)的再白一些，就是把阿彌陀佛的全部功德全變成為我們自己的功德了。所以，念這一句佛號(hào)就有這么大的功效呀！“能滅眾罪”，各種罪都可以消滅。“果能一向?qū)Ｄ睢保耙幌驅(qū)Ｄ睢笔切蕹值闹匾P(guān)鍵。

《無(wú)量壽經(jīng)》講到“三輩往生”，不管你上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個(gè)條件，那就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄！耙幌颉本褪且回炄绱耍蝗缂赐！皩Ｄ睢本褪菍Ｒ坏哪睿皇怯帜罘鹛?hào)又念其它咒。或者雖然念的是佛號(hào)，可是心里總胡思亂想，這都屬于不夠?qū)Ｒ弧Ｕ嬲膶Ｄ钍侵改愎荒軌蛞幌驅(qū)Ｄ睿恍牟粊y就能往生。不管你是不是達(dá)到“一心”了。這就比《阿彌陀經(jīng)》中所要求的要低了。因?yàn)椤栋浲咏?jīng)》是打一個(gè)突擊，克期取證，規(guī)定一個(gè)時(shí)期內(nèi)，專心的修，修到如果能達(dá)到“事一心”或者“理一心”的地步，這樣最后一定能往生。而這里講的要比《阿彌陀經(jīng)》講的要放寬了一點(diǎn)，只要求“一心不亂，專持名號(hào)”就可以了。不需要你非達(dá)到“事一心”、“理一心”才能往生。能夠做得到的當(dāng)然是好，可以生到“方便有余土”或者“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”。而咱們一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非達(dá)到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不亂，不是想這想那，不是亂七八糟的想就行。念佛只要一心不亂、清情凈凈、一心一意的念就能往生。所以玄獎(jiǎng)大師翻譯的經(jīng)中用的是“系念名號(hào)”這幾個(gè)字，心就專念這個(gè)名號(hào)就可以。所以《無(wú)量壽經(jīng)》中也是“一向?qū)Ｄ睢保粦T的念就是專念。也就是說(shuō)，不管你自己能否達(dá)到“一心不亂”，你都可以往生。因?yàn)槲覀冎灰竽苌健胺彩ネ油痢本鸵呀?jīng)是很了不起了，這就什么問(wèn)題都解決了。如果你能夠念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，對(duì)于往生有很多人誤解了，以為念不到一心不亂就不能往生。這是理解不深。夏老師說(shuō)過(guò)：

“念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向?qū)Ｄ罹筒荒芡薄?/FONT>

念佛往生，不光是到臨終時(shí)佛才來(lái)接引的！果然能一向?qū)Ｄ睿匀荒芄刚锨宄闹械奈酃浮⒄系K都可以消除。

“不但道心純熟”為什么要一向?qū)Ｄ睿烤褪且驗(yàn)橐磺姓系K。在往生之前，我們?cè)谌松飞系教幎加新氛希o你安排了很多路障。多多念佛就是消除障礙，不但是消除障礙，而且使你“道心純熟”，只要多多念佛，向道之心才能純熟。我們修持就是經(jīng)歷兩件事情，說(shuō)兩件事情其實(shí)等于是一件事情，就是要“生處熟，熟處生”。一個(gè)是生的地方，一個(gè)是熟的地方。我們熟的是什么？就是“貪瞋癡”處處自私自利、處處為我打算……這些都熟極了！總是打妄想，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)我要整頓安排一點(diǎn)時(shí)間打妄想的，而是自然而然地就在處處打妄想。貪心、瞋心、癡心壓都?jí)翰蛔　Ｋ栽谶@些方面都熟極了！而向道的心：我要來(lái)念佛，來(lái)做功德，來(lái)助人，來(lái)利他……這些心卻是生陌的。沒(méi)有種種貪欲心那么熟。

一個(gè)是生的，一個(gè)是熟的，修行就是要轉(zhuǎn)變，把這個(gè)生處變成熟處、把熟處變成生處。要把我們這個(gè)道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都變成很熟。而世間的種種功名、權(quán)利、妻子、兒女……這一切一切大家所熟的東西，我們反要變成生處。這是一個(gè)轉(zhuǎn)換。所以說(shuō)，你要心仰極樂(lè)世界去修道，厭離這個(gè)娑婆世界。對(duì)于娑婆世界這一些東西要變成不是我所喜歡的才成。這也就是熟處變生。

“且可福慧增長(zhǎng)”念佛可以使你的道心純熟，生的地方變熟了，而且可以使你的福和慧都增長(zhǎng)了。這個(gè)“福”還不僅僅指世間的種種享受，出世間也需要有福啊！出世間的福很重要。比如要想親近善知識(shí)，你有這個(gè)機(jī)緣才可以。有的時(shí)候你沒(méi)有這個(gè)福報(bào)，有個(gè)很好的道場(chǎng)，但你就是參加不了，參加了之后你生病，別人都很好唯有你牙痛，有許多的障礙說(shuō)明你的福不夠呀！

比如王上師在世的時(shí)候，他對(duì)門有一個(gè)郝居士，這個(gè)人好極了。他每每介紹人來(lái)見(jiàn)王上師，可怎么也不成，事前說(shuō)定可以來(lái)，可到時(shí)候就是來(lái)不了。后來(lái)郝居士總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，凡是他要介紹一個(gè)人來(lái)見(jiàn)王上師，他先替這個(gè)人念多少多少遍的“金剛百字明”，先替這個(gè)人消除障礙。這么做了之后，果然成功了。到時(shí)候這個(gè)被介紹的可以來(lái)了。

所以，這個(gè)“障”字很歷害，有的說(shuō)是我怕受罪，增長(zhǎng)“障”也是不得了的。你不修持還很好，一修持到處是干擾，阻止你修持。例如你剛剛要多念一會(huì)佛號(hào)，單位馬上給你下達(dá)一項(xiàng)任務(wù)，叫你趕個(gè)什么東西，你念佛就只好落空了，這就是障礙。你要是很好用功，就要有福報(bào)！有出世間福，你就會(huì)需要書的時(shí)候就能得到；請(qǐng)佛像時(shí)候就能請(qǐng)到……大家都能遇見(jiàn)善知識(shí)、善友、菩提眷屬，這都是福報(bào)。不然，你一個(gè)人念佛，全家人都反對(duì)，你這就是有障礙沒(méi)福。這種情形很多，丈夫生氣把佛像扔出來(lái)，丟到好遠(yuǎn)去……所以，能有菩提眷屬是很可貴的事情，是有福的結(jié)果。

出世間福也要，慧就更需要了。念佛關(guān)鍵是慧，你要恢復(fù)你的法身，解脫你的煩惱，都是要*這個(gè)般苦。你老念佛，這福慧自然可以增長(zhǎng)。更重要的是臨命終時(shí)。所以“一向?qū)Ｄ睿旁赋置保谇邦^這“信”和“愿”都提過(guò)了，實(shí)際就暗攝在念佛里頭了。知道一向?qū)Ｄ畹娜耍褪菑男旁赋霭l(fā)的嗎！那么這樣到臨命終的時(shí)候，能夠往生，這可不是*自己的力量，在臨終的時(shí)候(不是在念佛的時(shí)候)，這時(shí)你的身體的“四大”(地、火、水、風(fēng))分離，非常痛苦，心力極微弱。而這時(shí)你要是能念佛的話，這可不是你平常鍛煉的結(jié)果！所以很多人以為我要鍛煉到這一步才成，這個(gè)如果是這樣那就不是易行道了！信和愿才是你能達(dá)到佛來(lái)接引的條件。佛來(lái)接引，也就是我常說(shuō)的一個(gè)比方：你上這個(gè)大學(xué)是500分考取，我上那個(gè)學(xué)校200分考取，這個(gè)可以，如果零分不可能，極樂(lè)世界這個(gè)學(xué)校就是200分能考取，考取之后沒(méi)有降級(jí)，沒(méi)有留班，各個(gè)是愛(ài)因斯坦水平的畢業(yè)生，所以最終都要成佛的。就是這么一個(gè)特殊的學(xué)校。盡管如此，可你這200分還得要的嗎！所以你要達(dá)到佛這個(gè)愿力，要接引你，你果然要信哪！愿哪！你愿意往生，你在愿里頭，而且你還肯念佛，并且一向是如此。

“臨命終時(shí)，圣眾現(xiàn)前”一向如此，所以在臨終的時(shí)候，佛就和許多大菩薩，許多圣眾以及與你有緣的往生者都來(lái)接引你，這是很多人都證明了的！有很多人在往生的時(shí)候看見(jiàn)自己家里頭過(guò)去已經(jīng)往生了的人，跟著佛一塊來(lái)接了，大家來(lái)到將要臨終的人面前。

“慈悲加佑，令心不亂”。《阿彌陀經(jīng)》有兩種譯本，一種是鳩摩羅什譯的；一種是玄奘大師譯的。這兩句話是在玄奘法師的譯本里頭有的。

對(duì)于已有的《阿彌陀經(jīng)》，玄奘老法師為什么要再翻譯一遍？這都是有原因的！這樣的大德時(shí)間都是很寶貴的。鳩摩羅什法師的翻譯本，大家都愿意念，都愿意念這個(gè)秦譯本。而玄奘大師，大家都知道他翻譯準(zhǔn)確、翻譯的好，可是沒(méi)誰(shuí)肯念，因?yàn)槟钇饋?lái)繞口。但是他還是要翻譯，重要的是這里有“慈悲加佑，令心不亂”。是佛的慈悲力來(lái)庇護(hù)你、加持你，才使你心不亂。這個(gè)“令”字的份量很重，叫臨終人的心不亂，使得他不亂。還有的經(jīng)上說(shuō)，佛在這時(shí)候是入了特殊的“三昧”，而且讓亡者也進(jìn)入到另一種“三昧”中。亡者此時(shí)與佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛號(hào)了！所以，這個(gè)是*什么？*的是他力，也就是佛力！往生法門、凈土法門是“他力門”，如果你不相信他力，只相信自力，這是不夠的。他力就是彌陀的愿力，所以彌陀稱為“大愿之王、佛中之王”。他的愿力特別殊勝。你一定要信愿持名，愿意往生，“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保@些條件符合了，在你最后的時(shí)候，佛和圣眾就現(xiàn)在你眼前。這是佛的力量。這里說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，別的經(jīng)上說(shuō)的，在《大經(jīng)解》上都有。

“接引往生極樂(lè)世界，七寶池中，花開(kāi)見(jiàn)佛，阿彌陀佛。”佛的這種“三昧”的力量，使你也入“三昧”，這時(shí)候自然正念分明，跟著念，隨著佛往生了。這是接引往生，所以阿彌陀佛稱為“接引佛”。我們修行都需要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保玫墓麑?shí)就是蒙佛接引，蒙佛接引而得往生，*的是佛力。你看接引佛，一手捧著蓮花，一個(gè)手是垂直的。而這個(gè)蓮花就是亡者所要坐的蓮花，給你送來(lái)了。這個(gè)手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。

“往生極樂(lè)世界，七寶池中，花開(kāi)得見(jiàn)，阿彌陀佛。”所以一到極樂(lè)世界就不是父母所生的這個(gè)肉身了，而是在蓮花之中自然“化生”，自然變化出來(lái)的，不是我們血肉的身，稱為“蓮花化生”。往生之后，大家都是三十二種大丈夫相。

前面談了很多很多道理，這里就說(shuō)到具體的地方了。這一切都不二。大家確實(shí)是都見(jiàn)到了極樂(lè)世界、見(jiàn)到了阿彌陀佛。我們這個(gè)開(kāi)始念佛就是開(kāi)始的覺(jué)悟，這個(gè)覺(jué)悟與本覺(jué)相合，就直趨究竟覺(jué)。那么，具體修行起來(lái)，就需要你一向?qū)Ｄ睿谂R命時(shí)才能得到接引往生。所以一個(gè)教一方面肯定要跟你說(shuō)明其中的道理所在。致理純念，這是符合真理的。你能夠接受，真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)法是最高的、最?yuàn)W妙的、最清楚的、最正確的。光認(rèn)識(shí)了還不夠，你還要能夠做得到才是。你怎么做？這“三十二拜”講得很全，而且都是你在現(xiàn)實(shí)生活中都能做得到的。你一向?qū)Ｄ睿露Q心，從現(xiàn)在起，把佛像給請(qǐng)來(lái)，開(kāi)始供上像，然后就從一個(gè)很小的定課開(kāi)始，天天念。就連小孩都在念，就拿我認(rèn)識(shí)的一人來(lái)說(shuō)，他在中學(xué)時(shí)代就開(kāi)始念佛了，現(xiàn)在已經(jīng)上大學(xué)了，他一天就念到八萬(wàn)聲，念下來(lái)也就轉(zhuǎn)換了，很順。不僅自己要念，全家人都要念就好了。所以，大家要建立一個(gè)佛化的家庭，菩提眷屬，大家一致。

一心觀禮，極樂(lè)世界，德風(fēng)華雨，妙普天樂(lè)，泉池林樹(shù)，寶網(wǎng)靈禽，色光聲香，遍滿佛土，成就如是功德莊嚴(yán)，增益有情，殊勝善根，大愿大力，阿彌陀佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十六拜)

這里講到極樂(lè)世界的自然境界了：“一心觀禮，極樂(lè)世界，德風(fēng)華雨”。這個(gè)“風(fēng)”是德風(fēng)，很清凈、很溫和、很舒適的風(fēng)。“華雨”，它沒(méi)有下雨，它只是風(fēng)吹，吹到天上落花。這花很多，花瓣一瓣一瓣下來(lái)，跟下雨一樣。花落到地下，隨著顏色不同，紅的跟紅的花瓣放在一塊，黃的和黃的花瓣放在一塊……自然在地上就出現(xiàn)了圖案，跟很美麗的地毯一樣。腳踩下去沒(méi)深四指，因?yàn)樗擒浀模徊鹊侥莻€(gè)地方，那個(gè)花瓣下陷有四指深，一起來(lái)又是平的。這個(gè)“德”稱為“華雨”，花象下雨一樣，它是一天幾次，滿地都是花瓣，并不是雜亂無(wú)章，東一堆西一堆的，而是由各種顏色所組成的美麗的圖案。

“妙香天樂(lè)，泉池林樹(shù)”空間都是微妙的香，因?yàn)闃O樂(lè)世界一切東西都是各種寶所裝飾成的，各種最上的香所成就的，因此一切的萬(wàn)物都在放香。這個(gè)香有種種好的功德，能增益種種善根。這個(gè)香也普熏一切世界。極樂(lè)世界的香，有時(shí)候有人在修法中聞到特殊的香。有兩種情況：一種是極樂(lè)世界的香，你心里清凈聞到了；一種是空行母來(lái)了，天人來(lái)了，你這里也會(huì)香，這是華香。

“天樂(lè)”，極樂(lè)世界到處都是，風(fēng)吹時(shí)，樹(shù)上有鈴鐺都會(huì)響，自然而然奏樂(lè)；樹(shù)上都有寶網(wǎng)，房子犄角處都有種種種的鈴，自然就是在奏樂(lè)，所以到處是妙樂(lè)，天中演奏許多音樂(lè)。“泉池”，泉水流動(dòng)的池子到處都是，上面還有蓮花，各種的，白色白光，黃色黃光……正如《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)：“隨風(fēng)散馥，沿水流分”。隨著風(fēng)都散布香氣，沿著河流水，流的也是香，都是在放香。在敦煌有一張壁畫，畫的就是極樂(lè)世界的游泳池，多少多少頭上有圓光的菩薩在河里游泳，岸上坐著很多看游泳的，都是穿菩薩衣，頭上有圓光的……這里也是一樣，可以游泳、可以歌舞，樣樣都有，但是清凈快樂(lè)。

這個(gè)“泉池”不可思議！大家都在一個(gè)池子里頭，可以隨各個(gè)人的意愿，有人喜歡這水只是到腳面，淺一點(diǎn)，對(duì)于你就是到腳面；有的人希望深一些，有人希望淋浴，水就從上往下灌……各種各樣，都是一個(gè)池子，但能滿一切眾生的心愿。所以這就微妙不可思議了。這是什么水能如此的聰明啊？因?yàn)樘幪幎际前浲臃鸬男难剑〔蝗凰趺茨苤浪械娜硕荚谙胧裁茨兀荫R上就適應(yīng)你，處處是如此。水演說(shuō)種種的法，顯的、密的；有的在灌頂受位，有的聽(tīng)種種聲音，這些聲音是你想聽(tīng)到什么就聽(tīng)到什么，你不想聽(tīng)就聽(tīng)不到。不是變成噪音，象我現(xiàn)在所生活的環(huán)境那樣，隔壁一戶人家經(jīng)常放大喇叭，住著一個(gè)姓吳的鄰居就跟他說(shuō)：“你放這噪聲干擾我！”他說(shuō)“我放的是音樂(lè)。”姓吳的鄰居說(shuō)“不管是音樂(lè)不是音樂(lè)，我不想聽(tīng)的時(shí)候你讓我聽(tīng)到就是噪聲！”所以，人家不想聽(tīng)你放的這么大，即使是音樂(lè)也不行。極樂(lè)世界就不是這樣，你想聽(tīng)就聽(tīng)到，你想聲音大就聲音大，你不想聽(tīng)，就沒(méi)有了。更重要的一點(diǎn)，你所聽(tīng)到后馬上就相應(yīng)，所以你在那游泳、洗澡……其實(shí)都是在進(jìn)步。極樂(lè)世界的“七寶樹(shù)”，并不是我們?cè)诠蕦m里看的這樣，用金子什么的合成一個(gè)樹(shù)，這樣的樹(shù)送給我我都不要。這個(gè)“七寶樹(shù)”美的沒(méi)法說(shuō)了，只能拿珊瑚、瑪瑙來(lái)形容它的光明、清凈，顏色好看。并不象世間用什么什么寶所裝點(diǎn)的，也不是真的很機(jī)械地用各種寶來(lái)湊成一個(gè)盆景。盆景是呆板的，只是有錢人、俗人的一種愚蠢的享樂(lè)。極樂(lè)世界黃金為地，也不是真的用金子鋪的，金子又冷又硬的，真鋪起地來(lái)也不舒服。這個(gè)黃金為地，它是柔軟的，那個(gè)花也是踩上去沒(méi)有花的感覺(jué)。黃金為地，其觸柔軟而光色，并不是世間的金子，它不受一切的腐蝕。如果是鐵就要生銹，鐵生了銹受到腐蝕后，看起來(lái)很難看。但金子從來(lái)不生銹，永遠(yuǎn)光色，而且一般都是金色光明。用黃金來(lái)形容極樂(lè)世界的地，就是告訴你，讓你懂得并不是真的又冷又硬的黃金在那構(gòu)成一個(gè)地面。總之，都是非常微妙。“寶網(wǎng)”房子上都有七寶。種種寶、種種玲、種種樂(lè)器組成的房子，才能蓋在上面。種種的摩尼寶，都在發(fā)光。它發(fā)光，它散香，它出音樂(lè)……這一切都是如此。“靈禽”就是指鸚鵡、迦陵頻伽共命之鳥等等。這個(gè)色、光、聲、香都有。種種的顏色中又出現(xiàn)種種光；種種光中又出種種的顏色，互相交換。

六、第十六拜至第二十二拜

這些色、光、聲、香“遍滿佛土”，到處都是一樣的。

“成就如是功德莊嚴(yán)”。極樂(lè)世界是成就這樣的功德莊嚴(yán)。這樣的功德莊嚴(yán)作什么呢？“增益有情，殊勝善根”，落實(shí)在這一句上。這一切一切都是為了來(lái)增益。“增”是增長(zhǎng)；“益”是饒益。讓有情眾生，殊勝的善根得到增長(zhǎng)。

“大愿大力”，這是大愿之王，而且形成了力量，成了愿力，所以是大力，能夠成就如此不可思議的莊嚴(yán)。

“阿彌陀佛”，當(dāng)我們念到這個(gè)地方時(shí)，就要隨文入觀，觀想到極樂(lè)世界的情景：色、光、聲、香、種種光、種種花……一切一切的殊勝。

一心觀禮，極樂(lè)世界，黃金地上，寶樹(shù)行間，蓮華池內(nèi)，寶樓閣中，發(fā)菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退轉(zhuǎn)，容色微妙，超世稀有，咸同一類，無(wú)差別相，悉是清虛之身，無(wú)極之體，諸上善人，皆由一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?/FONT>

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十七拜)

“一心觀禮，極樂(lè)世界，黃金地上，”剛才說(shuō)了“黃金為地”是一個(gè)譬喻，在世間只能用黃金來(lái)作譬喻，才能使我們可以稍微知道極樂(lè)世界的地是如何的光、如何的明、如何的干凈、如何的整齊……。

“寶樹(shù)行間”，七寶樹(shù)，都很整齊，不是雜亂無(wú)章的，一行一行都排的很整齊。這個(gè)樹(shù)都是“七寶”為樹(shù)，這個(gè)“七寶”也是形容詞，不是世間上所謂的，很機(jī)械的那些寶。所長(zhǎng)的葉子，所結(jié)的果子……都是超乎世間的。

“寶樹(shù)行間，蓮花池內(nèi)，寶樓閣中，發(fā)菩提心念佛往生，”，寶樹(shù)一行行，或是行走其間，或是在蓮花池內(nèi)，或是在寶樓閣中……這里是講了四個(gè)地方。在地上徑行著念佛的、蓮花上坐著打座的、在寶樹(shù)行間徑行的……都是發(fā)菩提心念佛得往生的人。

這些人都在那里“位正定聚”。這個(gè)“定聚”是一個(gè)名詞。有三種：一種是正定聚，一種是邪定聚，一種是不定聚。這個(gè)“聚”字就是聚合、類聚的意思。所謂的“正定”是指一定可以證，一定可以悟的，這是屬于“正定聚”，是一定可以成就菩提的。“邪定聚”與之相反，就是必定不證悟的人，又稱為“闡提”。這種人不但不信佛法，而且還毀謗。在目前他沒(méi)有成就的可能，所以稱為“邪定聚”。“不定聚”是介乎于兩者之間，住“正定聚”還沒(méi)有成功，但決定會(huì)成功的，這是“不定聚”。只要大家當(dāng)下真正發(fā)了菩提心，發(fā)愿往生，那不僅僅到了極樂(lè)世界才住“正定聚”，在這個(gè)世界已經(jīng)是“住定聚”了。求生凈土，發(fā)大心發(fā)大愿，殊勝不可思議，已經(jīng)在“正定聚”里頭了。《阿彌陀經(jīng)》言：若人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，皆都不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

得阿耨多羅三藐三菩提，且不退轉(zhuǎn)，那就決定成功。這個(gè)“永不退轉(zhuǎn)”不可意議。往生極樂(lè)世界的人，每一個(gè)都是永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)，所以這就是往生的特殊含義。

前頭已經(jīng)說(shuō)了佛的壽命無(wú)量，往生的一切人壽命無(wú)量，到了極樂(lè)世界沒(méi)有什么再死了，這里又強(qiáng)調(diào)一條“永不退轉(zhuǎn)”。“不退轉(zhuǎn)”有三個(gè)不退：一是位不退，地位不退了；二是行不退，你的修行不退；三是念不退，起心動(dòng)念，每一念每一念都不退了。

“位不退”，到了極樂(lè)世界就位不退，再不變成凡夫了。極樂(lè)世界的人不會(huì)再變成凡夫了。再來(lái)人，不是凡夫，稱為活佛。“呼圖克圖”乘愿再來(lái)，原來(lái)的活佛不是假冒的，真的還是很可貴的。你要是到了極樂(lè)世界后“倒駕慈航”再來(lái)這個(gè)娑婆世界，那也相當(dāng)于“呼圖克圖”了。不會(huì)再退為凡夫了。地位不退了。

“行不退”，都是發(fā)大乘心，一律都要成佛的，所以你不會(huì)再退為阿羅漢道。只愿求“阿羅漢”的人沒(méi)有這個(gè)因，也沒(méi)有這個(gè)緣。要以成佛為因、成佛為緣才能行不退，你所行不會(huì)再退到二乘。而只想修證“阿羅漢”為止，只求自我自覺(jué)就算了，這樣的眾生難度。諾那祖師在母親肚子里頭就哭，人家問(wèn)他，活佛活佛，你在母親肚子里哭什么？“我哭眾生難度！”。確實(shí)是難度，有的人就退了，這么難度就不度了嗎？舍利弗就曾起過(guò)退轉(zhuǎn)之心。

當(dāng)年有人管他討要眼睛，他就拿眼睛布施給他，布施完之后，那人拿到了眼睛說(shuō)：“看，你性子太急，你也不等我說(shuō)完，我要的是左眼，你挖給我右眼有什么用。”舍利本想：我有兩只眼睛，犧牲一個(gè)，我還可以活命，我還可以看東西，沒(méi)想到他說(shuō)錯(cuò)了，既然想救人救到底，干脆把另一個(gè)眼睛也挖了給他吧。于是又把另一個(gè)眼睛挖了給他。那人拿來(lái)用鼻子一聞?wù)f：“你這眼睛是臭的，不能入藥。”往地上一扔一踩，把這眼睛踩掉了。舍利弗自感救眾生太難了！布施不下去了，于是就產(chǎn)生了退心。退心之后，就是“聲聞乘”了，再發(fā)大乘心就發(fā)不起來(lái)了，直到釋迦牟尼佛出世的時(shí)候才又發(fā)起了大乘心。修行到了能挖出兩只眼睛來(lái)布施的水平，已經(jīng)是了不起了，可還是退轉(zhuǎn)了。這說(shuō)明要想不退轉(zhuǎn)太難了！

“念不退”，這個(gè)水平更高，念念流入佛的智慧之海，念念和佛的智慧相契，起心動(dòng)念無(wú)有不合乎般苦的時(shí)候。

所以，到了極樂(lè)世界這樣的境界，都是不退轉(zhuǎn)，長(zhǎng)壽無(wú)量，焉得不成佛！老是前進(jìn)，壽命無(wú)量，總有一天你會(huì)成功的嗎！到那時(shí)一切功德都圓滿了！

往生極樂(lè)世界的人都是“容色微妙”。“容”是容顏，“色”是色相。又微妙，又極其莊嚴(yán)，是“超世稀有”的，超過(guò)世間的，極其稀有。

“咸同一類，無(wú)差別相，”大伙都是一致的，不象咱們這個(gè)世間，這個(gè)人的皮膚，那個(gè)人的皮膚，彼此都不相同，有這個(gè)種族那個(gè)種族，互相歧視，互相殘殺，互相斗爭(zhēng)，互相壓榨。而極樂(lè)世界的人沒(méi)有差別相，都平等一樣。

“悉是清虛之身，無(wú)極之體。”剛才說(shuō)過(guò)，蓮花中化生，清虛之身。身體雖然是有，只是一個(gè)形色，并不是有血有肉，不象我們這樣。所以他吃飯是以意為食。由于是“凡圣同居”，所以還有吃飯的習(xí)慣。到吃飯時(shí)都給你擺到這，一看就夠了，所以極樂(lè)世界的人沒(méi)有大小便。想吃什么東西都來(lái)了，吃完之后，也不要洗盤子洗碗，也不用別人管，自然就沒(méi)了。“凡圣同居土”的人還有這習(xí)氣，到那還想吃一吃，這習(xí)氣很歷害，習(xí)氣只有到佛才能把習(xí)氣去得凈。所以有些大德還有些毛病、習(xí)氣。這一點(diǎn)我們要看到他的主流。有的屬于習(xí)氣，連阿羅漢都有習(xí)氣。

佛經(jīng)中曾有一個(gè)故事：一個(gè)阿羅漢被一個(gè)恒河的女神跑到釋迦牟尼佛那告狀說(shuō)：“你這個(gè)弟子老罵我，他走過(guò)恒河時(shí)管我叫恒河小丫頭”，恒河女神說(shuō)：“他輕慢我”。佛說(shuō)“這樣讓他給你道歉。”于是見(jiàn)到這個(gè)阿羅漢后佛說(shuō)：“人家不愿意你老這么稱呼，你應(yīng)當(dāng)賠禮。”于是這個(gè)阿羅漢就過(guò)去給恒河神女賠禮，他說(shuō)：“恒河小丫頭我對(duì)不起你，”釋迦牟尼佛說(shuō)“你看見(jiàn)沒(méi)有，他給你道歉，還向你叫恒河小丫頭，他并不是看不起你，這是他的習(xí)氣”。這個(gè)阿羅漢就是如此，形成習(xí)慣了。所以這個(gè)習(xí)氣一旦形成很難改正。

這個(gè)“清虛之身”，沒(méi)有帶煩惱習(xí)氣，是“無(wú)極之體”，他雖有這個(gè)形象，但沒(méi)有實(shí)體存在。這里借用了道教的話講是“清虛”、“無(wú)極”。是變化而生，不同于從父母所生的血肉之體，所以非常清凈。“清虛”就是沒(méi)有實(shí)體性的東西。“無(wú)極”就是沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)、固定的條件……等都沒(méi)有。

這些往生了的“諸上善人”，我們這一禮禮的是誰(shuí)？到了這才把對(duì)象指出來(lái)，我所禮拜的是“諸上善人”。他們?cè)谑裁吹胤剑窟@些“諸上善人”就在極樂(lè)世界的“寶樹(shù)行間，黃金地上，蓮花池內(nèi)，寶樓閣中”。他們都是發(fā)了菩提心，念佛得往生的人，住于正定之聚，不會(huì)退轉(zhuǎn)了。容色也微妙，沒(méi)有差別。都有清虛的身、無(wú)極的體。這一切“諸上善人”我才頂禮，這一拜就拜這些人。

再重復(fù)一句，這些人是怎么到極樂(lè)世界哪？對(duì)此應(yīng)該引起我們的注意。這些人“皆由一向?qū)Ｄ畎浲臃稹钡玫降慕Y(jié)果。前頭不是有了發(fā)菩提心了嗎，這再著重一句，都是由于“一向?qū)Ｄ畎浲臃稹保晕覀儾彭敹Y，頂禮他們的功德，表示自己應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)。

下面講以極樂(lè)世界的諸上善人聚會(huì)一處，其中多有“阿鞞跋致”者，因此接下來(lái)我們就要頂禮“阿鞞跋致”了。

一心觀禮，極樂(lè)世界，菩提樹(shù)下，寶欄楯邊，聞妙法音，獲無(wú)生忍，受用種種大乘法樂(lè)，福慧威德，神通自在，隨意所須，應(yīng)念現(xiàn)前，一生補(bǔ)處，諸大菩薩，皆由一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?/FONT>

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十八拜)

“一心觀禮，在極樂(lè)世界，菩提樹(shù)下，寶欄楯邊”。極樂(lè)世界最高的樹(shù)叫菩提樹(shù)，高大極了，功德也大極了。這個(gè)樹(shù)你見(jiàn)色聞聲，看見(jiàn)了樹(shù)，看見(jiàn)樹(shù)的影子，聽(tīng)見(jiàn)它的聲音，你就觀想這個(gè)樹(shù)都得不可思議功德，可以得三種忍，甚至到“無(wú)生忍”(即“無(wú)生法忍”)，所以這個(gè)樹(shù)極端殊勝。所以密宗很講究觀想、目的在于歸依凈。觀想很多壇城，在菩提樹(shù)下，在寶欄楯的邊上，聞到了妙法，證到了“無(wú)生法忍”，也就是證得到地上菩薩的水平。真正證到“無(wú)生法忍”是八地的菩薩。再上就是九地、十地。十一地是等覺(jué)菩薩，十二地就是佛了，也就是妙覺(jué)，佛再高是十三地。所以到了八地就很高很高了，離佛就差一點(diǎn)點(diǎn)了，快并肩了。徹證“無(wú)生法忍”的是八地菩薩，但初地菩薩也可以證。所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所證的深度不一樣，但都可以開(kāi)始證，到八地真正證了“無(wú)生法忍”，就是“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，到極樂(lè)世界花開(kāi)見(jiàn)佛，見(jiàn)佛聞佛說(shuō)法，聞到法音，聞到法音自己就開(kāi)悟了，證“無(wú)生法忍”。“證無(wú)生法忍”不是普通的事，你馬上是地上菩薩了，那還得了！所以這是非常的“頓法”。

“受用種種大乘法樂(lè)”，地上菩薩的法樂(lè)，是我們是無(wú)法想到的。“福慧威德、神通自在、隨意所須、應(yīng)念現(xiàn)前。”到了地上菩薩的地步，就又有福又有慧，而到了佛的境界那就更是功德智慧都圓滿，福也圓滿，慧也圓滿了。

“一生補(bǔ)處”，那就不是八地菩薩，等釋迦牟尼佛的法都完了之后，下面一個(gè)新的劫，到人壽八萬(wàn)四千歲的時(shí)候，彌勒菩薩來(lái)世間成佛。現(xiàn)在已經(jīng)在兜率等著呢。將來(lái)是舍兜率而降王宮，然后出家、得道、成佛、轉(zhuǎn)法輪，最后般涅槃。這些“一生補(bǔ)處”的菩薩，他的福慧威德、神通自在……這一切“隨意所須，應(yīng)念現(xiàn)前”。心想到哪里，一動(dòng)就能現(xiàn)前。“一生補(bǔ)處”如彌勒菩薩一樣。這樣的大菩薩，雖然還是菩薩，但因?yàn)槭恰耙簧a(bǔ)處”菩薩，將來(lái)就是補(bǔ)佛位了。等于說(shuō)你已經(jīng)當(dāng)選總統(tǒng)還沒(méi)有就職，選舉的結(jié)果是你已經(jīng)當(dāng)選，但還要到一定時(shí)候才能接任，總統(tǒng)才把職位交給你，實(shí)際下一任總統(tǒng)不是別人，就決定是你了。所以下一屆的佛就是彌勒，但他還沒(méi)有就職，還要等一等，這是“一生補(bǔ)處”的意思。

怎么成就“一生補(bǔ)處”呢？“皆由一向?qū)Ｄ畎浲臃稹薄Ｊ仄兴_都不離念佛，這一生補(bǔ)處菩薩也由于念阿彌陀佛的結(jié)果。所以，我們不能把念佛看得很淺，這種觀念我們必須要把它端正過(guò)來(lái)。不但是一切眾生，連一生補(bǔ)處菩薩都是由于念阿彌陀佛才成就的。底下我們都要講的，文殊普賢都在發(fā)愿，要往生凈生。文殊是大智慧七佛之師，他也發(fā)愿念佛往生，還有誰(shuí)的智慧能超越文殊？所以都在求生凈土，而且是最下下根的人也可以去，即使是最嚴(yán)重的病人犯了絕癥，病入膏肓都可以治。最高的文殊普賢都不屈才，也要去。什么能夠這么廣泛,一切都不屈才，一切都可以救？當(dāng)老師的最怕學(xué)生水平不齊，由于水平不齊，老師講的高了，低的聽(tīng)不懂，講低了，高的不愛(ài)聽(tīng)……老師不怕別的，就怕學(xué)生水平不齊。往生極樂(lè)世界的人水平不齊到了極點(diǎn)了，但是都能救度。這就不可思議了！所以我常說(shuō)，這個(gè)凈修功課從幼兒園到研究院同是一個(gè)課本。只有佛法可以，就是一句阿彌陀佛，你真的念下去就成功了，這一段就是講禮拜一生補(bǔ)處的菩薩。

一心觀禮，極樂(lè)世界，道場(chǎng)、樓觀、講堂、精舍，諸往生者，方便同居，或樂(lè)說(shuō)法，或樂(lè)聽(tīng)法，或現(xiàn)神足，或在虛空，或在平地，隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿，菩薩圣眾，皆由一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?/FONT>

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第十九拜)

這是在禮拜什么呢？禮拜“方便、同居”兩土的圣眾。剛才都是在講“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土”，主要是“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”。這一段就要禮拜“方便有余土”和“凡圣同居土”的那些已經(jīng)往生到極樂(lè)世界的圣眾。我們都要觀想、禮拜，敬佩他們成就在我們之前。我們現(xiàn)在與這些同修先結(jié)緣。

在這一世已經(jīng)斷了見(jiàn)思惑，或者到了極樂(lè)世界之后斷了見(jiàn)思惑，你往生后生到的是“方便有余土”，它在“凡圣同居土”之上，又在“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”之下。“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”是菩薩。菩薩要破塵沙惑，還要再破無(wú)明，菩薩在“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”也部分的證入到“常寂光土”，這是最高的，真正的佛在“常寂光土”。

極樂(lè)世界的四土，界限劃分得并不分明，這一點(diǎn)非常特殊。“方便有余土”是斷見(jiàn)惑思惑；“凡圣同居土”，(極樂(lè)世界叫作凡圣同居凈土)。現(xiàn)在我們居住的這個(gè)娑婆世界就是凡圣同居土。咱們不都是凡夫嗎？可是咱們這個(gè)世界也有圣人呀，比如文殊菩薩就在五臺(tái)山。

在文化大革命之前，有人親見(jiàn)過(guò)文殊，是一個(gè)福建的出家人。這是兩個(gè)人說(shuō)的事不會(huì)有錯(cuò)，一個(gè)通愿法師，通愿法師在比丘尼當(dāng)中，國(guó)內(nèi)是第一位的，很有道德，她那時(shí)在五臺(tái)，再一位是圓徹法師，是福建人。據(jù)他們講那個(gè)福建和尚到五臺(tái)的時(shí)候，很恭敬地三步一拜進(jìn)了山。象他這樣修行的人現(xiàn)在很少了。三步一拜，要拜到五個(gè)臺(tái)，他走了一半的路程，來(lái)到一個(gè)地方，一個(gè)小門上寫著“金剛洞”，他看了看這個(gè)名子，走進(jìn)門一看，里面很大，是個(gè)道場(chǎng)，有大殿還有藏經(jīng)樓等等，還有很多很多出家人。兩種服裝，一種是和尚服裝，一種是喇嘛服裝。五臺(tái)山是兩種，有和尚有喇嘛。他就走進(jìn)大殿，這時(shí)很怪的事發(fā)生了：這個(gè)大殿有一個(gè)臺(tái)子，沒(méi)供佛像，因?yàn)闆](méi)有佛像，他就沒(méi)有頂禮，是空臺(tái)子。但他圍著這個(gè)空臺(tái)子轉(zhuǎn)了三個(gè)圈，這也是一種禮節(jié)，只不過(guò)沒(méi)有頂禮那么恭敬就是了。他很奇怪，這里怎么沒(méi)有佛像？他預(yù)備走出來(lái)時(shí)，又到別處看看，當(dāng)剛走到門口要出去時(shí)，后面出現(xiàn)一個(gè)小沙彌喊他：“某某法師”。叫我？他回頭一愣，這里怎么有人會(huì)知道我的名子呢？我剛來(lái)呀。小沙彌對(duì)他說(shuō)：“我?guī)煾附心恪！豹ビ谑撬透∩硰涀吡诉M(jìn)去。看見(jiàn)一個(gè)老頭，他很恭敬地給他頂禮。頂了禮之后，老和尚就說(shuō)：“遠(yuǎn)來(lái)不容易呀！”并把一個(gè)座位給他。他就跟老和尚說(shuō)：“這個(gè)地方很好，我能在這掛單嗎？”老和尚說(shuō)“你的因緣還是得回去，我這不能留你”。他說(shuō)：“老法師，你這里大殿上為什么沒(méi)有佛像？”我這里用不著。”(這是禪宗的話。用禪宗的話講就是“外求有相佛，與吾不相思”。但是現(xiàn)在我們還最好把佛像拿去好好去供。雖然懂得禪宗的道理還是照樣供，這樣才最高，連禪宗也不著。如果我們聽(tīng)了禪宗的這樣的話后就不供佛了，那還是執(zhí)偏于另一邊了。)

后來(lái)，和尚不留他掛單，他就請(qǐng)老師開(kāi)示。老法師就寫了四句話給他，他記住了。出門后繼續(xù)走，他沒(méi)有絲毫感覺(jué)任何特別，也沒(méi)拜老和尚。后來(lái)天黑了，下山太危險(xiǎn)了，正好有一個(gè)西藏人在那住，不是出家人，于是就留他說(shuō)：“你不能走了，你走了很危險(xiǎn)，就在我這過(guò)夜吧。”他就留下來(lái)了。西藏人招待他吃晚飯、聊天。這個(gè)福建和尚就問(wèn)：“你們?nèi)迮_(tái)山有多少和尚？”他說(shuō)：“五臺(tái)山怎么算也不到幾百人哪！有人想供千僧齋，我們把所有人都找來(lái)也湊不夠。”和尚說(shuō)“不對(duì)！不對(duì)！我知道一個(gè)地方就有七、八百人，還有其它地方都有人，怎么能湊不夠一千人呢？”“我在五臺(tái)山，我怎么不知道這事，從來(lái)就不夠那么多人的！”。兩人還爭(zhēng)論起來(lái)了。和尚說(shuō)：“我親眼見(jiàn)到的！”“你在什么地方？”于是和尚就說(shuō)在什么什么地方，叫什么什么名子。那個(gè)西藏人說(shuō)“沒(méi)有這個(gè)地方，我查書給你看。”拿出五臺(tái)山導(dǎo)游的老的地圖，各個(gè)方面看都沒(méi)有這個(gè)地方，沒(méi)有這個(gè)名稱，沒(méi)有“金剛洞”。有幾百和尚在哪？都沒(méi)有呀！怎么回事？于是和尚耐悶了。那個(gè)西藏人忽然說(shuō)了一句：“你恐怕是遇到文殊菩薩了吧！”

本來(lái)他是預(yù)備在這吃飯的，這時(shí)候他卻一下子眼淚也下來(lái)了，飯也不吃了，坐不住了，于是他返回頭去找，并從頭三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了，但怎么找也找不著曾經(jīng)去過(guò)的那個(gè)地方。后來(lái)，他就把這事告訴了一個(gè)福建的同鄉(xiāng)，這個(gè)同鄉(xiāng)就把這個(gè)事情告訴圓徹法師，圓徹法師也就在我這跟我說(shuō)的。圓徹法師當(dāng)時(shí)聽(tīng)了就知道，那個(gè)出現(xiàn)過(guò)的老和尚絕對(duì)是文殊菩薩。看老和尚寫的那四句話，可以橫看也可以豎看，橫看是表面意思，豎看又是一個(gè)意思。豎看就是說(shuō)了文化大革命以后的事，也告訴他將來(lái)佛前要沒(méi)有燈，廟里沒(méi)有僧……這就是見(jiàn)到了文殊的一件真事。現(xiàn)在還是這樣，文殊還是在那一接一送，去的人他都接，大家就是不認(rèn)識(shí)罷了。這件事和古代事有類似之處，所以這不就是圣人跟我們?cè)谝粔K嗎。

雁蕩山、天目山有幾百阿羅漢，雁蕩、天目五百阿羅漢都多，也是圣。還不斷有佛菩薩來(lái)到這個(gè)世界來(lái)度化眾生，也是圣。所以我們這個(gè)娑婆世界和極樂(lè)世界不一樣，大家不容易見(jiàn)到圣人，見(jiàn)到也不容易認(rèn)得。極樂(lè)世界和諸上善人阿鞞跋致，到處都是，天天可以見(jiàn)面，這個(gè)是不同之處。

“諸往生者，方便同居”，諸上善人共匯，“同居”只是一個(gè)方面。本質(zhì)上他們是凡圣同居凈土。我們是凡圣同居，我們是穢土，污穢的“穢”，我們是凡圣同居穢土。因此我們這個(gè)往生是容易的，是從“凡圣同居(穢土)”轉(zhuǎn)到“凡圣同居(凈土)”，還是一層樓，并不是變成“方便有余土”。但是你是從凡圣同居臟的這一頭換到清凈的那一頭了。可是到了清凈那一頭，他那塊自動(dòng)的變化和這個(gè)高級(jí)的“方便有余”、“實(shí)極莊嚴(yán)”、“常寂光”打成一片。和我們這個(gè)地球世界不一樣，所以這個(gè)搬家就容易了，不需要把什么東西運(yùn)上樓，一推一轉(zhuǎn)移就過(guò)去了，這個(gè)容易。從凡圣同居穢土還是到凡圣同居凈土。

那么我們?cè)陧敹Y什么呢？頂禮極樂(lè)世界這個(gè)“道場(chǎng)”之中、“樓觀”之中的菩薩圣眾。“觀”就是樓閣、講堂、精舍。

“或樂(lè)說(shuō)法，或樂(lè)聽(tīng)法，或現(xiàn)神足，或在虛空，或在平地”，一切往生的人在“方便有余土、凡圣同居土”，或者喜歡說(shuō)法，大家可以湊在一起，他說(shuō)大家聽(tīng)；或者喜歡聽(tīng)法，大家湊在一塊聽(tīng)；或是現(xiàn)種種神通，在虛空或在平地，這個(gè)“凡圣同居”在平地的多。“方便有余”一般都有種種神通。

“隨意修習(xí)，無(wú)不滿”在虛空之中隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿。隨他自己的意思，想怎么修都可以，沒(méi)有不圓滿的。

這些“菩薩圣眾”，我們要注意這個(gè)地方，他沒(méi)有說(shuō)別的圣眾而是說(shuō)“菩薩圣眾”。凡是“同居土、方便有余土”的都是菩薩，不是凡夫人、不是阿羅漢，都是發(fā)大乘心的人，都是菩薩，是“菩薩圣眾”。只是現(xiàn)在斷惑的水平只達(dá)到這個(gè)水平，所以只能在“凡圣同居土、方便有余土”，但是都應(yīng)該稱為菩薩。

“皆由一向?qū)Ｄ畎浲臃稹倍@一些菩薩都是因?yàn)橐幌驅(qū)Ｄ畎浲臃穑斩Y未來(lái)的同修。

一心觀禮，十方世界，示現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，稱贊無(wú)量壽佛不可思議功德，欲令眾生聞彼佛名，發(fā)清凈心，憶念受持，皈依供養(yǎng)，所有善根至心回向，隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上正等菩提，恒河沙數(shù)諸佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第二十拜)

普禮十方的佛，不僅僅是極樂(lè)世界，在十方世界諸佛都在“示現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相”，在佛的“三十二相好”之中，有這個(gè)“廣長(zhǎng)舌相”。釋迦牟尼舌頭吐出來(lái)之后，能整個(gè)擋住自己的臉。我的舅父，也就是“南梅”之稱的梅光曦居士。他就有一個(gè)異相，他的舌頭伸出來(lái)能舔到自己的鼻子尖。他一說(shuō)法大家都很擁護(hù)，所以尊稱他為“南梅”(與之相對(duì)的是“北夏”，也就是夏蓮居居士)。他一生講經(jīng)很多，還有著作。

佛的廣長(zhǎng)舌相就是能自覆其面。《阿彌陀經(jīng)》里頭，十方的佛現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，這個(gè)廣長(zhǎng)舌相就大了，遍覆三千大千世界。這就是說(shuō)，我們不一定要看舌頭有多么大，意思是佛所說(shuō)的音聲、所講法的法音能夠遍滿三千大千世界。十方的佛示現(xiàn)這樣的廣長(zhǎng)舌相。聲音貫徹到三千大千世界。

“說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”，佛都沒(méi)有妄語(yǔ)，是最真實(shí)的話。這個(gè)“誠(chéng)實(shí)言”是什么？就是都在稱贊，“稱贊無(wú)量壽佛不可思議的功德”。阿彌陀佛被十方的佛都在稱贊。名聞十方，十方的佛都在十方自己的三千大千世界，為各自的世界的一切有情演說(shuō)阿彌陀佛的功德。為什么要演說(shuō)呢？

“欲令眾生聞彼佛名”，愿意自己本土的眾生，愿意十方的眾生都聽(tīng)到阿彌陀佛的名子。

“發(fā)清凈心”聽(tīng)到這個(gè)名子，大家就發(fā)起清凈的心。我們不是用染污的心不發(fā)起。

“憶念受持，皈依供養(yǎng)”現(xiàn)在是聞到佛名，發(fā)起了清凈的心，“憶念受持”阿彌陀佛。阿彌陀佛有這樣的功德，就憶念受持阿彌陀佛的功德。他有這樣的大慈、大悲、大愿、大力……一向住真實(shí)慧，用大智慧來(lái)為眾生，救度眾生。不僅是憶念而且要“受持”(即接受、支持、修持)、要“皈依”(即依止、依*阿彌陀佛)，還要“供養(yǎng)”。所謂“供養(yǎng)”，一般人只局限在交些錢上，拿些錢買些東西上供，作為供養(yǎng)。但是更好的供養(yǎng)是“法供養(yǎng)”，正所謂“一切供養(yǎng)法供養(yǎng)最”。“法供養(yǎng)”是什么？如實(shí)修行就是最好的供養(yǎng)。發(fā)菩提心是最好的法供養(yǎng)。所以不一定要擺一些供品。我以前在這些方面相當(dāng)執(zhí)著，從河南(即文革中被勞教地)回來(lái)以后就有變化了，對(duì)物的供養(yǎng)很次要了，重要的放在法供養(yǎng)上。財(cái)物供養(yǎng)并不是不好，如果大家把這一般的供養(yǎng)變成法供養(yǎng)，不是更好嗎！法供養(yǎng)的功德大得多，對(duì)阿彌陀佛也是如此，財(cái)物供養(yǎng)不如法供養(yǎng)。如實(shí)修行，依教奉行，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿@是真正的供養(yǎng)。

“所有善根至心回向”，所有這些善根以至誠(chéng)的心來(lái)回向，回向什么？就是把我所有的一切功德回轉(zhuǎn)向于求生極樂(lè)。求生極樂(lè)這個(gè)求，不是個(gè)人的享受。有人求佛，就是想得到佛的保佑，一切平安、一切吉祥、發(fā)財(cái)生官、死了以后也要到好的地方，活著時(shí)候更好，死的時(shí)候也要比別人好……總之，只是一個(gè)為自己打算的心，這樣往生不了極樂(lè)世界。極樂(lè)世界所要求的是利他，我要度眾生，不是為自己。只想到自己，這樣只可以得到一點(diǎn)福，佛可以滿你的愿，但求往生是不可能了。念佛法門是大乘法，是利他，不是阿羅漢的境界。

我們?yōu)槭裁匆笸课覀兙褪且羁熳顝氐椎膶?shí)現(xiàn)度眾生的愿望。我們?cè)敢舛缺娚趺磦€(gè)度法？你自己還在水里頭沒(méi)出來(lái)，而要把水里頭的人都救出來(lái)，這不是空話嗎？所以你自己總要會(huì)游泳，自己有了救生圈，自己有了救生艇，再有大的船……這樣你才能真的救人。到極樂(lè)世界的目的就是為的這個(gè)！你很快的成功，你就有辦法可以分身到一切世界，用種種的說(shuō)法、施種種的救度，救度無(wú)邊的眾生，我們往生是為了這么一個(gè)大事。

再結(jié)合自己來(lái)說(shuō)，多少生中我們有多少親眷，今生有親眷，過(guò)去生中也有親眷。今生對(duì)親眷的種種愛(ài)護(hù)以及你于前生中對(duì)于眷屬的愛(ài)護(hù)，不過(guò)是演戲，那場(chǎng)戲下了，換了這場(chǎng)戲，于是就把那場(chǎng)戲忘光了，實(shí)際是一回事。你今生如此，來(lái)生你這場(chǎng)戲完了之后，又換戲了，你就又全不管了。親眷中很多人在地獄中，在油鍋里受罪，他盼望他的親人來(lái)救度，我們正是他所盼望的人，別人還沒(méi)有這種可能，那我們只有很快的成功，我們才能救他，才能滿他們的愿，因此我們就要精進(jìn)啊！

“隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上正等菩提，恒河沙數(shù)諸佛。”我們聞了佛的名，聞了佛的功德，才憶念受持。佛就是多生多劫為了眾生種種的勤苦成就的。因?yàn)槲覀円苍敢鈦?lái)救度，往生我們得到不退轉(zhuǎn)，一定三不退，乃至得到無(wú)上正等菩提成佛。十方的佛是這樣來(lái)勸導(dǎo)眾生，這些佛有恒河沙數(shù)那么多，我們?cè)谝黄鹨煌敹Y十方的佛。所以這個(gè)法廣大，雖然時(shí)間很短，但是通過(guò)禮拜恭敬贊嘆，各個(gè)方面都很重要、很深刻、很廣大。

一心觀禮，四維上下，稱贊本師于一切世間，說(shuō)此易行難信之法，勸諸有情至心信受，護(hù)念十方念佛眾生，往生凈土，恒河世界一切諸佛。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱　(第二十一拜)

“一心觀禮”是禮恒河沙數(shù)般的一切諸佛。這些佛他們?cè)谫潎@咱們的本師釋迦牟尼佛。

“四維上下”，東南西北稱為四維。上下是屬中國(guó)“六合”之內(nèi)。四方，有上有下就是六方，那么四個(gè)角就都包括在里頭了，就不用說(shuō)“十方”而說(shuō)“六方”，所以在秦譯的《阿彌陀經(jīng)》里就是六方佛，“六方”就夠了，實(shí)際印度文是“十方”。玄奘法師翻譯就是“十方”，而鳩摩羅什大師翻譯時(shí)省掉了四個(gè)角而成“六方”。“六方”就是指“十方”，所以夏老師會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》也是保持了“六方”，沒(méi)有用“十方”。但是把“慈悲加佑，一心不亂……”這些話攝入進(jìn)來(lái)了。“四維上下”稱贊本師，稱贊咱們的本師釋迦牟尼佛，稱贊什么呢？

“稱贊本師在一切世間，說(shuō)此易行難信之法”。這個(gè)法太難信了，是一切世間都難信的法。不光人信不及，天人比我們聰明得多，他也信不及，高的天也信不及，色界天、無(wú)色界天……一切世間難信之法。

釋迦牟尼佛“勸諸有情至心信受”。四維上下稱贊本師說(shuō)這個(gè)法，這是頂禮的第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，十方的佛都勸一切有情至心信受。因?yàn)殡y信的法，所以十方佛都在那幫助勸導(dǎo)眾生，你們要好好的信受，對(duì)釋迦牟尼佛所說(shuō)要致心哪，要以至誠(chéng)心來(lái)相信，來(lái)接受釋迦牟尼佛所說(shuō)的法。

“護(hù)念十方念佛眾生，往生凈土，恒河沙世界一切諸佛。”而且這十方的佛都在護(hù)念十方念佛的眾生。所以我們?cè)谀罘饡r(shí)，不但是釋迦牟尼佛在護(hù)念我們，你是他的好學(xué)生，阿彌陀佛也在護(hù)念你，因?yàn)槟阆肴ィ阋デ髮W(xué)，十方的佛都在護(hù)念你，這個(gè)十方佛在護(hù)念十方念佛的眾生。只要發(fā)心念佛的人，你能得到十方佛的護(hù)念，使得你能夠成功，能夠往生凈土。所以這樣的諸佛遍滿恒河沙那么多的世界。我們?cè)诒槎Y恒河沙那么多世界一切的佛，這就廣大了！我們就要禮拜他，和我們關(guān)系如此，他承當(dāng)我們的本師，勸大家要好好按本師的教導(dǎo)，而且護(hù)念一切念佛的眾生，這樣行禮拜，在恭敬佛，在拜佛的功德。你只要知道這佛的功德，就能增加咱們的信心哪！我們不是孤立的！很多人總覺(jué)得我要參加到一個(gè)道場(chǎng)才成，因?yàn)槿朔浅６啵缊?chǎng)非常盛，師父又非常有名氣，很熱鬧，還有種種建筑，鑼鼓喧天，香煙燎繞……其實(shí)這都不需要，你只要真正的用功去修，只是清凈，這樣才能有十方佛所護(hù)念。我們所貴在的是山林中的佛法，不是要求城市里頭佛法的熱鬧。所以自古以來(lái)山林中的佛法和城市里的佛法不一樣。一個(gè)就是極廣泛的結(jié)緣熱鬧，一個(gè)是清凈真修，大家要知道。

正果法師有一句話：你認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他就好比在你脖子上掛一根繩。掛了一個(gè)繩后，他不知道什么時(shí)候揪一下，你也不知道他什么時(shí)候高興就揪這繩，繩掛太多了，這個(gè)揪一下那個(gè)再揪一下，老有人揪你，你就麻煩了。所以說(shuō)，我們現(xiàn)在要避免所謂的熱鬧，當(dāng)然，我們互相為了說(shuō)凈土法門，為了鼓勵(lì)大家的信心，宣傳正法，這個(gè)再辛苦也是應(yīng)該做的，為了這個(gè)目的，大家聚在一起，這要與想湊熱鬧的做法是不一樣的，所以要分開(kāi)看待。這些事(指弘法)不是被揪，而是我主動(dòng)的，盡量避免被人揪，所以不愿被人拉著鼻子走。我也有我的計(jì)劃，這些事與我計(jì)劃相合，所以我盡力去做。因?yàn)槟隁q有限，跟我計(jì)劃不合的我就盡量避免，因?yàn)榱α坑邢蓿晕覀冎荒苁翘ぬ?shí)實(shí)地做幾件對(duì)于佛法對(duì)于眾生有益處的事情。所以希望大家護(hù)持，希望能做的事情做成。每一件事做成是不簡(jiǎn)單的，有好多好多的障礙。

一心觀禮，經(jīng)云：當(dāng)來(lái)經(jīng)滅，佛以慈憫，獨(dú)留此經(jīng)，止住百歲，遇斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度，是故我今至心頂禮，廣大、圓滿、簡(jiǎn)易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶，《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。

南無(wú)阿彌陀佛　　一拜三稱(第二十二拜)

“一心觀禮，經(jīng)云：當(dāng)來(lái)經(jīng)滅”禮拜我們這個(gè)經(jīng)了。“經(jīng)云”就是“經(jīng)上說(shuō)”。“當(dāng)來(lái)經(jīng)滅”，這是指經(jīng)文。以后佛經(jīng)都是要滅的，《佛滅盡經(jīng)》中說(shuō)過(guò)。所以有人說(shuō)，佛教也是要消亡的。我說(shuō)，我們佛教從來(lái)沒(méi)有賴在世間不走的，佛早就說(shuō)過(guò)，確實(shí)是要滅盡的。第一部滅的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。我現(xiàn)在弘法是著重在兩頭：一個(gè)是要滅的；一個(gè)是最后存在的。這是兩頭，第一部要滅的是《楞嚴(yán)經(jīng)》。現(xiàn)在已經(jīng)看出來(lái)了這種跡象，最有名的學(xué)者(編者按：指呂澄、胡適等人)都在做文章，說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的，這種學(xué)說(shuō)還沒(méi)有破盡，所以也有兩派。現(xiàn)在雖然是這么說(shuō)，但圓瑛法師還是在做注解，這是一派。而呂澄著《楞嚴(yán)百偽考》，從一百個(gè)方面都說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的。呂澄是很有名的學(xué)者。做為學(xué)者，邪而不解，增長(zhǎng)邪見(jiàn)。呂澄他們這一批人，大多出自湖北，還包括王恩洋，也說(shuō)《華嚴(yán)》是假的，因?yàn)檫@些經(jīng)跟他們的認(rèn)識(shí)相抵觸了。為什么呢？

華嚴(yán)宗在判教上分“小、始、終、頓、圓”。“小”是指以說(shuō)小乘開(kāi)始；“始”就是指從小乘開(kāi)始說(shuō)大乘；“終”指終教，即以大乘法作為終了；“頓”是指特別的頓法，剎那就可以成就了；“圓”是指圓滿的圓教。這些學(xué)者錯(cuò)就錯(cuò)在，他們拿“始教”(即小乘)的觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)圓頓教。由于根器不同，所以說(shuō)法就是不一樣。小乘不談成佛，就是最多你證阿羅漢。到了始教，你可以成佛，“闡提”(即少善根之人)不能成佛。終教就不這么說(shuō)了，終教說(shuō)都有佛性，闡提也有如來(lái)智慧，闡提也能成佛。這樣一來(lái)就矛盾了。成佛需要三大阿僧祗劫，而頓教就不一樣了，頓教講剎那間就可以成佛。迷就是眾生，悟就是佛，一悟就是佛。什么叫“阿僧祗”呀？……圓教更是圓融，圓含一切。因?yàn)閷?duì)象不同，說(shuō)法就不一樣。就象數(shù)學(xué)老師現(xiàn)在講“歐姆定律”，給初中生講，就是代數(shù)式，電壓電阻之比等于電流，代數(shù)式子，是常數(shù)。你要到高中講實(shí)際上就不是這樣了，是微分的式子，微分電壓除微分的電阻等于電流。都是變化的，瞬間時(shí)時(shí)在變。如果你要給剛開(kāi)始學(xué)的學(xué)生講微分?jǐn)?shù)，他就沒(méi)法懂。有矛盾是必然的，所以這就是教師的巧妙。你不可以根據(jù)初中學(xué)的代數(shù)式，便說(shuō)大學(xué)學(xué)的那個(gè)不對(duì)，因?yàn)楦页踔袑W(xué)的不一樣。這些人犯的就是這個(gè)毛病！許多人犯種種的病，比如盧圣彥(編者按：此人為臺(tái)灣省內(nèi)人士，一位自稱得道的圣人，近幾年來(lái)于大陸內(nèi)地影響漸大，信徒很多，其教論中國(guó)佛教界不予承認(rèn)。)他財(cái)色的心沒(méi)斷，拿這個(gè)心出發(fā)就自然破壞佛法。呂澄他們都成了偏見(jiàn)，這樣的一些毛病，各個(gè)的毛病，都成為障礙。

這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》是要滅的，首先是有人反對(duì)，將來(lái)慢慢的越說(shuō)越多了，他們這些說(shuō)法占了上峰，都說(shuō)是假的誰(shuí)還念哪，所以必然會(huì)滅的。這不能抬杠，不要擔(dān)心，自然的。佛早就說(shuō)在前頭了，現(xiàn)在的趨勢(shì)也證明了。所以在這種情況之下，還有一部經(jīng)最后留下來(lái)的，就是我們講的《無(wú)量壽經(jīng)》。

我曾經(jīng)懷疑過(guò)，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》很深呀！這樣的經(jīng)到了末法的時(shí)候，眾生只有十歲的平均壽命了。我們是減劫，壽命是在減。現(xiàn)在我們的壽命在增長(zhǎng)，這是個(gè)特殊的現(xiàn)象。我自己這么猜，可能是個(gè)中興的瑞相，所以人的平均壽命增長(zhǎng)了。按減劫說(shuō)，每過(guò)百年人壽減一歲，最近看來(lái)人的平均壽命在增長(zhǎng)，也正好跟西藏的傳說(shuō)，密宗的傳說(shuō)：佛法要中興于世界。這兩個(gè)有不謀而合的地方，現(xiàn)在估且我們先這么看，這是一種中興的瑞相，所以大家能夠長(zhǎng)壽這是很重要的。在我年輕的時(shí)候，象我這樣快八十歲的人還能這么講，沒(méi)有了！六十歲的人都是別人攙著，兩個(gè)人架著，已經(jīng)成老太爺了。現(xiàn)在六十還當(dāng)是小伙子，過(guò)去可就都當(dāng)老太爺了，這說(shuō)明壽命長(zhǎng)了，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。這個(gè)中興之相不是永久的，到佛經(jīng)滅的時(shí)候，人的平均壽命只有十歲。我們將來(lái)的劫是刀兵劫。就是人和人之間不能見(jiàn)面，見(jiàn)面都是互相要?dú)ⅰ６际腔ハ鄳岩桑也粴⒌裟悖憔蜁?huì)殺掉我，所以見(jiàn)面我先動(dòng)手，先下手為強(qiáng)。每個(gè)人都是先下手為強(qiáng)，所以殺光，自相殘殺，殺光，所以是刀兵劫。到那個(gè)時(shí)候，最后是人類消滅。只有極少數(shù)人可以過(guò)去，等待換下面的劫了。那么這個(gè)時(shí)候還能念《無(wú)量壽經(jīng)》啊！《佛滅盡經(jīng)》里頭說(shuō)的很好，佛說(shuō)人類在這個(gè)時(shí)候，也就是“法運(yùn)”到了這個(gè)時(shí)候就好象那個(gè)燈，油燈要滅的時(shí)候，臘燭要滅的時(shí)候忽然間特別亮。所以，人死的時(shí)候也是這樣，夕陽(yáng)無(wú)限好，也是回光反照，特別好看，人快要死的時(shí)候，突然間神志清楚，會(huì)說(shuō)很多很多話，然后他就咽氣了，也是回光反照。這時(shí)有念佛經(jīng)的，也是整個(gè)“法運(yùn)”的回光反照。最后這一百年，人類的聰明智慧，能接受《無(wú)量壽經(jīng)》，就象臘燭它快要滅了反而比平常更亮一樣，因此他能接受了。那么能接受就會(huì)還有很多人能得度。再往后，能念阿彌陀佛就是阿梨、金剛阿梨了。再過(guò)后就沒(méi)人會(huì)念了，空中現(xiàn)幾個(gè)字，你還能念還能得度。最后都沒(méi)有了，那就“法”沒(méi)有了，“法”滅盡了！