佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記（下）04

凈空法師講述

劉承符居士記

邊地疑城第四十

佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。愿生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫。最上勝智。于此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。愿生其國。

邊地不是指西方極樂世界之邊緣地區，即使生在西方七寶池中亦稱為邊地。此種障礙不是佛加給的，而是修行人自己找的，其本身有一種抗拒的力量，佛力也加持不上。總而言之，他對西方懷疑，并非全疑，不過疑信參半，而仍肯修諸功德，愿生彼國，且能伏煩惱。迨生西后，五百歲中不能見佛聞法，此五百歲是依我們這個世界的時間計算，若在西方五百歲是一個短暫的時間。他生到西方經過一段時間就覺悟，疑惑盡消，生入九品。

疑惑分二大類，第一類是不相信佛的智慧是圓滿的。佛在經中說，諸佛如來具足圓滿智慧。真正能接受此項說法者很少，大多數都承認佛的智慧比一般人高，如說佛智是究竟圓滿，無所不知，無所不能，則他們認為這是贊嘆的話，似非真實。甚至于出家多年，修行甚久仍不相信佛的智慧是圓滿的。這種人將來往生必生到疑城，此并非佛予以懲罰，而是他自己不相信自己的自性本能是究竟圓滿的，這個問題就大了。佛與眾生并無差別，佛的自性能力已完全恢復，而我們的自性能力被妄想執著煩惱蓋覆著。不相信佛的智慧德能即等于否定本身的自性德能，一念疑情對于自己造成重大的傷害。

疑是六大煩惱之一，修行人不了解佛智，更對于下列諸智亦疑惑不信。

（一）不思議智。表佛的能力，于世出世間一切事物，他沒有一樣不會，所謂多才多藝，而且作的非常好，即唯識學中之‘成所作智’。

（二）不可稱智。無法說出來的，凡夫看人事物有時錯誤，而佛則看到過、現、未十方世界絕無錯誤，謂之不可稱智，即是唯識學中之‘妙觀察智’。

（三）大乘廣智。即唯識學中之‘平等性智’，唯有平等方能廣大無邊。我們有分別執著，不平等，心量小；佛無分別執著，其心是清凈平等的。智慧是心的作用，心量廣大，其作用稱為大乘廣智，廣是盡虛空遍法界無所不知是正常的現象。六祖說：‘何期自性能生萬法。’此萬法指十方世界依正莊嚴。既然是自性所生的，那有不知道的道理呢？知道是正常，不知道是迷。佛法教學令人恢復自性而已，沒有什么東西給人，等到我們智慧德能恢復后，沒有一樣是新得來的，都是自己所本有，大乘經上說，圓滿菩提歸無所得。心經最后一句：‘無智亦無得’。智是此地所講的五種智（佛智加上述四種智共五種）。

（四）無等無倫最上勝智。即唯識學中之‘大圓鏡智’，此真如本性之本體，亦即自己的真心本性，其余是智的作用。佛無迷惑，無一絲毫障礙，體相作用都恢復了，而我們的真心自性在那里？何時才能恢復自性？應深自檢討。

對于以上諸智不能接受，而對于佛所講的因果善惡報應，他能接受，對佛所講西方世界依正莊嚴念佛得生凈土，他還相信，這種人將來生到疑城。

‘修習善本’，即本經所講‘發菩提心，一向專念’。他還相信，并以真誠心念佛。‘修習’是關鍵字眼。‘修’是修正，斷惡修善。惡包括甚廣，三惡道是惡，與三善道相比，三善道是善；三善道與西方極樂世界相比，三善道是惡，因三善道不能出三界。生在邊地也是難能可貴。‘習’是日常生活，修凈土者要把目前娑婆世界的生活改變，過凈土的日子。西方世界人的生活與娑婆世界人不同，西方人的心是清凈的，娑婆世界人的心是染污的。果能對于衣食住行，知足常樂，隨緣而不攀緣，現前就得大自在，清凈心即現前，這句佛號才相應。同時有一個強烈的愿望往生凈土，必有成就。此段經文是叫我們對于佛之自性本能與我們的善根福德因緣不要懷疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。

復有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。于自善根。不能生信。故于往生清凈佛國。意志猶豫。無所專據。然猶續念不絕。結其善愿為本。續得往生。

復有眾生，于自善根，不能生信。此系第二類疑惑，與前所說懷疑佛智不同，此類修行人懷疑自己的善根，不夠資格修習凈土法門，以為西方世界乃佛菩薩所居，我一身罪業，焉能去得。此種障礙比前面第一類嚴重。經文所提之幾種智：佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智等，與前面的名相不同而意義則同。因本經是夏老居士會集五種不同之譯本，保持五種原譯之本來面目未更動一字，也是會集本的一種形式。此人對以上佛的各種智不懷疑，并且響往佛智，仰慕佛智，而對自己的善根不能相信。應知凡是生到西方世界者均是有大福德之人，如彌陀經所說‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。即使下下品往生者皆是具足圓滿的善根福德，否則去不了。他不知道他多生多劫之善根福德，他只知這一生善少惡多，又無宿命通，不知往昔之事，因而自卑。凡是發愿往生，信愿堅固，過去生中都曾經供養無量無邊諸佛如來。佛這一句話等于對念佛人摩頂授記。像阿阇王子過去生中曾經供養四百億佛，而其求生凈土之意愿尚不能現起，由此可見極樂世界不是隨便可以去的。為什么西方世界均是上善之人，聚會一處，原來他們的善根是累劫所集，絕非尋常。知道事實真相，自己要珍惜這一生的因緣，如能真信真愿，證明善根福德非常深厚，這一生超出三界成佛機緣成熟了。如還有疑慮，那是善根福德距離成熟階段不遠，而因緣先成熟了，入了預科，雖非九品，亦屬不易。

有一次在臺灣遇到一位老友鐘進德居士，他已八十幾歲，對禪、密、教均有研究。他對我說：‘現在年歲大了，所學的都用不上，現在專心念佛，每天走三萬步，念三萬聲佛號。’滿面紅光，身體健康。此老到晚年才專心念佛，幸虧壽長，也很難得。有人平常雖然雜修，而念佛一天不斷，到臨終時，其他工夫用不上力，念頭一轉，專持名號，亦能往生。這是他的善根福德具足，萬一臨終念頭轉不過來，這一生又耽誤了。

是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。亦有寶池蓮華。自然受身。飲食快樂。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能隨意高大。于五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞圣眾。其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故于彼。謂之胎生。

上述修行人有二類：一種對于佛的智慧懷疑。一種對自己的善根缺乏堅定的信心，而其好處是對于念佛工夫并不間斷，憑其宿世的善根福德因緣生到西方世界。雖生西方，不能立刻見佛聞法，只在西方邊地七寶城中定居。此城是比喻詞，即范圍義，不能自由。‘佛不使爾’，此句是說明他局限于城中不得自在，不是阿彌陀佛使他如此，而是他身行所作，自作自受。佛家常說，因果通三世，現在可以說因果通凡圣，西方也離不開因果，完全是心自趣向，與佛菩薩天地鬼神以及任何人都不相干。我們平常說求佛保佑，實在說佛不能保佑。禍福興衰完全操在自己手中，你若行善，所得的果報全是吉的善的，心行不善，所得的果報必不如意，一切要*自己的心行。

他們生在七寶城中，自然受身，即是蓮花化生而非胎生，其居住的環境與九品沒兩樣，此阿彌陀佛本愿功德加持，物質生活一律平等。飲食快樂如忉利天，此是佛說，前面說其快樂如夜摩天，是彌勒菩薩說的。可見雖生邊地，其快樂如天人，比娑婆世界好太多了，西方生活享受，凡夫無法想像。‘于其城中，不能得出’，他不能離開自由自在的見佛聞法，所居的環境，不能隨意變化，不如九品往生之可以隨意變大變小，宮殿隨身。于五百歲中見不到三寶，不能參與菩薩大會，亦不能到十方供養諸佛。因此其智慧進步必緩，自然智慧不明，知經復少。‘心不開解’是所知障，‘意不歡樂’是煩惱障，此二障相當深厚，因此叫他作胎生，此名稱是比喻，而非真胎生。

由此可知念佛法門是阿彌陀佛究竟圓滿智慧所建立的。本經由第一品念到此地，一切事實可以肯定相信，此法門為阿彌陀佛不思議智所立的，不可稱智所成就的，大乘廣智所感的，無等無倫最上勝智所發的。有這樣殊勝的功德，所以此法門為十方一切諸佛所贊嘆，尊稱阿彌陀佛為‘光中極尊，佛中之王’。諸佛如來對阿彌陀佛之稱贊絕無溢美，金剛經說‘如來是如語者’，‘如’是不增不減，恰如其份。

若有眾生。明信佛智，乃至勝智。斷除疑惑。信己善根。作諸功德。至心回向。皆于七寶華中。自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相。光明。智慧。功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。五百歲中。不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。

‘明信佛智’，明是明了，信是深信，佛智究竟圓滿，是自性中本來具足的。六祖大師說：‘何期自性本自具足。’相信佛的智慧就是相信自己本性中具足圓滿智慧。‘斷除疑惑’，相信自己的善根。今天有緣遇到這部經典，遇到這個法門，已非偶然，必定過去生中，修得有善根福德。你遇到后能信能解能愿，等于佛已經給你授記了，要珍惜這個機會。‘作諸功德’，依世尊在此經中所說的，心中念念有阿彌陀佛，念念有極樂世界，盡自己的能力廣為介紹與大眾，至于他們信不信不必理會，那是他們自己的善根福德問題，不能勉強。修行人于七寶華中自然化生，跏趺而坐，指一般往生狀況，生到邊地亦如此。九品往生者，須臾之間，身相、光明、智慧、功德皆與阿彌陀佛一樣。各位要知道，我們平常如心中一念不生，只有這一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛的智慧德能變成自己的智慧德能，有可能嗎？有。因為阿彌陀佛與西方極樂世界是我們自性所生的，也是我們自性本來具足的，不是心外之物，所以說‘唯心凈土，自性彌陀’。我用這個方法恢復我的性德，與阿彌陀佛完全一樣，有什么不可能嗎？如說不能，就奇怪了，佛在大乘經典中說，一切諸法都是自己心里變現的。細細思惟，明白此理，肯定事實，何以不能轉變。十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心是真心，識是真心起的作用，用有覺有迷，覺是本經所說佛的五種不思議智慧；不覺是八識，真心迷了起的作用。此段經文并不長，重要的開示一句未漏，古大德稱本經為第一經，確實不錯。

‘化生’指九品往生者，智慧勝故。他不懷疑，斷疑生信，故入九品。‘胎生’，智慧弱一點，疑根未斷，生到西方五百歲中不見三寶，不知菩薩修學的狀況以及生活方式，不能參加菩薩大眾共修，在五百歲中不能親近阿彌陀佛，這全是因為這一生無有智慧而且疑惑。何以如此，善導大師有解釋。大師在觀無量壽經的注釋里，述說三輩九品的因果以及往生的方法，他說，品位有異，總因眾生遇緣不同而有差別。我們如果遇到真正善知識開導，上品上智有份。若遇緣差一點，品位依次下降，也可能生到邊地。過去善知識多，而善知識能不能把此事辨別的清楚明白就不一定了。善導大師雖講的很明白，而依照善導大師修學的人不見得多。因觀經注釋還有一部是智者大師作的，在中國很流行，他是天臺祖師。天臺宗在中國日本韓國都很興盛，讀他的著作者甚多。無量壽經是凈宗第一經，也是西方極樂世界的概論。五種原譯本很難有機會看到，從前沒有一個完善的會集本。過去有兩種會集本：一是宋朝王龍舒居士的大阿彌陀經，另一是前清魏源居士的會集本。古今大德公認這兩種會集本，取舍不當，均有瑕疵。今天遇到夏蓮居老居士所編的會集本，確實集五種原譯本之大成，把原譯本之精華匯集一冊，審校精當，堪稱最善本。更難得的是黃念祖居士奉其老師夏蓮老之命，將此經作一詳解。參考古今中外大德對凈土三經的注解綜合成一個總注解，可稱為無量壽經的大詞典，非常難得。在大陸文化大革命極困難環境中，能有如此眾多的參考書，確是三寶加持，因當時恰好有一位老居士將其所存一批書籍托他保管，所以他能找到許多資料。他說完成之后，擔心又被破壞不能出版，是時d.c.同修請黃老到美國講學，他藉此機會將全稿油印了若干份帶到美國。我們在臺灣見到此稿即大量付印，廣為流通。這個緣份比古人強，務要珍惜。相信自己的善根與佛智，不懷疑，當生就會有成就。

惑盡見佛第四十一

譬如轉輪圣王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓綺殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖。系其兩足。諸小王子。寧樂此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽縶時。心不自在。但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。佛告彌勒。此諸眾生。亦復如是。若有墮于疑悔。希求佛智。至廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。于蓮華中。不得出現。

此品接著上品而來，既然知道生邊地之業因，最好要避免。也就是對于佛智及自己善根有決定的信心，才是九品往生的基礎。若心有懷疑，而仍能三資糧無缺，亦可往生，但生在邊地。這一品是說明邊地往生的人怎樣才能恢復信心，轉入九品。‘譬如轉輪圣王，有七寶獄，王子得罪，禁閉其中’。佛在此地舉個比喻，轉輪圣王比喻阿彌陀佛，邊地往生者比喻犯罪王子，七寶牢獄比喻邊地。轉輪圣王是佛學上一個名詞，世界上眾生都能行善修福，才能感應轉輪圣王出世。現代人的觀念都主張民主，專制君主，不予采納，而轉輪圣王是帝王，非常有道德、有學問、有能力，一心一意為老百姓謀幸福，眾生有福才有輪王出現。中國歷代許多帝王，有智慧、明理、愛護老百姓，在歷史上班班可考。昏君也有，但占少數，只圖享受，不顧民艱，他的朝代多及身而亡。開國賢君培養繼承人，為第一要事，選擇德行第一者為太子，請最好的老師教導，令其受良好教育，實施仁政，以維持政權于不墜。可惜現代人不讀圣賢書，漠視古代圣王賢君之豐功偉烈，殊為可嘆。

轉輪圣王有四種：一、金輪王，統轄一四天下，即東西南北四大洲，用現代話說，如同管一個太陽系。二、銀輪王，統轄東西南三大洲。三、銅輪王，統轄東南二大洲。四、鐵輪王，統轄南閻浮提一大洲，即整個地球。佛經如此說，但有史以來尚未出現過。為何稱之為輪王，因此王即位時由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，輪寶又是他的交通工具。以現代名詞講，轉輪圣王即是外太空人，可能居住在其他星球上。多年前我在臺灣石牌工作時，當時尚未出家。有一天下午看到空中有一個亮光，愈來愈大，停留在空中，約四、五分鐘，一剎那間忽然就不見了，這就是經常所說的飛碟或稱為幽浮。次日報紙刊載，于臺灣上空有不明飛行物體出現，證明我當日看的沒錯。

王子犯罪，關在七寶獄中。獄中有寶帳金床，珍奇裝飾，飲食衣服，一切物質享受與在皇宮內一樣，但以金鎖系其足。佛以此事問彌勒，諸小王子寧樂此否？彌勒說，他失去自由，種種不便，希望趕快出去，諸大臣也幫不了忙，只望輪王歡喜，才能解脫。把心比作王，大臣比作心所諸法，一定要心清凈，具足甚深信心，方能解脫。金剛經說：‘信心清凈，則生實相。’障礙在自己心里，心不疑惑，問題即解決。

佛告彌勒，邊地眾生亦如是。邊地不是極樂世界的邊界，而是在蓮華中，蓮華不開，不能見佛。原因即前面兩種疑惑，一種是對佛的究竟圓滿智慧有疑，二是對自己善根不能生信。他之所以能往生是由聞佛名起信心故，而對于信愿一心持名，他作到了。阿彌陀佛說十方世界一切眾生，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄，生凈土的條件即信愿行。

五逆十惡眾生念佛都能往生凈土，有人以為自己罪業深重，不妨試試看，以這樣的心態念佛也能往生，但是生在邊地。他生到西方也是蓮華化生，蓮華大小不一定，依其念佛工夫淺深所成。雖有懷疑，如念佛真誠，蓮華一樣很大。真正事實是往生的人在這一生中遇緣不同，遇到善知識開導，對于凈宗的理論、事實、因果能透徹的了解，把他這些疑惑都解除了，他就可以入品，不會生邊地。若遇惡知識，他對你說，你一生造作罪業，那有資格生西方呢？你一聽信以為真，放棄念佛，則一生無望。但這些惡知識也不能小看，他通宗通教，說法時引經據典說出一篇大道理，你不能不信。佛的經典初看時矛盾百出，一會說空，一會說有。本來佛無定法可說，因眾生之執，佛說法無非解粘去縛，破其執而已，如對病施藥。佛在經中常叫我們親近善知識，真善知識有觀機的能力，高僧傳居士傳中例子很多。有學人向善知識請教，善知識指導他到某處拜某人為師，并對某人贊揚一番，增其信心，果然不數年此學人真有成就。古來大德多贊嘆他人，絕無自贊毀他。末法時期，邪師說法如恒河沙，學人必須有辨別真妄的能力，否則踏入迷途而不自知。

佛臨終時留有四條教誡，名四依法：第一、依法不依人。法是經典，經典是佛說。人所說的寫的，如有一句失誤，可能被其誤導。今天有人亦用四依法批評這部會集本不可*，他說此非原譯，而且原譯本亦不可*，因非梵文，恐有差錯。應知梵文典籍早已無存，縱然找到也無人認識，奈何。早年我對佛經初期翻譯亦有懷疑，因玄奘大師唐朝人，佛教傳到中國在后漢時，到玄奘已六、七百年，所譯佛經相當可觀，玄奘懷疑初期所譯未達理想，所以親自到印度求法，在印度十七年，回來后對古來所譯經典未說一句話。由此可以證明初期所譯經典并無錯誤。阿彌陀經傳到今天，居然有人說阿彌陀經是偽造的，西方極樂世界根本沒有這回事兒，阿彌陀佛就是太陽神。此種說法實令人啼笑皆非。最有力的證明是窺基大師的阿彌陀經注解。窺基大師是玄奘大師的第一大弟子，又是法相宗第一代祖師。他用羅什大師所譯的經本作注解，而未采用其老師玄奘的新譯本。我們推測，羅什譯本在先，已廣為流通，不便有所更張。足見古人處事決無一點私情，令人敬佩。如果阿彌陀經是偽造的，難道羅什、玄奘、窺基三位大師還看不出來？第二、依義不依語。語言文字不重要，不必咬文嚼字在文字語言上推敲，意思對了就行了。第三、依了義不依不了義。能助人了生死出三界成佛道的是了義。斷惡修善，來生得人天福報，但不能出三界是不了義。第四、依智不依識。用理智處世不要用感情。凡是入藏的經典都有來歷，譯著、何時何處翻譯、參與工作人員均有詳細記載，是可*的，不必懷疑。

彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清凈。無諸穢惡。然于五百歲中。不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦。不生欣樂。若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然后乃出。即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。汝阿逸多。當知疑惑。于諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。

‘彼處華胎，猶如園苑宮殿之想’。‘胎’字比喻有苦、有障礙、不自在，而物質生活很好。在蓮花中沒有污染，無惡事惡念，處于非常清凈安樂的環境，其苦處是五百歲中不見三寶。凡入品者均能每天供養十方無量諸佛如來，聽佛講經說法。遇有緣人亦可教化眾生。但是生邊地者不能如此自由，并且遠離一切供佛聞法之殊勝善根。供佛是增長福德，聞法是增長智慧。由此可知四弘誓愿中‘法門無量誓愿學’，不到西方極樂世界沒有任何人能作到。此世界法門是有量的，佛四十九年講經說法也是有量的。所以只在生西以后可以學到無量法門，因有無量壽命不受限制。我們無量劫生生世世所學的法門，不如西方人一天的修學。

生在邊地的眾生必須自己懺悔，在五百歲中深切自責，何時悔過，何時即可離開。如凈土圣賢錄中記載的袁中郎生到邊地，即時悔悟，很快就離開邊地。離開邊地即能與其他入品者往詣阿彌陀佛，聽聞經法，久久亦得開解，其智慧、道力、神通、受用均與其他菩薩一樣，每天參訪無量無邊諸佛，修諸功德。

佛叫著彌勒菩薩說：‘當知疑惑，于諸菩薩為大損害，為失大利。’有人學佛以后半信半疑，還要找鬼神卜卦算命看相看風水，還要知道吉兇禍福，對佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時可得一心？何時能得禪定？何時能開智慧？殊為渺茫。佛在阿難問事佛吉兇經中說：‘可得為世間事，不可得為世間意。’這些吉兇禍福迷信鬼神之事是世間意。真信佛者無不吉祥。此經從頭到尾念一遍，即蒙十方一切諸佛如來給灌頂一次，不必要找人灌頂，如再求人，豈不對佛不相信嗎？

‘當知疑惑，于諸菩薩為大損害，為失大利’。疑惑對菩薩都是大損害，何況我們初學。菩薩有疑，不能往生，我們如對法門經典有疑惑，決定輪回，墮三惡道，我們所受的損害比菩薩不知要超過多少倍。佛對我們說，應當明白深信諸佛無上智慧，切莫稍存疑慮。諸佛如來的業障完全消除，其智慧能力圓滿現前，我們如果能把妄想執著斷盡了，智慧能力完全恢復后，與佛一樣，絕不可能誤導眾生。所以我們要想恢復自性無量德能，必須克遵佛誡，誠信奉行。

慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪回。

彌勒菩薩白佛言，為何此世界有一部份眾生，雖已修善，而不求生凈土？有人用功學佛，非常精進，甚至于也講阿彌陀經，勸你修凈土，而他自己不念佛不求生凈土。勸人修而自己不修，不足為法。別人也難免懷疑，以為求生凈土恐怕不是最好的法門，若是最好的，他為什么不修？佛說這種人智識微淺，認為凈土法門沒有什么，只念一句阿彌陀佛，經典只有五經一論，如此簡單，不過是安慰老太婆一類人物的方便法，因為他們水準不夠，不能學其他法門。這種人實在是智慧淺薄，如稍有智慧，讀到本經，文殊普賢諸大菩薩都愿往生凈土。阿難尊者，多聞第一，聽佛講經說法多年，他見到西方世界也要求往生，難到阿難智慧還淺嗎？

‘此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪回’。佛在大小乘經典中講的清清楚楚，輪回不容易出去。凡夫有三大類煩惱，蓋覆了本性，雖有性德，一點都透不出來，得不到受用。第一類為見思煩惱，第二類為塵沙煩惱，第三類為無明煩惱。整個佛法的教學只是把這三種煩惱去掉而已，沒有別的。六道眾生均有三大煩惱，佛說六道是見思煩惱變現出來的，見思煩惱不容易斷。斷煩惱有二種方法：一種是定功，一種是智慧。有定功能把煩惱伏住，不起現行，要很深的定功才行，佛在經中說，要到第九個等級才能超越三界。第一個名初禪天，第二個名二禪天，第三個名三禪天，第四個名四禪天，再往上去是無色界四空天，此八個定叫世間禪定，通常謂之四禪八定。超過此八定為第九次第定，得此定名阿羅漢。初禪天要對財色名食睡，名聞利養五欲六塵擺在面前不起念頭，毫不動心，即有資格生初禪天。否則縱然修定叫‘未到定’，即工夫還不到，還會起心動念。冷靜觀察，想想自己能不能到初禪，如不能，只好在欲界。這才知道真難，千萬人中未必有一、二人。未到定不能生初禪天而能帶業往生，雖有煩惱而能伏住不起作用。不求往生，怎能脫離輪回？把這個事實想通，對于念佛求生凈土的信心，自然不懷疑。人生如夢，縱然生四禪天，亦如在夢中，天壽垂盡，仍入輪回。惟一真實是西方極樂世界，十方諸佛如來告訴我們，第一是無量壽，生到西方即得永生。第二無生老病死，何以沒有生，因為往生是活著時候去的，不是死后往生。修行人在臨終時，佛來接引，佛光一照，就跟著佛走了。當生成就，永遠不死。惟此法門是不死的法門，此事實須認識清楚。

佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能舍離。常處輪回而不自在。汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪回。終不能得。若以無相智慧。植眾德本。身心清凈。遠離分別。求生凈剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。

前面佛說明邊地疑城的業因，及其生活狀況，五百歲后一定可以入品。彌勒菩薩隨即問佛，許多學佛人為何不求生凈土？佛說他們智慧不夠，有大智慧才能選擇這個法門。本經開端五位常隨弟子表法，憍陳如是第一得度大弟子，代表這個法門是第一得度第一成佛的法門。舍利弗目犍連雖排在第二，但舍利弗代表第一智慧，目犍連代表第一神通。彌勒菩薩非常感嘆的說，此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪回。虛妄分別是所知障，破煩惱障容易，破所知障難。所知障即是今天所講的求知欲。佛說我們所求的知識全是虛妄的，非真智慧，真智慧不要求，自性中本來具足的，一切通達。佛講經時隨問隨答，不思惟、不考慮。佛特別警告說，佛所講的不要當作一種知識，否則不但不能破所知障，反而增長所知障，此是學佛最可怕的一樁事。所以聽經讀誦應依馬鳴菩薩在起信論上的說法：離言說相，聽佛講經，不執著其言語；離名字相，佛經中的名詞術語，知其意即可，不要執著；離心緣相，聽了之后不要去想它，一想就錯，落在第六意識中。換言之，佛說法，無說而說，說而無說。他也叫我們聽而無聽，無聽而聽。聽經是定慧等學，如不著言語、名字、心緣相，即是修定；聽得清楚，了了明明，是修慧，這樣聽會有悟處。不會聽的人，聽經反而增添煩惱、所知二障，這是很難理解的。

佛說學佛而不求生凈土的，所種善根，不能離相。只要有分別、執著、妄想，即是著相而修。不求佛慧是所知障。如用功得力，可以得一點小定，不能開慧。對世間五欲六塵仍有貪著放不下，此是煩惱障。人天福報也要斷惡修善，積功累德而后才能有成就。我到大陸訪問時，常聽人說，大陸許多人都想把兒女送到外國去，希望改善生活，此乃大錯。殊不知命中有福，在那里都享福，不在乎環境與地區。自己本身積功累德，可以漸入佳境。積善之家，必有余慶。縱然得人天福報，一切豐足，出不了三界，福享盡了，八識田中仍有惡業種子會遇緣起現行，其果報也許在三途。如果家親眷屬欲相救免，你要把成見舍棄，接受他的正知正見；如不肯接受，你的親眷再有智慧能力，也幫不上忙。這就是邪見業王在作崇，業力強大，牽引你在六道中舍身受身，常在輪回。修福的人尚不能出離生死輪回，何況不修福的愚癡人，不信因果，不求生西方，其結局更不堪設想。

我講了很多遍觀經中三福，三福末后一條，‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者’。這是對菩薩說的。第一條是人天福，第二條是二乘福，第三條是大乘菩薩福。菩薩不信因果，不是普通善惡報應的因果，而是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，很多菩薩都不相信。有人自己認為有智慧、有辯才、有學問，反而增長其邪知邪見。此種人時常遇到。我出家到臺中跟李老師學佛。佛當年在世時，維摩居士是在家人，講經說法。佛鼓勵其弟子舍利弗、目犍連往聽，他們參加法會，亦要向維摩居士頂禮三拜，右繞三匝。晚近歐陽竟無居士在南京辦支那內學院，雖只辦了兩年，而對民初佛教起了決定性的作用。許多法師大居士均是內學院出身，梁啟超即其中之一。在院訓中提出崇尚師道，不論在家出家，必須尊師重道。唐朝傅大士是彌勒菩薩再來，主持道場，許多出家在家二眾向他學，其成就不亞于出家人。我初到臺中遇到從前第三中學的老校長周邦道老師，他勉勵我，對真正有德有學，不管在家出家，就向他學。現在還有出家大德對本經排斥，認為這本書是在家人會集的，其實歷次的會集本都是在家人作的，第一王龍舒，第二魏源，第三夏蓮居。蓮池大師彌陀經疏鈔內引用無量壽經經文，一半以上均引用王龍舒的會集本，可見蓮池大師沒有分別心。所以世智辯聰，增益邪心，非常可怕。不但誤了自己，而且還妨礙了別人，障礙別人，必定負因果責任。誤人罪大，誤己罪小。

又有一類眾生，雖種善根，作大福田，也專心念佛，對慈善事業熱心去作，他的毛病是著相分別。著相分別屬所知障。情執深重，世間恩愛放不下，屬煩惱障。他也求往生，但去不了。我初出家時，臺北圓山臨濟寺有一個圓山念佛會，其副會長某君是臺灣銀行襄理，對念佛會出錢出力，他會打法器，共修時領眾。三年后他得癌癥，病重時聽到佛號就不耐煩。在臨終時必定貪生怕死，取相分別，障礙往生。我們能否保證臨終時很順利，也很難說。工夫要*平時，五戒十善真能作到，要想作得好，必須嚴格遵守楞嚴經之四種清凈明誨。淫、殺、盜、妄，這四種惡如果不由心地上根本拔除，遇到外緣即變成障礙。心中一點念頭都沒有，臨終時就不會遭魔難，遇到一切境界時不起念是真工夫。高僧傳中有一出家人，臨終時問大眾，你們曾看過念佛人臨終坐著走的嗎？大家說有。有站著走的嗎？大家說有。有這樣走的嗎？說著他兩手扶地，倒立起來，腳朝上，就走了。此之謂游戲神通。

‘若以無相智慧，植眾德本，身心清凈，遠離分別’。‘無相’是不著相，見色聞聲，六根接觸六塵，不分別、不執著、不起心、不動念，三昧即現前。一心念佛，若接觸境界，第一個念頭動了，第二個念頭尚未起，即用一句‘阿彌陀佛’把它打斷。一方面是自力，一方面是十方一切諸佛如來本愿威神加持之力。古人常說：‘不怕念起，只怕覺遲。’二六時中始終保持一句佛號，‘執持名號’即是‘植眾德本’。現前工夫得力，身心必然清凈，分別執著妄想少了，無任何疑惑，即見成效。

佛說法乃是黃葉止啼，聰明人在聽經時即開悟，不開悟者令其老實念佛，求生凈土，見了阿彌陀佛自然就開悟。古德說：‘但得見彌陀，何愁不開悟。’一心向往佛的菩提，永得解脫。真的話我們要相信，本經講三種真實，一開端即說‘開化顯示真實之際’，‘住真實慧’，‘惠以真實之利’。現時即可得到‘身心清凈，遠離分別’。‘遠離分別’是因，‘身心清凈’是果。保持一個目標，一個意愿，一念向往無上大菩提，當生佛剎，永得解脫。

菩薩往生第四十二

彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。佛告彌勒。于此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。

此品佛告訴我們十方世界菩薩無量無邊，有許多菩薩善根福德因緣具足，一聽此法門即相信，愿意求生凈土，圓成佛道。菩薩是圣賢，我們應當見賢思齊，向他學習。彌勒菩薩問佛，此娑婆世界以及十方諸佛剎土，不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何？佛經所說不退轉有三種：第一是位不退，把八十八品見惑斷掉，大乘可證到初信位菩薩，小乘證到初果須陀洹，到此果位決不退轉為凡夫；但未出三界，人天兩道七次往返即證阿羅漢果。經中說，凡夫修行成佛須三大阿僧只劫，此三大阿僧只劫須從證得不退轉地位算起。我們生生世世修行，從未達到不退位，所以修行多劫都不算數。第二是行不退。大乘修菩薩行，到了圓教八信九信位，即行不退，決不會再落為小乘。第三是念不退。念念都向無上菩提，沒有其他念頭，圓教初住別教初地菩薩均證得念不退，稱為法身大士。如證得念不退，亦必同時證得行不退及位不退。

佛告彌勒菩薩，于此娑婆世界有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。娑婆世界指此三千大千世界，在此大千世界有無數星球，亦有四土。這些菩薩亦曾供養無數諸佛，植眾德本。德本有兩種，一種是勤修六度，菩薩的德本即六波羅蜜。第二種是一心稱名，專念阿彌陀佛。這些菩薩，六度、念佛兩者兼修。佛又說小行菩薩，修習功德，當往生者，不可稱計。小行菩薩連我們都包括在內，所謂小行也具足信愿行三個條件，其善根之厚與法身大士無異，生生世世雖修沒有拿到三不退學位，此生遇到殊勝因緣，上三品往生也有可能，等而下之，應當有份。在此教化區內有多少人往生佛都知道，我們應珍惜此生，依本經所列教誡，認真修持，先把娑婆世界放下，決不貪戀世樂，遵照楞嚴經四種清凈明誨之訓示，切實奉行，只要覺悟實踐，決定往生。

不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土。亦復如是。從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。

阿彌陀佛教化的范圍無限的廣泛，他在因地求學時，曾遍禮一切諸佛剎土，因此諸佛剎土與阿彌陀佛都有緣。盡虛空，遍法界，廣結法緣，所以他的教化區就不限于極樂世界。一切諸佛菩薩都贊嘆阿彌陀佛與西方極樂世界，沒有一尊佛不向眾生宣傳凈土，代表阿彌陀佛接引有緣眾生。所謂有緣即是此諸眾生的善根福德因緣成熟，三項具足，堪受教化，決定往生。

一切諸佛剎土的眾生往生西方人數之多，幾無法計算，每分鐘每秒鐘都有往生者。其他世界無此殊勝狀況，故稱贊阿彌陀佛為‘光中極尊，佛中之王’，并不為過。佛此時略舉幾個他方世界為例，一共說了十一個，這十一個佛剎往生西方極樂世界的不退菩薩，有數十百億乃至萬億不等，數量之多，無法估計。佛剎名稱亦不一定，如中國從前稱大清帝國，辛亥以后改稱中華民國，現在大陸又稱為中華人民共和國。名稱之改變系因地制宜，不可執著。佛剎名字根據其現前狀況而定，例如我們所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵語，‘堪忍’義，形容此世界這樣苦惱，眾生還能忍受。佛的名號也不一定，他的形狀、容貌、身體時有變化，不但他們不一定，我們也一樣。小時候有乳名，上學有學名，到外國又起個洋名。容貌變化更快，孩童時、求學時、工作時的相片幾乎各不相同。諸佛菩薩更無定相，誠為楞嚴經所說，‘隨眾生心，應所知量’。為了廣度眾生，法華經普門品中觀世音菩薩能現三十二應身說法廣化眾生，隨類變化，得大自在。

其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。于七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。

此段經文介紹第十二個佛剎，其佛名無上華，有無數不退轉菩薩，皆屬念不退之法身大士。此佛剎眾生的善根福報非常深厚，對極樂世界依正莊嚴以及因果有深入了解，往生意愿很強，人數亦多。這是世尊給我們一個很好的示范。說到念佛往生亦非易事，魔障很多，非個人所能預料，除非有真正工夫，自己難以克服。此佛剎的菩薩善根都很深厚，已曾供養無量諸佛。每一往生西方之人，即使小行菩薩以及下下品或邊地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？這與精進程度頗有關系，有人不能精進，實因遇緣不同。

‘于七日中’，即平常所說的打佛七，由一日到七日精進念佛。佛在此地說，七日精進念佛即能得到如法身大士百千億劫所修的功德。作得到嗎？可以。一進念佛堂之后，除一句佛號外，無一雜念。佛說即能全攝彌陀果地上的功德，精進念佛把彌陀果地上的功德都能得到，何況是菩薩的功德。理雖如此，事上相當困難。我們的煩惱習氣太重，雖知道精進力量不可思議，而實難作到。

第十三佛剎佛名無畏，有七百九十億大菩薩眾，此皆不退菩薩，至于小行菩薩更不計其數。以上十三佛剎不過略舉。單說佛剎的名字、佛的名號、往生人數，說上一劫，也說不完。如無真正好處，真實利益，何以十方世界如此眾多往生之人？古德有比喻，往生西方的人比下的雨點還多。

非是小乘第四十三

佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。

向下有六品經是本經之流通分。佛經在體例上都有序分、正宗分、流通分，此經流通分很長，有大經的架式，序分有三品，流通分有六品。六品分五大段，第一大段為非是小乘第四十三，屬勸進流通。

‘彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益’，指十方世界諸菩薩往生西方極樂世界者，很善巧的得到真實利益，此種利益不可思議，究竟多大，唯佛與佛方能究竟。他只是信愿持名，往生凈土，所獲的利益是平等的。

‘善男子、善女人’，指善根深厚之人，曾經供養無量無邊諸佛如來，聽到佛的名號，能生一念喜愛之心。此一念是精純不雜。‘歸依’是回頭依*，從事事物物、世出世間諸法，一律回頭。出世法經論很多，法門亦很多，都想學學，心就雜了，心一雜即不得清凈。本師釋迦牟尼佛實在慈悲到了極處，諄諄教誨，說了再說，不厭其煩。

印光大師未專修凈宗時，涉獵許多經論，真正明了認識之后，一切放下。他的佛堂只供一尊阿彌陀佛，一個香爐，一杯清水，只有一本阿彌陀經，其他什么都沒有，此即表示‘一念喜愛之心’。

‘歸依’兩個字意義很深，世俗說歸依某某法師乃大錯特錯。歸依佛是阿彌陀佛，歸依法是無量壽經，歸依僧是西方世界蓮池海會諸上善人。‘瞻禮’是修行也就是念佛，法華經中說：一心合掌，瞻禮如來。此乃四種念佛中之觀像念佛，把佛像看作真佛，離開佛堂心中還要想佛。十六觀經說的好，心想佛，自己就變成三十二相八十種好，一切法唯心所現，唯識所變。何況佛又明白告訴我們一切法從心想生。凡夫業障習氣太重，妄想雜念太多，想專、專不了，想一、一不了。佛像可以選擇你最喜歡的，選定以后，一生不改，臨終時來接你的就是這一尊佛像。瞻禮之際，立時想到無量壽經中的教誨，縈懷于心中，如說修行。

‘當知此人為得大利，當獲如上所說功德’。‘如上功德’是指序分、正宗分中之一切功德。向下經文指示我們處世待人應有之心態。‘心無下劣’，即不要自卑，以為我都不如人，覺得很難為情。佛弟子心地平實、安詳、自在，亦不貢高自大，一切處一切境界中，工夫不間斷，好環境不起貪愛，逆境中不動嗔恚。無論境緣好壞，不影響自己的清凈心，于其中成就平等心、大慈悲心。此種修學方法與十方不退菩薩所修完全相同，生到西方所獲功德利益與諸大菩薩同，我們在短期內一心稱名，全攝諸菩薩的功德變成自己的功德，這是何等的利益。

是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。于此經中。生導師想。欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。

佛在此地把這不可思議的功德利益介紹與我們，以及天人阿修羅等六道眾生，并囑咐我們應當愛好喜歡這個法門，里面有無盡的寶藏，要認真依經修學。這部經典，無量劫來難得遭遇，應生希有想。從前無量壽經有多本，會集本亦未盡理想，很難引人喜愛。阿彌陀經雖好，但經文太短，對西方極樂世界種種事理因果說得不夠詳備，一般人難生喜樂之心。本會集本問世還不到五十年，因其系居士所編，佛門中依然有門戶之見，流通方面難免發生阻礙。自一九八二年以后漸漸突破障礙普遍流通。為了幫助大眾，斷疑生信，我把無量壽經五種原譯本與歷代會集本印成一冊，讀者見到自然深信不疑。若論善根福德因緣，我們比往昔之人來得殊勝，只要自己真正用功，如佛所開示，歸依瞻禮，如說修行，往生西方的成就必在古人之上。

‘于此經中生導師想’，導師是六道眾生對佛陀的尊稱。經典所在之處，即阿彌陀佛所在之處。展開經典如同阿彌陀佛當面對我們講經說法，必須虔誠，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。

‘欲令無量眾生，速疾安住得不退轉’。佛勸導我們流通此經，推廣此法門，我們自己得到殊勝無比的利益，不要忘了六道苦難的眾生。有人顧慮若把經書送給無善根者，他不相信，把經書糟蹋，豈不造罪？應知他雖造罪，但種子已種在八識田中，待罪酬完，種子起現行，亦能有成就。我近十年來諸同修供養我的凈資，全部印了這部無量壽經，大量流通，介紹與有緣眾生。以前無人印此經，經過十多年的提倡，其他地區亦有印者，聞之不勝歡喜。講經的錄音帶是有聲的無量壽經，應大量推廣，惟膠帶保存時間有限，擬改用鐳射片，可以永久保存。現已托新加坡同修經辦此事。大眾同心同力，令無量眾生速疾安住得不退轉。

‘欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛剎’，‘彼’指西方極樂世界，根熟眾生希望能于此生見到阿彌陀佛與極樂世界依正莊嚴。‘攝受殊勝佛剎’，此句經文非常深廣，第一攝受阿彌陀佛極樂凈土，廣義的說，遍攝十方無量無邊諸佛剎土，此功德才圓滿。我們跟阿彌陀佛學，因行果地也必定相同，這種愿行不可思議，如何才能作到？怎樣兌現？佛叫我們‘當起精進，聽此法門’，如是則前面心愿就能圓滿兌現，絕不落空。尤其在現代社會，特別需要這個法門，唯此法門，能使我們身心清凈，遠離濁惡，眼下就得到好處，將來一定可以幫助我們超越三界，不退成佛。除此之外，還有那個法門能解決我們的生死問題？所以十方不退菩薩，人人歸依，各各奉行。‘為求法故，不生退屈諂偽之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脫三界輪回之法，決不生起退轉之心。虛偽之心不會成就，惟有真誠修學才能得度。

‘設入大火，不應疑悔’，縱有大火焚燒，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之強？因為十方無量菩薩‘皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背’。此指前面菩薩到西方參學，聽阿彌陀佛講經說法，使阿難尊者以及與會大眾親見極樂世界以及十方諸佛剎土依正莊嚴，一切如來同聲贊嘆。如此情況，若仍不信，那就是經中所說的一闡提。十方世界無量無邊菩薩那一位不求此法門，那一位不接受此部無量壽經。‘尊重聽聞’是求法，‘不生違背’是依教奉行。聽此經典，一定要把這部經典所說的都能作到。‘多有菩薩，欲聞此經而不能得’。所有學佛的人都希望很快斷煩惱，得禪定，大徹大悟，成菩薩成佛，有無方法達到這些目標？他尚未找到。你把這部經送給他，他還不相信，因為他不識貨。那一天他認識了，必然一切放下，一心專注此一真實快速成佛法門。現在暫時不學其他法門，等到了西方再學不遲。

受菩提記第四十四

若于來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當獲廣大一切智智。于彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。

人生在世，學業事業成就與否，固然要*努力，但有一個非常重要的因素即宿世善根，佛法修學亦不例外。過去帝王時代，有一句話很流行，功名富貴要*陰功，陰功加上努力，才能一帆風順。古德說，今生修學能否順利，要看遇緣如何。世出世間均如此。

佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，以后即滅法時期，滅法時期很長。釋迦牟尼佛是賢劫中第四尊佛，賢劫有一千尊佛出世，第五尊佛是彌勒菩薩。佛在彌勒下生經說，要等五十六億七千萬年以后彌勒才降世。所以有佛住世期間極為短暫，無佛之世太長。人在六道中輪回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因緣，應當珍惜。雖遇佛法也要把握這千載難逢的機會，如在這一生沒有開悟、斷煩惱、超出三界，是很可惜的。佛希望我們能得到最殊勝的成就即是往生凈土。前面經文說十方世界往生的不退菩薩，華嚴經所稱的法身大士，絕非凡人，向往西方人數眾多，無法估計，此佛陀三轉法輪之作證轉，這么多人向往西方，可見西方有其向往之理由。我們聽了再不相信，再不能接受，實乃善根福德尚未成熟。如本經前面所說，阿阇王子曾經供養四百億佛，聽到釋迦佛說法，他仍無動于衷，并不發心求生凈土，足證所種善根太小。在末法時間，即使到了佛法滅盡時，這本無量壽經多留住世間一百年，是時尚有根熟者，已曾供養無量諸佛，復蒙一切如來本愿加持力故，‘能得如是廣大法門’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延壽大師四料簡所說‘有禪有凈土’之‘有’字。‘廣大法門’即指無量壽經中‘發菩提心，一向專念。’

‘攝取受持，當獲廣大一切智智’。遇到這個法門必須如說修行，如小本阿彌陀經所說的‘執持名號’，執持要堅固，決定不能放松。果能一心如說修行，當獲廣大一切智智。二智連說即大乘經中所講的根本智與后得智，或者說實智與權智。‘廣大一切智智’即禪宗的大徹大悟、明心見性的境界。二智現前即等于大乘教中之圓教初住菩薩、別教初地菩薩。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所說‘不假方便，自得心開’，也指這一件事。如何才能獲得呢？大勢至菩薩說：‘都攝六根，凈念相繼。’念到事一心不亂，見思煩惱自然斷了；念到理一心不亂即獲得廣大一切智智，證到分證佛，有能力以三十二應身廣度眾生。

‘于彼法中，廣大勝解’，‘彼法’指西方極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛從因至果，自行化他，不可思議功德。如果一切智智未現前，對西方世界依正莊嚴決定一無所知。西方世界之殊勝唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩對西方狀況猶如隔籮望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相當程度，豁然貫通，就開悟了。讀經每人所體會的意義不一樣，每人心地的染污程度不同，體會的境界亦不同。真用功人每日讀經領解不一，此佛法不可思議之處，此種情況，我們自己可以體驗得出來。此法門簡單，只叫我們修清凈心。修行的原則全在經題上，修清凈心，修平等心，修覺心。覺就是不迷，清凈自然平等，清凈自然覺悟，覺了自然清凈，一而三，三而一。本經所教的三個原則通一切大乘佛法。禪宗走的是覺門，念佛走的是清凈門，教下走的是平等門。離開清凈平等覺，即非佛法。如不依此三原則，縱然也斷煩惱、修禪定、積功累德，其果報在人天。既然心地純一清凈，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫進等，圓教初住、別教初地，初地名歡喜地，故獲大歡喜。凡是成為真正菩薩，必有觀機之力，為不請之友，說法契機，令眾生易于受教。

諸善男子。及善女人。能于是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由于此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提。

此處‘善男子善女人’，我們都在其中，過去生中已曾供養無量諸佛，我們何以知道？想想自己對于此法門信樂程度如何，即可推測得出來。如真相信并有無比的歡喜，即證明你確實善根成熟了。并蒙十方諸佛如來威神加持，才得大歡喜，此系由感應說。如從教上說，觀經所講的三福，從‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，一直到‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者’，共十一句，統統做到了，即可稱為善男子善女人。從教上講固然很善，比起感應來還差一等。如許多菩薩在教下所得善根具足，而遇到這個法門未必能信，所以感應不可思議。古大德說，有心求感應易受魔的當，如有欲求，魔就來勾引。由真實心中如法修學，自然得到感應，非有心去求，魔不能得其便。

‘能于是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法門。若已經修學者，或現在才發心求法者，或將來會發心求往生者，諸佛菩薩皆看得清清楚楚。已求現求必蒙諸佛護念，因諸佛均護念此經，皆護念此法門，若依此經學，必得諸佛之護念。現在尚未發心，將來會發心，諸佛亦會護念。佛菩薩非常慈悲，照顧眾生，無微不至。佛又勸我們應當把心安住在信愿持名方式上，安住在這部經上，安住在西方依正莊嚴上，決定不要懷疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，對經教懷疑；二、對事實真相無充份認識，如遇真善知識的開導，亦能得度。如民國初年諦閑老法師的弟子，不識字，出身寒微生活清苦，四十歲才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，預知時至，站著往生。往生后，似乎等諦老來看他，還站了三天。他有無開悟，無從揣測，不過念佛三昧一定得到了。佛法教人真實開智慧，不講世智辯聰，需要真實工夫。一句阿彌陀佛是求清凈心的方法，心中毫無牽掛、煩惱、妄想、憂慮，心即清凈。佛法懂得太多也是障礙，因為你不了解佛意，佛叫你對于佛法也不要執著，金剛經上說的很明白：‘法尚應舍，何況非法。’佛法要舍掉，何況是世間法。在禪一切都要舍，在凈也是一切都要舍，唯留一句佛號，比禪方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丟不掉，才叫你讀經。如相當上上根人，不難，放下一切，專念三年，一定會有成就。

‘不入一切種類珍寶成就牢獄’，此指欲界色界諸天，天上享福，壽長福大，惟不能出三界，福報享盡，還要墮入輪回。世間所有一切宗教之目標，均是生天堂。天堂有二十八層，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禪有的程度很高，能達到四空天，親眼看到天堂狀況。他們也知道六道情形，但知其當然不知其所以然，因其有定而無慧，不知道輪回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必須下決心求生凈土，方是一了百了。

佛特叫著彌勒菩薩說：‘如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望決不改變，執持名號決不退轉，即佛所稱贊之大威德者。‘大威德’本來是稱贊菩薩，他過幾年即往生西方作七地以上菩薩，現在稱呼他并不過份，此稱呼如同佛給他授記。

‘能生佛法廣大異門’，‘廣大’指大乘經八萬四千法門，凈土法門是無量法門中之特異法門，克實而論，即指此無量壽經。此人如心里真有無量壽經，處世待人接物也有無量壽經，此人即是大威德者。九界眾生中之菩薩修行的功夫、道力、智慧、神通，我們比不上他們，為什么他們聽不到這部經，因其過去生中未曾供養無量無邊諸佛如來。我們在歷劫修行工夫上比不上他們，而在累積善根福德上，他們不如我們，這是兩樁事。他們能當菩薩是他們遇到佛法，勇猛精進，斷見思煩惱成了菩薩；我們生生世世學佛，未斷煩惱，所以還作凡夫。

佛常告訴我們，菩薩要到八地菩薩，名為‘不動地’才不退轉，相當不容易。此地所說一億菩薩一定是七地以前的菩薩，可知我們對此法門能信受奉行，強烈的希望，一心一意專念阿彌陀佛，超過這些菩薩太多了。第一是過去生生世世無量劫來，積功累德的善根；第二是現在得十方一切諸佛如來冥冥中加持，才能得生佛法廣大異門，心行生活與經典才能相應。

‘阿耨多羅三藐三菩提’是梵語，譯為‘無上正等正覺’。此名詞是佛法修學的目標，得到了即成佛，正在向這個目標邁進的時候謂之菩薩。又此名詞亦可分為三個階段，第一是‘三菩提’為‘正覺’，即羅漢的學位，第二是‘三藐三菩提’，為‘正等正覺’即菩薩，第三是‘阿耨多羅三藐三菩提’是‘無上正等正覺’。用最通俗的說法即‘究竟圓滿的智慧’，就是佛法所求的終極目標。佛法就是叫我們認識自己與自己生活環境的真相。世間任何學說，沒有比佛法說的更真切的。

若有眾生。于此經典。書寫。供養。受持。讀誦。于須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。于無上道。終不退轉。彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱贊。是故應當專心信受。持誦說行。

此段經文勸我們對于本經要信受奉行，決定能得到不退轉的利益。佛這種開示，一再勸勉，不只一次，真是慈悲到了極點。關于如何受持，佛略舉四事：一、書寫。諸佛如來之本愿是希望所有眾生都有機緣遇到此經與凈土法門，所以重在流通經典。古時流通經典專*書寫，故寫經功德最大。唐朝以前均系手抄，稱為手卷。宋朝才發明印刷術，宋末始有木板雕刻。現在有復印機、錄音帶、錄影帶，在宣傳方面較前方便，故不必定要書寫。又如經中有好的文句或重要提示，擇錄下來，印成單張，廣為流通，以助世人簡別是非善惡，斷惡修善，達到離苦得樂之效果。二、供養。以經書送人為法供養，諸供養中，法供養最。三、受持。受是接受，持為保持不失，即如法修行。佛在經中所說的道理、因果、方法、教訓，均能奉行。四、讀誦。在修學過程中，讀誦占了非常重要的份量，一般凡夫煩惱習氣很重，三天不讀佛經，煩惱習氣就控制不住，自己能體會到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛號很管用，但是我們煩惱太重，念佛不如讀經，讀經可以體會經義，若能得意遺言，消歸自性，受益更多。同時出聲念亦可利益肉眼看不見的鬼神類眾生。禪宗六祖大師早年賣柴維生，一次送柴到顧客居所，出來時偶爾聽到有人念金剛經，他一聞即悟。故讀誦時遇到有緣者即能啟發其善根。

‘于須臾頃為他演說’，時間長短隨緣。對初機說法，言詞要簡要，時間不要太長，勿使人發生反感，如其不發問，即適可而止，佛法教學須有善巧方便。晝夜六時隨時想像西方凈土，即大經所說的‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛’。我們雖未去過西方，而阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經均把西方世界的狀況說的很詳細，應照經中所述作觀想，常想阿彌陀佛在因地上發心修行，在果地上接引無量無邊眾生提供最殊勝的修學環境，協助眾生在一生中圓滿成佛。天天精進，終不退轉。不夾雜，不間斷，即因地上的不退轉；將來生到西方，圓證三不退，即果地上的不退轉。

真正修行人依照上面指示的方法切實遵行，在臨終時，即使三千大千世界滿中大火，大災難降臨，于自己往生并無妨礙。今天讀到此文，覺其所說亦頗近事實。假如第三次世界大戰爆發，核彈滿天飛，平常念佛有工夫的人即不會受影響。真正修行人過去生中有佛給他授菩提記，說他將來在釋迦牟尼佛末法時，遇到因緣，得生凈土，不退成佛。依照這部經修持的人，即得諸佛如來同所稱贊，護法神必來維護，妖魔鬼怪遠離，菩提道上平穩度過，是故應當專心信受，持誦說行。

獨留此經第四十五

吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛。及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之后。復生疑惑。當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有眾生。值斯經者。隨意所愿。皆可得度。如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦為難。若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。

佛為九法界眾生說此經法，上至等覺菩薩，下至惡道眾生，希望都能在一生中圓成佛道，這是佛的本懷。使眾生親眼看見阿彌陀佛及極樂世界。‘一切所有’指西方種種莊嚴。‘所當為者’之‘為’字是愿求與心行造作。‘皆可求之’，用通俗語講即有求必應，沒有一樁事不稱心如意。此種愿求能否得到以及時間早晚，在乎我們自己，聽了生向往之心，努力精進，很快即可得到。若有懈怠，時間就不一定。惟眾生心中向往是一件事，而實際上所作所為又是一件事。若不能相應，其唯一障礙就是貪生怕死。經中說魔有四種：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。有恐懼即變成障礙，魔即得其便。欲想排除，第一要有慶幸之心。第二愿生極樂，在娑婆世界住久生厭，急想離開。第三必須深信往生是不死的法門。在往生時，看見阿彌陀佛、觀音、勢至、及諸上善人來接引，隨之而去乃是活著去的。到了西方在七寶池中蓮華化生，其相好與阿彌陀佛同。非但此也，生到西方，所有壽命、福報、智慧、德能、神通、受用一切均無量，此即‘所當為者，皆可求之’。在娑婆世界求生活頗為辛苦，而在西方日常生活所需，一概具足，不必操勞，物資不虞匱乏，無須貪婪，三毒自然消失。在西方所當為者，只有求無上菩提。

佛在世時曾多次宣講此經，佛滅后已三千多年，正知正見之人逐漸凋零，妖魔鬼怪現形擾亂佛法，如楞嚴經所說：‘邪師說法，如恒河沙。’魔王為什么擾亂佛法？因為他有貪嗔癡慢，希望所有眾生不出三界，皆歸他管制。唯有佛法能令人超越三界，佛在世時，魔對佛說，等到你末法時期，我令我的徒子徒孫披上袈裟，主持道場，用邪說破壞佛法。佛聞之流淚無語，說了一句話：譬如師子蟲，還吃師子肉。法滅盡經中說，在滅法時，楞嚴經先滅。如楞嚴不滅，眾生可以辨別佛魔。所以當來之世，經道滅盡，佛以‘慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所愿，皆可得度’。可知本經是純正經典，一直到了佛法滅盡，它還存在世間一百年。此經乃純中之純，正中之正，如能依之而行，決不會有差錯。凡夫總會有些疑慮，以為佛雖如此說，是否真能得度。此種心態即障礙了自己的信心與修持。果真如理如法，依經修行，一定會得到經中所說的利益。所怕的就是心行與經上所說不相應，結果必不會如愿。

‘如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞’。如來出現于世，很長的時間才出現一次，縱然遇到未必能見到佛。如釋迦牟尼佛在印度舍衛大城講經說法，全城人口有十萬人，見到佛者只有三分之一，聞佛之名未見到佛者亦有三分之一，其余三分之一既未見到佛亦未聽到佛名。在中國滿清時代，乾隆皇帝整理中國固有文化，頗有功績。曾印大藏經若干套，稱為龍藏，每一省也只能分得幾套，大的寺廟亦難請得一套。另外還編纂四庫全書，分藏全國著名的藏書閣。近年來臺灣將四庫全書印了三百套，其中約有二百五十余套銷到外國，最后剩五套，被日本人買去，已運四套回國，尚有一套只付訂金未取。我們向日本人情商，請其讓與，他加價臺幣十二萬，我們照付，此書現存達拉斯道場。

我們都是佛弟子，有責任流傳佛經，此本無量壽經自從八二年以后，歷年所印數量大約超過二百萬冊，數量雖不少，但與大陸十二億人口相較，何時才能人手一冊，殊為渺茫。此事要*大家努力，如此存心，必蒙諸佛如來的加持。遇善知識亦難，正知正見如法修行之人，不會偏離佛法正道，但難在一定要如法修行才能講得出來。若只依文解義，非自己親證，乃記問之學不足為人師。果能真信真愿真行，恭喜你，此生一定往生不退成佛。如果有人一聞此法，立即歡喜信受，依教奉行，決非凡人。

若有眾生得聞佛聲。慈心清凈。踴躍歡喜。衣毛為起或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若聞佛號。心中狐疑。于佛經語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。

有人聽經念佛的時候流淚，在這種場面中觸動他的善根，自然會有此現象。證明他過去生中學佛，而且學的還不錯，可惜工夫差一點，未能圓滿成就。今生幸運，又遇到佛法，聞到佛號，心生感觸，汗毛直豎，甚至流淚。遇到此種情形，證明自己前生為修行人。黃念祖老居士曾對我說，他寫無量壽經注解時，有很多次汗毛直豎，時或淚出。

‘若聞佛號，心中狐疑，于佛經語，都無所信，皆從惡道中來’。這幾句經文讀誦之后，記得就好，不必以此批評他人，以免招來無謂的煩惱。有許多人，你對他說假的，他歡喜信受。對他說正法，他不但不相信反而誹謗，還勸你不要去學。這與地藏經所說的‘南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，結惡習重，旋出旋入，不久之間，又入惡道。’其情況是一樣的。

勤修堅持第四十六

佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅密等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等。作大守護。

‘諸佛如來無上之法’，即指無量壽經所說‘發菩提心，一向專念’之法。釋迦牟尼佛四十九年所說之法，在一切諸佛所說經典中比較起來，實微不足道。我們在本經中讀到第五品，世間自在王佛住世四十二劫，給法藏比丘說法，經千億歲。可見諸佛如來所說之法，無量無邊，其中能令眾生當生成佛者，以此法門為第一殊勝，故稱‘無上之法’。下面是說如來果證的不思議。一切如來皆有十力，‘十力’為十種圓滿的能力，等覺菩薩都比不上。‘無畏’是四無畏。‘無礙無著’即四無礙辯才，‘無著’即不執著，對世出世間一切法無著，才能清凈、平等、無障礙。此法門可以超越三界六道，往生西方，大家并不懷疑，而念佛能否如修禪、學教，達到大徹大悟圓滿智慧德能，尚有人懷疑。此處經文說明這個法門可以得到最殊勝，一切諸佛所修的圓滿智慧功德，無庸置疑。此是佛說，如他人說，很難令人相信。

‘非易可遇’，大乘經說，人身難得，佛法難聞。得人身后能否聞到佛法，很難保證。今天世界上有五十五億人口，學佛人占幾成？恐為數不多。佛法有各宗各派，接觸到凈土法門，又能遇到此本無量壽經者，更是微乎其微。我們今天有幸讀到無量壽經，千載難逢，切莫輕易放過。此法是難信之法，說聽都難，說的能使人信服，聽的也竭誠接受，依教奉行，如非諸佛如來本愿威神加持，光*個人，絕辦不到。

‘堅固深信，時亦難遭’，讀此經如深信不疑，佛已為此人授記多次，他過去生中已曾供養無量無邊諸佛如來。何以未往生？只因未有堅定深信，遇到外面境緣，心就動搖，被牽著走。

‘我今如理宣說如是廣大微妙法門’，佛講此經真實之理，與真實之事，理事一如，乃是現量，不過份亦非不及。其廣大的程度，盡虛空，遍法界，上至等覺，下至地獄，統統平等得度。許多羅漢菩薩都不相信，因其智慧淺。此法門純是如來果地上的境界，一切法門皆修因致果，唯獨此法門是以果為因。正因如此，一切諸佛同所稱贊，自然蒙一切諸佛同所護念。

‘付囑汝等，作大守護’。付是傳授，囑是囑咐。護持要信受奉持，如說修行，其次書寫、供養、讀誦，依照經典修習，并廣為宣傳，令一切眾生皆有機緣聽到此法門。

為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。當孝于佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生凈剎。

‘為諸有情長夜利益’，‘長夜’即世俗常說的黑暗時代。人類的知見，普遍都是錯誤的邪知邪見，真正智慧不能現前。以我們自己來說，沒有明心見性即是在長夜之中，在無明邪見之中。何時斷邪見、破無明，如禪宗所說的大徹大悟，才能脫離長夜，相當不容易。佛說許多法門，在理論上講，皆可了生死出三界，事實上，依其方法修學，困難重重，內外均有障礙，很難成就。修的再好只能得人天福報，想超越三界不太可能。幸虧有此念佛法門，其好處是不需要破無明斷煩惱，也能脫離長夜，且很有效的讓我們能達到超越六道輪回的目標。只要依照經典的教訓實行，方法正確，因果無有偏差，決定得生凈土。平常要對此經深入研究，勤奮精進，如說修行。至于成就與否，百分之九十在于修學態度，方法充其量只占百分之十。有良好修學態度，不懂方法也能成就。過去有人請示印光大師，學佛有無密訣，印師說有，‘誠敬’而已。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。

‘當孝于佛’，現在佛不在世，如何孝敬于佛？我們在講習中常提醒各位，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。‘孝’字在六書中屬于會意，上面是老字，下面是子字，兩代合而為一謂之盡孝，不能合而為一即不孝。此字含義無盡的深遠，過去無始，未來無終，不但父子一體，祖孫一體，盡虛空遍法界，情與無情，皆屬一體，孝即圓滿，圓滿的孝道即成佛。華嚴經說：情與無情，同圓種智。此孝道圓滿之象，亦即是法身。孝心在事上表現的是平等心、大智慧、大慈悲心，一切諸佛如來他們都做到了。

‘常念師恩’，師師相承，第一個老師謂之‘本師’，即釋迦牟尼佛。報師恩要報代代相傳的老師。如何才能作到常念師恩？必須把老師的教誡，如說奉行，并發揚光大之。佛的本愿是叫我們‘為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦’。把本師的愿望作到了，才是真念佛恩。佛法中，盡心盡力去作即謂之圓滿功德，如果不盡心盡力去作，雖做的再多再大也不算圓滿功德。由此可知修集圓滿功德對每一個人說，都是平等的。

‘當令是法久住不滅’，此言很明顯的令我們弘揚經典，不要由我們手中把佛法斷絕了。從前宣傳佛法只*兩種方法，一為書寫，一為口頭傳說，相當困難。現在印刷術發達，可以大量印送，如財力許可，可用電視廣播。

‘當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法’，這幾句經文看了之后，令人毛骨悚然，真不可思議。此經是五種原譯本之會集本，自古至今會集此經者有四人，前三人都有增減經法，所以對于經法要堅持。‘無得毀失’，毀是毀壞，失是喪失，其中含二意，一、依此經典修學而錯解佛意。二、流通經典依個人意思，世智辯聰，作的不如法，使人對經義誤解，不能往生。或使人修學落于邊地疑城，受五百年冤枉。‘無得為妄，增減經法’，此二句好像針對前面三位會集人而言。這三位在會集時，對經文都有增減，取舍不當。夏老居士的會集本，在文字方面，繁雜的與深奧的都舍掉了，取說理事因果易于通曉的細文，無一語而不詳參，無一字而不互校，使人接觸經本，生歡喜心，真是精當明確，當然也是三寶加持。

‘常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說’，佛叫我們依此經典修行，不懷疑、不夾雜、不間斷，得無上菩提之大道就快了。此四句合起來是全經的總結，也可以說佛說法四十九年之總結，千經萬論，處處指歸，歸向凈土法門。佛對我們的真誠愛護，幾如愛護獨子。佛說：我所證得之法就是這個，今天整個和盤托出此如來親證之果法。換言之，如來說出親證成佛之法，同時也是十方一切如來成佛之法。‘我法如是，作如是說’，這八個字真實到了極處，慈悲到了極處。諸佛如來出現世間，講經說法，普度眾生，能事盡矣。如來所行散見在經論中，說到‘行’就是日常生活行為，處世待人行為。一切所行可歸納為三大類，對人、有情眾生；對物、無情眾生；對事。佛在大小乘經典中說的很多。在本經經題中將如來所行分為三類，即清凈行、平等行、覺行。此三者為總綱領，如心行不違背總綱領，即是隨順如來行，若落實在事相上真是無量無邊。

凈宗同修將如來所行歸納為五個科目，第一個即觀經的三福（1）。佛說此三福是一切諸佛凈業正因。第一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二、受持三歸，具足重戒，不犯威儀。重戒即五戒十善，如作得清凈就解脫了，楞嚴經內有一段經文四種清凈明誨，講得非常詳細，可作本經之補充。第三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。發菩提心很難懂也很難講，古來大德說的艱深，不容易懂，也有的太簡略，看了之后，也抓不到綱領。在古人注疏中善導大師觀經四帖疏，對至誠心、深心、回向發愿心講的很詳細，亦可作本經的補充材料。

六和（2）是處眾，在社會上與大眾相處，共有六條，必須遵守。一、見和同解，即建立共識。二、戒和同修，每人都守法，社會即安寧。三、身和同住，和諧相處，同住在一個城市、一個鄉村、或一個道場。四、口和無爭，爭論不休為動亂的根源。最重要的是第一條見和同解，意見相同即無糾紛，用教育可以作好。佛法傳來以前，中國古圣先賢就注意到教育問題。學記中說：‘建國君民，教學為先。’中國從前是以孔孟思想為教學的標準，宋朝朱熹編四書，大學中庸原來是禮記中之兩篇，他把它取出來作單行本，再取論語孟子編成四書，此即中國人建立共識的基礎。四書編輯的構想與華嚴的架構很相似，我想朱熹讀過華嚴的。華嚴有理論、方法、表演，仔細看四書也一樣，中庸是理論，大學是方法，論語孟子是表演。孔孟如何把理論與方法應用于日常生活之中，也極像善財童子五十三參。中國讀書人以孔孟作榜樣，讀書的目的志在圣賢。佛教傳到中國后，大乘佛法與中國固有文化儒家思想不謀而合。五、意和同悅，大家歡歡喜喜共處在一起，沒有任何摩擦。六、利和同均。利是絕對不能均的，富貴貧*是宿世行為之果報。明理之后，富者肯布施，貧者肯安份，對富人能尊敬，使貧富生活能接近平等而已，此要*教育，如教育失敗，必然天下大亂。現在的教育注重科技，從前注重倫理，教民眾如何作人，明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間的關系，長幼有序，各有應盡之責，儒佛教育極為相似。其次是三學（3）戒、定、慧。六度（4）是菩薩入世弘法利生的六條守則，必須遵守的。最高的法門是普賢菩薩十大愿王（5），普賢行最要緊的是拓開心量，念念都是盡虛空遍法界，然后才能作到一即一切，一切即一。我們把如來所行簡單的只取五個科目：三福、六和、三學、六度、十大愿王，生活規范依此五條，已完全包括在內。種善根修福報，五科足矣。然后一心一意念佛求生凈土，圓成佛道，當生有望。

福慧始聞第四十七

爾時世尊而說頌曰

若不往昔修福慧　于此正法不能聞

已曾供養諸如來　則能歡喜信此事

惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法

譬如盲人恒處闇　不能開導于他路

此品經文是接著前一品的重頌。有機會聽到這個念佛法門，如果不是過去生中曾經供養無量諸佛如來，于此正法不能聞。一方面是自己的善根成熟，一方面是諸佛如來本愿威神加持，所以一接觸這個法門即生大歡喜心。‘惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法’，指不能接受這個法門的眾生，因其造作十惡，貢高我慢，懈怠放逸，懶散不能精進，這些都是不能相信此法門的障礙。此處邪見之意義較為狹窄，專指不能相信這部經典，不能認真念佛求生凈土。各位應知，佛當年在世說了許多經典法門，凡接觸者均受其益。佛滅度迄今已三千余年，眾生之業障煩惱習氣比從前人加重，其他法門已經不靈。諸位不妨試試看，依照經典修行，能使心地清凈、煩惱少、智慧開，唯有這個凈土法門仍然有效。前面讀過，佛法將滅時，佛以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所愿，皆可得度。

最后半偈是比喻，把惡驕懈怠及邪見之人比喻作盲人，不認識此法門，所以沒有辦法開導他到一條永脫輪回成佛作祖的光明之路。

唯曾于佛植眾善　救世之行方能修

聞已受持及書寫　讀誦贊演并供養

如是一心求凈方　決定往生極樂國

假使大火滿三千　乘佛威德悉能超

‘唯曾于佛植眾善，救世之行方能修’，唯獨過去生中曾經于諸佛如來植諸眾善，在前面曾讀過阿阇王子過去生中住菩薩道，曾經供養四百億佛，其善根還不能發現。由此可知，如深信此法門念佛求生凈土，遠遠超過阿阇王子。所以經上講供佛數量都說無量無邊。無量是印度一個大數字。比四百億超過很多，四百億還可以想像，無量無邊之數，幾乎無法想像。既然植諸眾善，心善自然行善，念念想幫助六道眾生，脫離輪回苦海，圓證無上菩提。此人有如是心念與行持，乃真正菩薩，為佛第一弟子，自非凡人。聽到此經之后，要能深入理解，多讀多聽，以真誠心聽后容易開悟。明白其理論與因果事實，虔誠接受，保持不失。

‘聞已受持’是自利，‘書寫、讀誦、贊演、供養’是自他兩利，顯示出無盡真實救世之心。我們得到利益，如何報佛恩報師恩？不是佛與歷代祖師代代相傳，我們如何知道這個法門。回向偈天天念，上報四重恩，下濟三途苦，如光是口念而無行動，則是打妄語。佛對我們什么需求都沒有，唯一的報恩方法是助佛宣傳。

‘讀’是看著經本念，‘誦’是不看經本背誦。每天隨時隨地均可背誦。全經不易背誦，可選擇本經最重要的第六品四十八愿，此為凈土宗根本的依據。其次是三十二品至三十七品，此數品全是戒律。在臺中時李老師說，臺中蓮社社員名冊上登記者有二十五萬人，其歷年亡故人數中往生者，不過萬分之三、五而已，何以比例如此之少，其原因就是犯了本經卅二至卅七品中佛講的毛病。對經文須首先念熟，然后背誦，每日早晚各念一遍，檢點自己身心有無過失，此乃真正修行。‘贊’是贊嘆，講經說法即是贊。有此意愿，隨時隨地為人演說，勸導他人。‘演’是表演，把經典所說的納入生活行為。演屬身教，贊屬言教，‘救世之行’是意念屬意教，自行化他，身語意三業與佛教誨統統相應。供養以法供養為最，此法門是諸佛如來度眾生成佛道的第一法供養。如果一心一意求生凈土，決定往生極樂世界，即等于佛給我們授記。現在亂世，天災人禍不斷，且無法預防，如突然災害降臨，決不可貪生怕死，心中保持鎮靜，一本平時精誠向往之心，定可乘佛威德，榮登極樂。

如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知

聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測

如來功德佛自知　唯有世尊能開示

人身難得佛難值　信慧聞法難中難

‘如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知’，如來智慧深廣無盡，但此智慧非佛一人所專有。佛說一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。妄想執著發展成煩惱所知二障，實際上自己障礙了自己。凡有障礙絕見不到究竟圓滿的智慧，等覺菩薩還有一品生相無明未破，障礙雖輕微，畢竟也會發生作用，對于究竟圓滿的智慧還不能完全徹底明了，只有成佛，唯佛與佛乃能知。聲聞、辟支佛、菩薩煩惱未斷盡，焉能知道真如本性之圓滿智慧德能。

‘如來功德佛自知，唯有世尊能開示’。‘功’，講的修持；‘德’，講的果德，此德字與得失之得同。阿彌陀佛在因地時是國王的身份，在世間自在王佛會下發心出家修道，聽經千億歲，修持五劫，這是他所下的功夫，所以得到的是西方凈土依正莊嚴。故一分工夫有一分果德，十分工夫有十分果德。

‘人身難得佛難值，信慧聞法難中難’，佛這幾句話，不僅是勸我們，而且是警惕我們。這個法門只有佛才能開示，菩薩以下如非佛威神加持，不但說不出來，連信心都難產生。我們今天讀到這部經典，能信、能解、能愿、能行，實在是多生多劫善根成熟，復蒙十方如來威神加持，絕非偶然。人身難得，失人身很容易，仔細想想，會相信佛講的是正確的。冷靜的反省一下，這一天或這一個月，我們起心動念，善念多還是惡念多，善惡念那一種強，強者先牽，來生到那一道去念頭在作主。

若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸

是故博聞諸智士　應信我教如實言

如是妙法幸聽聞　應常念佛而生喜

受持廣度生死流　佛說此人真善友

‘若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸’，這兩句話實在了不起，要特別重視。讀此經后，依經而行，一向專念，求生凈土，此人此生即成佛，其行持已超過普賢。佛是真語、實語、如語者。普賢菩薩無量劫修持，才生到西方極樂世界。經歷五十一個位次，在華藏世界，證得等覺補處菩薩，念佛發愿求生凈土。我們以凡夫身，信愿持名，一步登天，他一定佩服我們，所以諸佛菩薩贊嘆尊敬真念佛人，魔亦不敢侵犯。從今以后把世緣放下，由心上放下，事上仍照世間法去作，心里絕不染著。佛法在世間，不壞世間法。

‘是故博聞諸智士，應信我教如實言’，勸勉我們中間如有博學多聞真正智慧的人士，應當相信佛所說的真實教誨。佛在此經說出三種真實：‘開化顯示真實之際’，‘住真實慧’，‘惠以真實之利’。在一般大乘經中很難看到同時說出三種真實。

‘如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜。受持廣度生死流，佛說此人真善友’。此經由開經一直說到此處，我們真很慶幸的聽到全經的內容，遇到這個法門實在不容易，豈只百千萬劫，有許多人遇到聽到而歡喜心生不起來，因其業障深重，何時業障消除，歡喜心自然生起。‘受持’是自修，‘廣度’是助人，未有求于我者也要主動去引導他，依此法門修，萬修萬人去。

聞經獲益第四十八

爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼凈。二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。四十億菩薩。于無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生。得不退忍。四萬億那由他百千眾生。于無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根愿生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛。同名妙音如來。

佛說法時，每人的心量、智慧、煩惱、業障、習氣都不同，各人聽后所得利益亦不一樣。當時參加法會者依本經前面所述，只有二萬人，而此處所說萬二千那由他億眾生，似不相符。應知肉眼看不見的他方世界來的眾生太多了。其中小乘人心量小，有堅固的執著，只得法眼凈。法眼凈是有能力辨別真假邪正是非利害。又有二十億眾生得小乘阿那含三果，六千八百人證阿羅漢，四十億菩薩住不退轉，二十五億眾生得圓初住。另外還有四萬億那由他百千眾生，于無上菩提未曾發意。此指娑婆世界眾生并無意愿成佛，而聽經之后才初發心，‘種諸善根，愿生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土’。這些眾生非常幸運，聞佛說法之后，發愿往生，皆能如愿，連今天我們這一幫人也算在內。我們雖然是凡夫，煩惱未斷，而往生之后，智慧、神通、道力，得阿彌陀佛四十八愿本愿加持，幾與阿彌陀佛相同。與那個世界有緣即可以到該世界度化眾生，各于異方次第成佛，同名‘妙音如來’。

復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿愿因緣。俱得往生極樂世界。爾時三千大千世界六種震動。并現種種希有神變。放大光明。普照十方。復有諸天。于虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。嘆未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛復為一切眾生普遍授記，凡依此法門修學的，或現在生，或未來生，皆能往生見到阿彌陀佛，其人數有八萬俱胝那由他之多，得授記法忍，成無上菩提。如愿意接受，即須皈依三寶。皈依重實質，而在形式上是對佛的誓愿，既發誓愿，必須遵守。實際上‘佛’是自性覺，‘法’是正知正見，‘僧’是清凈。皈依三寶以此三條為修學的依據。從理論上落實在事相上，‘佛’是阿彌陀佛，‘法’是無量壽經，‘僧’是觀音、勢至、文殊、普賢。觀音大慈大悲，救苦救難，也是前面所讀的救世之行。把這部經推薦與眾生，才真是救苦救難。大勢至叫我們‘凈念相繼’，此生能否往生，關鍵在此，凡是聞到阿彌陀佛名號，或見到阿彌陀佛的像，皆與阿彌陀佛有緣。我們盡量把佛經佛像介紹與親朋好友，才算是真報佛恩。

‘大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明，普照十方’。釋迦牟尼佛為眾生說此無比無上的大法，天地鬼神都感動，天人作妙音樂，出隨喜聲，無量妙花紛紛而降，呈祥瑞之象，真是依報隨著正報轉。最后一句‘信受奉行’四個字，我們如果能切實遵行，就是無量壽會中之一員，授記者之一，亦為諸佛如來所護念者之一，有這種殊勝利益，真使我們感戴無已。