佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記（下）03

凈空法師講述

劉承符居士記

濁世惡苦第三十五

佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。所以者何。十方世界，善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。

佛在此品經文中詳細說明此世界狀況，勸導我們斷惡修善，離苦得樂。德行的標準即在斷惡，如身心有過失，造惡業，則端心正意就作不到。端心正意與儒家德學基礎建立在誠意正心上是相同的。過去社會人口少，風俗誠樸，佛法教學之推行比較容易，相信并肯修行有成就者多。現在的社會變遷太大，幾乎無法想像。孔子說：‘百世可知也。’因為當時尚有個標準存在，無論過與不及，總不會太離譜。如今世人已把道德倫常舍棄，生活漫無標準，人與人、國與國之間均無道義可循，純講利害，變化多端，難以逆料。

以整個大宇宙言，十方世界善多惡少，容易開導教化，惟此娑婆世界是五濁惡世，最為劇苦。所謂‘五惡’即‘殺、盜、淫、妄、酒’，乃戒經中常說的。佛在此娑婆世界作佛，教我們先舍五惡，五惡是因，五痛是果。例如造殺生的因，感受病痛短命之報；反而言之，健康長壽是由于不殺生而來。佛在大乘經典中勸菩薩莫吃眾生肉，倘若習俗難免，可通融吃三凈肉，即不見殺、不聞殺、不為己殺者。現在美國超級市場陳列的肉類即合乎此項標準。第二為偷盜，其果報是貪窮，要想財富保存不失，切不可存盜心，否則自己的財富不會保持長久。第三為邪淫，人人皆希望自己家庭和諧、興旺、美滿，所謂‘己所不欲，勿施于人’，故絕對禁止邪淫。第四為妄語，我們在社會上作事必須言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言語之間絕對要誠實。第五為飲酒，酒本身無罪過，飲醉會亂性，處世待人容易失誤，而且易于犯罪。佛法戒律雖多，最嚴重的就是這五條，從初發心一直到菩薩都要遵守戒律。

念佛希望往生凈土，如果這五條戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方極樂世界都是諸上善人聚會一處，造五惡即非善人，與他們格格不入，自然就不會同他們在一齊。祖師大德常說持戒念佛，欲知戒律范圍，在本經中均可找到，不必他求。‘痛’是現世果報，‘燒’是來世三涂果報。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念頭，即貪嗔癡慢，‘化’是轉化，轉煩惱為菩提，轉殺害為慈悲，然后就會很歡喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降臨，健康長壽，事業順遂，家庭美滿，社會和諧。

何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。不知為善。后受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之后。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。

世人常說，弱肉強食，此話聽來，似乎像真理，其實非也，乃冤冤相報，互相殘殺。佛在楞嚴經上說：‘羊死為人，人死為羊。’你今天先殺它，它來生轉世為人再殺你，因為人是輪回的，如有冤仇，必互相報復，迄無了時。早年我在臺北講經，有一位吳老居士，每天來聽經。他過去在上海作生意，晚年學佛。他告訴我，他有一位朋友，第一次世界大戰前在上海某一德國公司工作，人甚老實，作事勤快，頗蒙老板信任。不料戰事爆發，德國老板即將公司業務交他全權代理。回國以后，迄無消息，可能陣亡。此友繼續經營公司業務，獲利頗豐。此友后生一子，倒也聰明伶俐，惟喜揮霍。有一天此友作五十大壽，來賓甚多。在席間發現其子的相貌極像德國老板，此友深明佛法，當時對大家宣布所有自己的財產一律移交其子掌管。后話如何，不得而知，果真其子是德國老板后身來索債，不如趁早還之，或可保存一部份家業。由此可見，家庭親眷相聚，不外討債、還債、報恩、報怨四種因緣，如能看透，把孽緣轉變為法緣，則是家族之大幸。

前面所說的冤冤相報，并不能恰到好處，總會過頭，來生再尋隙相殘，無有已時。世間刀兵之災即起源于殺生，要想世上沒有戰爭，佛說除非眾生不吃肉。富人最易犯殺戒，為了滿足口腹之欲，多害生命，花報就在今生。現在許多人患老人病，輾轉床第，三班護理人員輪流侍候，細究其致病之由，總不外生活享受有逾于常人者。在臺灣佛門中有位廣化法師，精研戒律，且有著述。出家前與我同在軍中服務，他管軍需，用錢方便，每天吃一只雞，經年如此。后來出家修行相當認真。有一天洗澡，見到滿浴室的雞，到處亂飛，他就東躲西藏，倉卒間把腿摔斷，架著雙拐，成為殘廢。他說我這是學佛持戒，重報輕受。假如他不學佛，恐怕果報更慘。回向偈云：上報四重恩，下濟三途苦。愿我將來成佛，先度三途中特別與我有怨恨者，希望在我修道期間，莫給我阻礙，我若早成佛道，冤家債主也都有得度的機緣。

‘不知為善，后受殃罰’，此殃罰即五痛五燒。遇到動物要為它們念佛回向。若能令其皈依三寶更好，此與一般三皈依不同，應改念‘皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生’。

‘窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂’，皆因過去生中不信道德，不肯為善，殺生太多。學佛人應對殘障人士生同情心、憐憫心，以平等慈悲心開導他們，令其明了因果，真正懺悔。若其懺悔力量勇猛，信心堅定，感應不可思議，在傳記中屢見不鮮。若謂何以有如此靈驗，佛經說，一切法從心想生。至于善的果報，‘其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致’。我們前生未作大善大惡，所以果報平常，六根無缺，無財富，無地位，只有保持一個人身而已。善惡之報，如影隨形。學佛之后知道惡報非常可怕，故絕不敢為惡。欲求善果，積德行善，自會得到。如袁了凡居士，受云谷禪師之教，積極行善，后半生命運幾與云南孔老先生推算者大有改善。了凡四訓就是一個千真萬確的實例。

民國初年印光大師印送佛經善書，勸勉世人，斷惡修善，老實念佛。曾將安士全書、了凡四訓、感應篇等廣為提倡。信徒有所供養，全數交其自辦的弘化社印書。以上三種共印二十余版，每版一、二萬冊或五、七萬冊不等，我約略估計至少印了三百萬冊。當初以為這些并非佛經，為何印如此之多，以后才明白大師的苦心。如人不能深信因果，學佛也得不到真正利益。

‘世間有此目前現事，壽終之后，入其幽冥，轉生受身，改行易道，故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬’。人在世間，為非作歹，殺害生靈，所受殃罰，如窮乞、孤獨、聾盲、喑啞，不過是花報，將來墮入三途幽冥，身體即隨其所投之道而變其形，此皆因其生前惡念惡行所感召，自作自受，無人能代。此種事切勿以為是人的幻想。民國初年章太炎先生是當代國學大師，其婿朱鏡宙居士，早年在臺灣曾對我談及他老岳父之事。他說章先生因言語不慎，得罪當時大總統袁世凱，受短期牢獄之災。事后不久，被東岳大帝召為陰曹判官，每晚有二小鬼抬轎子接他上班，早晨雞一叫就把他送回來。每天如此，頗覺辛勞。一日他用黃紙寫一請假條在門口燒掉，當晚小鬼果然未來。他說陰間情況與陽間很相似，唯一不同的是陰間無日月，天氣永遠陰暗。鬼壽很長，曾遇到唐宋時鬼，東岳大帝管轄華北五省，權限很大。有一天他想到陰間有炮烙之刑，非常殘酷，于是他建議大帝將酷刑廢除，以舒鬼苦。大帝聽后，未表示意見，即命一小鬼帶其至地獄現場參觀。到地獄后，他什么也看不到。因此他覺悟到佛經所說業力變現之理，真實不虛。不造地獄因，即不現地獄相。有兩種人可以看到地獄，一、造地獄之業者，二、菩薩到地獄度生能見到地獄相，一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所現，唯識所變。

‘譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向’，此說明陰間刑罰，猶如古時牢獄中罪犯所受種種酷刑，極為慘烈。命終以后，隨其所造罪業，投生應去之道。壽命依其生前造罪之嚴重性而有長短之別。佛無能力救拔此類眾生，但佛有方法教導其自行悔過回頭，果能依教奉行，縱然已墮地獄，亦可縮短受罪期限。

‘相從共生，更相報償’，冤冤相報，互相索償，惡道感受極苦，罪未受盡即無法出離。由地獄出來，再入餓鬼道，繼續受罪。餓鬼道出來再入畜生道還債。世間絕無有吃虧或占便宜之事，因事后尚有報償，俗語說：‘吃它半斤，還它八兩。’因果報應，絲毫不爽，此乃自然感應，絕非上帝佛菩薩主持其事。世人迷惑顛倒，造眾多罪惡，結果還是報在己身。由此看來，君子樂得為君子，小人冤枉作小人。

其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。嗔恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成雙。破家亡身。不顧前后。富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。神明克識。終入惡道。自有三途無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。

此文說盜惡。‘法’是法律，即生活規范的標準；‘度’是戒度，以現代話說就是禮節，要確實遵守，不得過與不及。‘奢淫驕縱，任心自恣’，即言行超過道德范圍，放蕩不羈。盜惡范圍甚廣，非只限于偷竊而已。例如在官場中，懾于權勢，非其情愿，不得不饋贈厚禮者，接受之人亦為盜。又如一國元首，所率百官，貪贓枉法，榨取老百姓的錢財勞力，供其揮霍享受，此為大盜。一般豪門官吏，為奪取他人權位財富眷屬，損害忠良，口是心非，詭詐多端，甚至欺騙家親長幼眷屬，用不正當手段，巧取豪奪，均屬盜罪。應知財富乃命中注定，命中有的，推不掉；命中無的，求不得。世人愚癡，不知安份，貪而無厭，自私自利；在地位上，在財富上，總想超出別人，不惜結忿成仇，到頭來破家亡身而不自覺。在古人傳記中班班可考。一般富有之人，吝嗇成性，一生只看重錢財，不肯布施修福，因其不會用財，反而作了眾多罪惡，以致心勞身苦，臨命終時，萬般將不去，唯有業隨身。修善積德，必得人天福報。作惡之人，利己損人，墮入惡趣。嫉妒雖屬隨煩惱之一，而其影響所及，見到善人善事，不但不肯見賢思齊，隨喜功德，反而誹謗批評。

‘神明克識，終入惡道’，識與志字同，志即記載義。‘神明’指天地鬼神，所謂神明記錄確有其事。高僧傳有一則公案，茲就記憶所及略述如下：從前有一位秀才，對世間善人寫了一篇文章，惡意批評誹謗，只求快意，寫完之后，隨手焚而棄之。一日遇一禪師，禪師說他心術不正，誣蔑善良，他死不承認。禪師由袖口中拿出他所寫的東西，攤給他看，嚇得他驚慌失措。佛說我們起心動念，一言一行，生生世世，所有一切資料統統保存在阿賴耶識中，同電腦一樣，隨時都可以影現出來，瞞不了人。世人常說，閻王爺有生死簿，陰曹地府有業鏡臺。都不是虛妄的，冷靜想想，應有此事實。所以我們起心動念，不允許有一絲毫惡念，念念存心利益眾生，絕不惱害眾生，以成就自己大德。‘終入惡道，自有三途無量苦惱，輾轉其中’，此數句與前面‘天地之間，自然有是’兩句是同一意義。惡道循環，累劫難出。此種現象是佛與大菩薩現量親眼見到事實真相，轉諭我們知曉，我們必須以圣言量加強我們的信心，才算有善根福德。

其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫失女。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。如是之惡。著于人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。

此段經文是第三段講邪淫惡，前面兩段說明殺生偷盜二惡。一切罪惡中之最重者無過于殺生，在修道方面，最大的障礙無過于淫欲。佛在戒經中無論在家戒或出家戒，第一條均為不殺生。殺生之害，召來冤冤相報，一世比一世嚴重。知此事實，即便是微細昆蟲，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。

為欲超越世間，了生脫死，應以淫戒為第一，淫欲不斷，想生到色界無色界也辦不到。禪定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現行，往生到色界無色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無淫怒癡未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見超越三界之難。凈土法門講帶業往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生凈土。如真想生到西方極樂世界，必須把淫怒癡伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

‘世間人民，相因寄生’。在這個世界，任何人不能獨立生存，要彼此互相依賴。壽命百年，彈指即過，何況人生七十古來稀。整個世界看起來，人的平均壽命大概不會超過七十歲。在此短暫生存期間，何者應為，何者不應為，在取舍之間，自己應當有一個智慧的抉擇。‘不良之人，身心不正’。此指煩惱業障習氣很重的人，心中常懷邪淫之念。雖是正式夫妻，亦應有所節制，以免戕害身體。淫念一起，心中如猛火焚燒，導致邪態外逸，作出非禮勾當，破人名節。不但對于道業有礙，對社會安全以及自身幸福都不利。‘所當求者，而不肯為’。此‘當求者’指‘永生’而言，輪回至為痛苦，超越生死輪回乃是最大的問題。在中國歷史上，亡國的君子多犯了淫欲之罪，如夏杰、殷紂王皆因貪愛淫欲，而招致國破家亡。明朝末年吳三桂引清兵入關，是為了陳圓圓。這些實例，對整個社會國家帶來災難。至于為了爭奪女子，不惜興兵相伐，攻劫殺戮。‘極身作樂’，如紂之酒池肉林，極盡其奢侈之能事。徒使民眾憎恨厭棄，人神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其運衰時，自然墮入地獄，難免炮烙之刑，輾轉于三途苦報之中。

其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從舍離。但得前行。入于火鑊。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。

‘世間人民，不念修善，兩舌、惡口、妄言、綺語，憎嫉善人，敗壞賢明，不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實’，此段經文是說妄語惡。妄語包括四種過失，妄語是不誠實語言，言語發乎心意，對于修道有很大的妨礙，即使在社會上工作亦難以立足。妄言欺人只能欺騙于一時，日久必敗。儒家亦把信列為第一。‘兩舌’，挑撥是非。‘惡口’，言語粗野。‘妄言’，謊話騙人。‘綺語’，花言巧語，以及含有淫意之言詞，涉及閨閣者皆屬之。憎恨嫉妒好人好事，社會上有道德有智慧的賢達人士，可作一方之表率，移風易俗，亦國家之寶。竟有人惡意批評他，此不僅對他一人傷害，而是結罪于一方人士，罪過甚大。

父母對自己有養育之恩，應盡孝道，世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如過去興旺起來？甚難甚難。現在的教育方針已把孝親尊師舍棄了，無人提倡。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，社會沒有孝道，則佛法無從扎根。今天如在某種集會場合，若提倡孝親尊師，可能被人譏笑為思想落伍，此為現在社會動亂之根源。父母師長的恩德都不顧了，朋友之間自無道義可言，完全看利害關系。因其自視甚高，輕視父母師長，作威作福，毫無慚愧之心。‘慚愧’二字是佛法中之‘善心所’，‘慚’是受良心的責備，‘愧’是畏輿論之指責。這種人很難改造，幸虧他前世曾修福報，今生任其跋扈。至于所造惡業尚未成熟，果報當在來生。因緣果報，絲毫不爽。所以佛常常勸人修福更要修慧，不然有福無慧，內心中有貪嗔癡三毒煩惱，外有五欲六塵誘惑，在迷惑顛倒中，造作罪業而不自覺。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。

此人（即經文中所指之世間之人，不念修善者，當非一人）過去生中曾修福，但今生惡業強過善業，強者先牽，所以福報很快就消耗完了。晚年壽元將盡，今生與過去的冤家債主都來算帳。‘殃咎牽引，無從舍離’，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善業以及修持功德，都回向‘上報四重恩，下濟三途苦’。把所有功德回向給對我有恩的父母師長以及一切眾生，同時也回向給過去的冤家債主，請他們盡釋前嫌，對自己道業莫作阻礙，這種作法比生生世世互相報復好得多。今天我們所走的是一條穩當的道路，將來生到西方，我們有能力報恩，也有能力幫助冤家債主成就佛道，得到解脫。知道此種事實，就不得不努力精進，再不敢偷懶了。

造惡業時，口業最容易犯，有意無意之間，口無擇言，順口就溜出來，非常可怕。古人說：‘少說一句話，多念一聲佛。’避免口過，念佛是真善事。此人素行不端，由于業力牽引，隨波逐流，輪轉六道。九法界眾生一切因因果果不外乎兩種力量，業力與愿力。六道眾生自己作不了主，被業力支配。三界圣人羅漢以上，化身來到世間度生是乘愿再來。佛叫我們發大愿心，愿力強能超過業力，善業力引導行者到人天道去，惡業力引導到三惡道去，上刀山，下油鍋，以償宿業。地藏經說：‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。’業力之強無論如何也擺脫不了，神形苦極，后悔也來不及了。

其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣。游散。耽酒。嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口。曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。斗亂僧眾。愚癡蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之于后，將何及乎。

五戒是‘殺、盜、淫、妄、酒’，前面四段經文很明顯的說出殺盜淫妄之惡。最后一段是包括了意的三種惡：貪嗔癡。所以這幾段經文把它看作五戒亦可，看作十善亦無不可。前面殺盜淫是身三業，第四段說四種口業。第五段說貪嗔癡。這一章經文所說就是五戒十善，依此修學，謂之‘持戒念佛’。

‘世間人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心搖擺不定。‘懈怠’是懶惰，以現代話說就是不務正業，懶散成了習慣；對父母教訓聽不進去而且還要反抗，這種情形，現在社會里常常聽到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、魯扈抵突，不識人情’，‘放’是放逸；‘恣’是縱情所欲；‘游散’，不務正業；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，講究美食，好吃懶作。這些都屬于貪婪。古時只有酒為害，現在又加上吸毒，為害之烈，甚于酗酒，染上毒癮什么事都作得出來。‘魯’是魯莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易與人沖突。不懂人情事故，亦不能接受他人勸告，只顧自己享受。六親眷屬生活所需，一點也不放在心上，更沒有想到父母養育之恩，也未顧及到師友間的道義，身口意之業沒有一絲毫善行。不信諸佛經法，不信生死輪回，善惡報應，此二句指愚癡而言。佛是天人之師，大圣人，九法界導師，所說的話句句真實而他不信，不接受，因而離苦得樂的機緣當面錯過，殊為可憫。

‘欲害真人’，‘真人’指修行證果之菩薩羅漢祖師大德。‘斗亂僧眾’，破壞佛法；‘愚癡蒙昧’，把整個社會大眾的善根都拔掉了，其罪業比前面殺盜淫不知道要重多少倍。中國動亂的根源非常復雜，但決定性的關鍵是五四運動打倒孔家店，把中國數千年來美好的文化教材棄之如敝屣，使民眾不讀文言文。列祖列宗的寶貴文獻、發現中斷。我們的祖先對于后世子孫考慮得無微不至，他們老早就看出，言語可以隨地區隨時代發生變化，而文字則否，所以把言語與文字分開。民國初年小學生所寫的作文選讀，比現在大專學生所寫的要好的多，其實他們并未念多少年。李老師在臺中教學，對國文歷史要求至為嚴格。因為經典最晚的翻譯是在宋朝，宋以后很少譯經，如對國文無基礎，讀佛經必有障礙。他說學國文只有背誦，課本是古文觀止，能背五十篇即有閱讀古文能力；背一百篇即能用文言文寫作。民初白話文寫得好的，皆對文言文有深厚的基礎。古時佛經文字在翻譯時力求通俗易解，就是當時的白話文。我們常讀的地藏經、普門品，文字淺顯，可以為證。無量壽經共四十八章，如能讀熟，有四種好處：（一）中國文字語言不會忘掉；（二）奠下文言文基礎；（三）對于處理中國公私文書不生障礙；（四）佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一個完人。等你們小孩長大，中國可能是世界上最強盛的國家，中文用途最廣，現在不學，將來要吃大虧。想要世界和平，社會安定，唯賴中國文化之發揚光大，特別是溫和的，胸襟開闊的孔孟學說與大乘佛法，能推廣于全世界，給全世界人有一個共識。有學問有見識的人都看到這一點。

‘不知生所從來，死所趣向，不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信，苦口與語，無益其人’，此人癡到極點，死到臨頭，悔懼交至，不知在身心健康時努力修善。所以覺悟愈早愈好，可以少造惡業，多積善功，若在臨終時后悔已無濟于事了。

天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰能知者。獨佛知耳。教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然三涂。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是為五大善也。

宇宙之間，六道輪回，完全是善惡報應。身口意三業善者生三善道；三業惡者墮三惡道。受苦報時，往往一念善心生，禍中有福之因；而在享福的時候，心里一時糊涂，生起惡念，福中又有禍因，此為禍福相承，非常復雜，自作自受。世間最恩愛的人也沒有辦法替自己承當，佛菩薩大慈大悲也無能為力。知道此種事實真相，所以我們起心動念，言語造作就不敢不謹慎。此絕非佛說這些話嚇唬我們，完全是事實真相，能相信接受，改過修善，乃自求多福，否則，‘禍福相承，身自當之’。

‘善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳’。善人心善行善，善的標準，凡是對于人有利益者謂之善，凡是對于自己有利而不利于他人者謂之惡。佛法講利益，眼光是長遠的，如目前有利將來不利，此非善。如眼前無利將來有大利者是為善。存心利益眾生，利益社會，是謂菩薩行。其果報非常殊勝，從樂入樂，智慧增長。善惡果報此處是總結，雖然佛并未把一切生活細節說出，但許多原則性的指示都說出來了，比一般戒經說的還要詳盡，此品經文必須牢牢記著。惡人行惡，唯知自私自利，不知悔改，以致從冥入冥。‘冥’是‘愚癡’。六道輪回，因緣果報，唯佛知之最為透徹，其余菩薩以下知之均不及佛。

佛把世間善惡因果報應之事，苦口婆心，開示與眾生，而眾生能相信接受依教奉行者，究屬極少數人，其相信者乃是善根深厚，成熟，聽了覺得很有道理，立刻相信接受。其有善根福德因緣未成熟者，聽了笑笑而已，因其業障重，不能相信。佛對此類眾生依然耐心施教，使其接受薰習，作日后漸修的增上緣。佛把眾生分為三種：第一種，根熟者，一聞佛法立刻相信，依教奉行，當生可以成佛。第二種，根未熟者，相信而不奉行，對世間貪愛放不下，此類眾生佛要助其成熟。第三種，無善根者，佛要給其種善根。佛菩薩以大慈大悲之心一律平等普度一切眾生，絕無差別待遇。

‘生死不休，惡道不絕’，生死指一個人的出生與死亡，若深一層講，即指生滅現象。我們的身體是細胞所組成，細胞剎那間新陳代謝，我們天天來此講堂，今日之我，已非昨日之我，這就是生死不休。三惡道不是佛菩薩上帝閻羅王造的，乃是眾生惡念惡行所感召而有的。西方極樂世界諸上善人聚會一處，不造惡亦不造善，無是因即無是果，所以連三善道都沒有。善惡念均無，他們所造的是凈業。世人惡念惡行惡業，天天增長，歲歲增加，所感惡報，即地獄、餓鬼、畜生。

三途是業力變現出來的，人若沒有貪欲、嗔恚、嫉妒，地獄、餓鬼兩道見不到的。只要在三界中流轉，總有機會到三惡道，惡道易入難出，佛菩薩也常對惡道眾生說法，能相信者，更為希有，其中有相信者是其罪將消盡，且能悔不當初。脫離惡道，幸得人身，如遇不到佛法，惡緣多，無始劫惡習種子又起現行，結果頭出頭沒，無有了時。我們今天聽到無量壽經，乃千載難逢之機會，可以永遠脫離六道輪回，但是對于現在世間若仍有一絲毫牽掛，也是障礙。凡是障礙我們往生的，決定要它消除，何者為障礙，本經說的最為詳細。我平常勸人讀本經要讀三千遍，讀熟后記在心中，重點還在修行，處世待人接物，凡事以本經為準則，經中所說應作者，照作。不應作者，絕不作。本經是阿彌陀佛的心、愿、行，以阿彌陀佛的心意志愿為自己行持的標準，必定上上品往生。有這一本經就夠了，其他經典都可放下，何況貪多嚼不爛，徒生障礙，無益修持。

‘五惡’是講‘殺盜淫妄酒’，若說十惡亦可，即將第五段文內之貪嗔癡連同四口業加入。造五惡即有五痛，‘五痛’是現在報。‘燒’是來生墮入三惡道的果報，其痛有如大火焚燒人身。假如能于其中‘一心制意’，此四字最為要緊，修行成敗在此一舉。把惡念克制著，惡念是生死輪回之根本，如不能把它控制著，即不能出輪回，想到輪回恐怖，想到惡道痛苦，惡念自然不易起來。本宗只用‘阿彌陀佛’一句佛號，任何惡念一起，馬上一句佛號把它壓下去。常常想阿彌陀佛的功德，想阿彌陀佛的莊嚴，其在因地修行，建造極樂世界，幫助十方世界一切眾生永離苦海，只想阿彌陀佛，其他妄念不生。此境界即永明大師所講的‘有凈土’。

身體不殺不盜不邪淫，言行相副。無論思惟，對人對事對物，無不真誠。世間人所作所為，無干我事。‘獨作諸善，獲其福德’，此‘福德’指往生西方，一切福德中之第一大福德，一往生即等于成佛。‘可得長壽，泥洹之道’，西方第一德是無量壽。‘泥洹之道’，即成就無上菩提，圓教佛果。由此可知，五惡十惡之嚴重后果，犯了果報決定在三途。犯了五惡，念佛也不能往生，因為西方乃諸上善人所居，惡人無份。

重重誨勉第三十六

佛告彌勒。吾語汝等。如是五惡五痛五燒。輾轉相生。敢有犯此。當歷惡趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。或于壽終。入三惡道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無復曲直。癡欲所迫。厚己爭利。

佛講經時叫著當機者的名字是要說出最重要的開示，希望徒眾特別注意諦聽。五惡、五痛、五燒，前面已詳細講過，五惡是因，五痛是花報，五燒是果報，輾轉相生，敢有犯者，定墮三途受無量苦。他造惡的時候不相信因果報應，受果報的時候，又不服氣。不服氣，心情更惡劣，愈陷愈深，很不容易回頭。我們很冷靜的觀察，先看看自己，未學佛時一肚子怨天尤人。我比別人都強，為什么我所得的不如人。他不知道一飲一啄，莫非前定。假如明白三世因果的道理，心情就平靜多了。如果不學佛，不知道又造了多少罪業，此之謂‘輾轉相生’。‘敢有犯此，當歷惡趣’，這是佛提出警告，叫我們注意。

我早年學佛，第一次讀到慈云灌頂法師著的大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔，其注解中有念佛人一百種果報，第一條是墮地獄。我頗懷疑，請教李老師開示說：念佛人也造五惡，其心口不相應，佛號也無能為力。真念佛人要以阿彌陀佛的本愿功德，用一句佛號，變成自己的本愿功德。心口不相應是假念佛的人。

‘或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之’。現世身患重病，求生求死，兩不可得。李老師在經文‘先被病殃’旁注‘悟達禪師人面瘡事’數字。悟達禪師是唐朝人，道行很深，道德學問修持均好，皇帝拜他為師，故稱國師。有一天皇帝送他一具沉香寶座，他接受寶座后，心生驕慢。此心一起，護法神離開，冤家債主找上門來，膝蓋上長了一瘡，像人面。在他未發達時，遇到一位病僧，一身膿血。他一見，生了慈悲心，盡心照顧，僧感其德，對他說，你將來有大難時，來四川某處找我，有二松為志。此時身為國師，患人面瘡，群醫束手，想起從前病僧所言，即往四川找到其人，方知昔日病僧即迦諾迦尊者化身。尊者以三昧水洗之，并告以此冤魂即晁錯，為報昔日被殺之仇，十世不得其便，今后不復為患矣。旋即痊愈。由此可見殺業之重，其怨恨累世求償不舍。今天看到有些重病纏身生死不得者，必有宿因。我們自己知道真相，現在就要防范，過去造的惡業，從今以后決定不再造。從前惡業是因，現在再造是緣；不再造，緣就斷了。惡因雖有而無惡緣，即不會引起現行。

符按：法師所談悟達國師公案，略言大要，茲再將三昧水懺起序中一段文字抄錄如下，以資參考。昔唐懿宗朝，有悟達國師知玄者，未顯時，嘗與一僧邂逅于京師，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩羅疾，眾皆惡之，而知玄與之為鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：子向后有難，可往西蜀彭州九龍山相尋，其山有二松為志。后悟達國師居安國寺，道德昭著。懿宗親臨法席，賜沉香為法座，恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡于膝上，眉目口齒俱備。每日飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。遍召名醫，皆拱手默默。因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松，于煙云間，信期約之不誣，即趨其所，崇樓廣殿，金碧交輝。其僧立于門首，愿接甚歡。因留宿，遂以所苦告之。彼云：無傷也，巖下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水間，其人面瘡遂大呼：未可洗，公、識達深遠，考究古今。曾讀西漢書，袁盎晁錯傳否？曰：曾讀。即曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯，腰斬東市，其冤為何如哉？累世求報于公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，于德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不復與汝為冤矣。悟達聞之凜然，魂不住體，連忙掬水洗之，其痛徹髓，絕而復蘇。覺來，其瘡不見。乃知圣賢渾跡，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可復見。因卓庵其所，遂成招提。

‘或于壽終，入三惡道，愁痛酷毒，自相燋然’，此指死后的痛苦，假如臨終無痛苦，干干凈凈，縱然不學佛，也不會墮三惡道，否則必無好去處。一切痛苦之來源多由殺生而起，許多事由小惡而演成大患。與人往來不要太認真，受點小委屈，算了，不可存報復之心。人家來借錢，有能力，借與之，還也好，不還也好，勿以此事傷友誼。平時生活，務求清苦，有余幫助旁人，乃真修福。

‘貪著財色，不肯施惠，各欲自快，無復曲直，癡欲所迫，厚己爭利’，這幾句經文說明人事糾紛，因緣果報之所由來。五欲七情均是禍首，世人貪著，不知其厲害，刀頭舐蜜，危險殊甚。明白此中道理，自然就不執著。財富方面總想多多占有，要付出偌大的代價才獲得極短暫占有的快樂，實得不償失。世間人迷者多，清醒者少。學佛人常被人批評為傻瓜、消極、不知享受。我剛出家，人家批評我，年紀輕輕的連肉都不吃，皮鞋也不穿，人生還有什么意思，何苦來哉。我說，我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦，縱然有兒孫或雇人照顧，只是表面風光，而老病之苦無人能代。

美國醫藥保險制度很合乎理想，每人每月付保險費若干，日后生病住院全由保險公司負責。若只希望將來我生病住院有了保障，將來也許成為事實。若把念頭一轉，將這筆保險費當作每月幫助別人的醫藥費，我自己不要享受，晚年可能保持健康。凡圣在一念間。

現在是競爭時代，不爭不能生存，但爭到最后只是趣向于三惡道。處今日社會，與人無爭，于世無求，照樣可以活下去，而且活得很愉快，何必爭呢？現在民主國家之民意代表與地方首長都要競選，聽說競選要花一大筆費用。選上還好，選不上就破產，乃大賭博，何不把這筆錢捐點作慈善事業呢？

我們能遇到佛法，聽佛教誨，依教奉行，乃是有大福德者，尤其是遇到這部無量壽經，非常難得。夏蓮居老居士會集此經不到五十年，因其是新的版本，起初也曾遇到些障礙，從一九八二年才開始逐漸流通，確實像夏老所說：‘佛云難信誠難信，萬億人中一二知。’

富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。天道施張。自然糾舉。煢煢忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。

‘富貴榮華’為世間人所追求的，必須有節制，否則其副作用非常可怕。真正懂得節制乃大學問。滿清中興時代，第一位高權重的莫過于曾國藩，他曾作過四個省的總督。他是讀書人，對富貴榮華了解甚深，他的書齋起名曰‘求闕齋’。他統帥大軍打太平天國叛軍，誓言不拿軍中一個錢回家，結果他作到了。聶云臺先生所寫的保富法說之最詳。因為他知道滿招損、謙受益，于登峰時急流勇退。曾氏后代謹守家風一百余年不衰。大約三十年前曾國藩之重孫曾約農曾任臺灣東海大學校長，其姐曾寶蓀為著名教育家兼任公職。

宋朝宰相范仲淹，世稱文正公。他一生保持昔時窮秀才的生活，毫不改善。所得俸祿，辦義學，教育貧苦童生。設義田，贍養三百多戶人家，興學濟貧，不置產。子孫勸他購一宅院，他說，京城里有好多大宅，我都可借住，何必自己買。他有五子，二位曾作到宰相，一位作到御史大夫，一門顯赫。文正公死時幾乎沒有喪葬費。但其果報非常殊勝，后代八百年不衰，兒孫簪纓不絕。中國有三大家庭歷久不衰，第一是山東曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年，其后裔衍圣公孔德成先生，曾任考試院長多年。第二是范文正公家；第三家是清初葉狀元家三百年不衰。這三家之所以能如此興旺，其原因是積功累德，斷惡修善，非以財富遺子孫。

佛在此地提醒我們，要知道榮華富貴，不能常保，得到時要戰戰競競，保持理智，勿迷失方向。然而腦筋清醒者究竟不多，即如經中所說‘不能忍辱’。此處所謂‘忍辱’，并非一般所講的安忍于他人之侮辱，而是對于富貴的環境于心安然不為所動，且了達世出世間一切法悉皆如幻，決不犯驕奢淫逸之惡習，作威作福。應知縱然富貴，能維持幾時？地位，財富一旦失去，又將如何？在此不景氣時代所見甚多，足以為戒。

‘天道施張，自然糾舉’，無形中有業力在主宰，善有善報，惡有惡報。佛在大乘經中如華嚴、楞嚴、法華，把理論、事實、現象說的非常清楚。心善行善，天天晚上作好夢，反之作惡夢。整個六道輪回就是如此而來，自己才是真實的主宰。‘煢煢忪忪’，驚慌失措之象。在惡報現前時，神魂不定，無所依*。地獄、餓鬼、畜生，確有其事，不造其業，見不到。病重將死之時，見到某某人來了，他所講的那些人也許是他的仇人變現冒充他的過去親眷，接引他到惡道去。地藏菩薩本愿經中對此類事說之最詳。念佛人臨命終時，西方三圣來接是正常的，因為西方三圣是本尊。邪鬼邪神雖能變化，但他們不敢冒充本尊。前些年周廣大居士在華盛頓ｄ.ｃ.往生時見到地藏菩薩來接，本不相應，好在有龔正華大善知識在旁護持，對他說：如果不是阿彌陀佛來，什么佛菩薩來都不要跟他走。這句話非常重要，所以到第三天他看到阿彌陀佛來了。凡事都是唯心所現，唯識所變。在佛門中是佛菩薩的愿力與自己的愿力現凈土境界。不念佛人是自己的業力。業力善惡都有，強者先牽，善惡報應，錯綜復雜，很難確定走入何道。但有一大原則，即一生能斷惡修善總比較好一點，所謂從明入明，但仍不敢保證，因為最大的關鍵在最后一念。平常念佛如養兵，最后一念如作戰，其力量特別強大，勝負在此一舉。平時念得愈熟，臨終愈有把握，望行者特別留意。

汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊圣敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三涂。憂怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心凈潔。與善相應。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。作事倉卒。敗悔在后。為之不諦。亡其功夫。

讀了前數品之后，我們已經認識三界六道的狀況，知道生死疲勞，輪回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我們修行方法，對佛所說的教誨，能信能解，依之而行，可以幫助我們解決問題。有機會聽到佛法，要真正理解佛法的真實義。依‘信、解、行、證’的步驟，把佛法納入日常生活中，精進不懈，終身不怠。‘尊圣敬善’，對世出世間圣賢尊敬，同時對善人善事亦尊敬，敬是性德的流露。在華嚴經上稱為‘隨喜功德’，能斷自己無始劫來嫉妒嗔恨煩惱，見到好人好事要生歡喜心，再進一步成全他的善行善事。他修善，我們隨喜，所得果報等同。‘仁慈博愛’，仁慈也有等差，世間人之仁慈是感情的，建立在愛緣慈。菩薩的慈悲建立在法緣慈，知萬法平等，對眾生慈與對自己一樣，所謂愛人如己。至于佛的慈悲謂之大慈大悲，完全從清凈心、平等心、同體之心發出來的。中國古圣先賢也曾講過平等，但說的沒有佛法詳盡。如莊子說：‘天地與我并生，而萬物與我為一。’把心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己。

‘當求度世，拔斷生死眾惡之本’。佛勸我們不要求世間法，因其無一真實，剎那變化無常，苦多樂少。這是方便語，若說真話，世間法惟苦無樂。佛叫我們求真實法，真實法是不生不滅，永恒存在。有沒有？有。在我們身上，在我們生活周邊，六根所接觸的沒有一樣不是，只要你能認識，佛叫我們求的就是這個東西。這個東西是‘真心’，大乘經中稱之為‘常住真心’，不生不滅。我們現在是妄心當家，又稱為生滅心，它雖不是真心也離不開真心。古德有比喻，如水與波。水是真心，波是妄心。真妄是一，不是二。佛叫我們修真不要修妄，當一念不生時是真心，一起心一動念就變成妄心，妄心是動的。心迷了才動，覺了不動。無明是動相。佛法修行總綱領是修禪定，無論何種法門均是修定，只是方法手段不一樣。念佛求一心不亂，一心不亂就是禪定。真心清凈，本來無一物。清凈心如一面鏡子，過現未一切照見，此見非理想非推測，心一動見到的就有限度。心可隨器官不同而變更其作用。在眼曰見，在耳曰聽，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。修行到了相當程度，心地清凈，六根可以互用。一切萬物，其法性是真實的，相有生滅，性無生滅，如會用自性，就是圓教初住菩薩，或稱為分證佛。初住菩薩即有能力示現八相成道。

‘拔斷生死眾惡之本’，生死根本指根本煩惱而言。根本煩惱有六種，第一是貪，第二嗔恚，第三愚癡，第四傲慢，第五疑，對圣教懷疑不相信，第六邪見，即錯誤的見解。此六項歸納之即為貪嗔癡三毒，若再歸納之即一個‘貪’字，乃是一切苦難及六道輪回之所由來。所以佛菩薩制定修學的方法是六度，第一個是布施，布施對治貪愛，此乃拔除生死根本之第一優先。佛法修學綱領為‘三學六度’，‘三學’是戒定慧，‘六度’是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。戒定慧對治貪嗔癡，戒學治貪，定學治嗔，慧學治癡。六度中布施對治慳貪，忍辱對治嗔恚，般若對治愚癡。小乘人修學偏重在三學，大乘菩薩重在六度，六度是三學的拓展。又前面所講的五惡五痛五燒，要細心讀熟，深刻研究，下定決心，依教奉行，對我們今生來世必有真實的利益。‘當離三涂，憂怖苦痛之道’，‘三涂’指三惡道，畜生道我們看到，但是地獄惡鬼二道看不到。此乃圣人所說，應當相信，此謂圣言量。圣人決不欺人。釋迦牟尼佛貴為王子，富貴榮華，集于一身，何況既得之富貴一律拋棄，出家學道。我們冷靜觀察，佛絕無虛語，獄鬼二道一定是有。臺北榮民醫院有幾位主治醫師是我同學，他們都見過鬼。去年農歷年正月初一早晨九時許，韓館長接到兩次電話，聲音非常凄慘，類似少女，要求準其來華藏圖書館。當時聽了莫名其妙，稍后館長上班，即有夫婦二人來館言道，昨日不幸其女遇車禍身亡，請特予超度。可見前兩次電話是鬼魂打來的。另外還有鬼來聽經也確有其事。某君已死多日，我們不知道。有一天談到某君，說他前幾天還來聽經，不過當時有些異樣，向他打招呼，他不睬不理，似未看見，碰碰他，似乎空洞洞的。此不過略舉一例，類乎此者尚多。

‘若曹作善，云何第一’。世間講善，總認為利益社會大眾第一，而佛法講第一善是修清凈心。唯有永脫輪回，圓成佛道，才能救度眾生。佛告訴我們‘當自端心’，心地要光明正大，且須落實在事相上。真學佛人一生所作行業無一事不可告人，此乃世間之善，保證不墮三惡道，但是不能出三界。出三界要修清凈心，善業生三善道，惡業墮三惡道，唯有清凈心才能超出三界。心是主宰，心清凈，語意自然清凈。初學定力不夠，外面境界能影響內心，所以首先要重視戒律威儀，幫助端心，心清凈了，耳目口鼻自然隨之端莊。

‘身心凈潔，與善相應’，此處之‘善’，非善惡之善，是本性本來就沒有惡。清凈心中善惡皆無，儒家‘止于至善’與此同一意味，完全離開相對的才真能得到清凈心。‘勿隨嗜欲’，嗜好欲望皆屬煩惱，決不能隨它，有之，立刻用高度警覺心，防其未然。‘不犯諸惡，言色當和’。此三句李老師在經文旁注‘意、身、口’三字，意是貪嗔癡，應‘勿隨嗜欲’，身是殺盜淫，應‘不犯諸惡’，口是口四過，妄語、兩舌、惡口、綺語，應‘言色當和’。此三句是總結前面第三十五品所說的，決不犯十惡，遵行五戒。

‘身行當專’，在世間無論從事任何事業，或求出世修行證果，皆要專精。各行各業，自己選擇，修行法門，各隨根性，但須專心專注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫樣樣都學，不如用十年工夫專攻一經，一經通一切經通。所以我勸年輕同學學佛要專。我跟李老師求學時，他主張專，學生二十余人，采古老私塾制度，在臺中蓮社設立經學班，每人專學一部經，后來均各有成就。我在臺北講彌陀經疏鈔，保存一套完整錄音帶，共一百三十五卷，每卷九十分鐘。一部彌陀經三次可以講完，也許三百次還講不完，可深可淺。‘動作瞻視，安定徐為’，這是日常生活要穩重大方。‘作事倉卒，敗悔在后，為之不諦，亡其功夫’。無論世法佛法，作的不踏實不認真總會失敗的。

如貧得寶第三十七

汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清凈。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫發之惡。于此修善。十日十夜。勝于他方諸佛國中。為善千歲。所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。

佛在此品說善因善果，勉勵世人精進，斷惡修善。‘廣植德本，勿犯道禁’，植是培植，‘德本’有二說：一般說法，大乘菩薩修學綱領是六度，六度為萬德之本。小乘以三學為法本即戒定慧。若以本宗說，即執持名號，名號功德不可思議，如心口相應，乃萬德之本。前面一品講的最好，頂重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛號一定要喚醒自己，使自己心愿同佛，解行同佛，名號功德完全顯露無遺即萬德之本。執持名號有兩種人相應。一、對經典非常熟悉，一句佛號把經文義理教訓均予喚醒。二、雖對經教不熟，而老實執持名號，破一切妄想執著，使其心恢復到清凈光明。一切時一切處一切順逆境界佛號不中斷，把念佛習慣納入生活之中，善巧方便，以求適應。

‘道禁’指戒律。佛為初學及老修行人制定許多生活規范，其作用為防微杜漸，防止我們犯過失，迷失本性，忘失菩提心。佛家說：‘因戒生定，因定開慧。’可知戒律是手段，必依此手段修行才能達到禪定。

‘忍辱精進’，此處忍辱是指耐心，決不可急躁倉卒，一切事要小心謹慎。學佛更要有耐心，念佛法門雖稱易行道，切莫輕視，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可幾。更勿求快，禪密最易著魔，念佛心太急躁也會著魔。無論學那個法門，用平常心、清凈心、平等心、長遠心處之，方是正道。如此行之，對人對事自然流露慈悲，慈悲即利益眾生之心，對自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特別在道念上，即以前所說發菩提心，一向專念，發愿希望在這一生決生凈土。

‘齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲’。此文意義要善于體會，幸勿誤解。西方世界環境好，只有善人善事，無惡人惡事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物質環境均惡劣，誘惑力強，果能斷惡修善，值得獎勵。在此五濁惡世短短數十年中能奠定求生西方凈土的根基真不容易，若不求生凈土，一轉世有隔陰之迷，縱遇到緣，還要從頭學起，前面我們讀過阿阇王子與五百長者之事是很明顯的例子。他們過去生中曾修菩薩道，今世作王子作長者已經退轉，幸虧他們過去曾供養四百億佛，退到人間還有榮華富貴可享。古德對此段經文有一比喻，如貧困之人布施一元，很難。家財萬貫者布施十萬，如九牛一毛，不稀奇。窮人布施如世人修道，難能可貴，更要認真加倍努力，一定要生凈土，才算穩當，不然若步阿阇王子后塵，一再退轉，恐入三途。

在念佛法門中，佛教導我們精進念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此經講十天十夜，還有經中說三個月九十天，時間長短不定，各有好處。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。時間長的若能守住一心不亂，也非常難得。如何作法，總在緣份。有道場，有護七，有善知識領導，念佛堂內外均須護持，照顧道場同修飲食起居，勿使外人來打擾，此為外護。內護多為出家人，護七者不參加念佛，專司糾察，默察每一念佛人狀況，若有昏沉者用小幡輕輕觸之，使之醒覺。現在有錄音帶與念佛機，可找二三道友在家中舉行佛七，比從前方便多了。

他方世界比娑婆世界殊勝，修善者多，福德自然，無造惡之地。唯此世間善少惡多，我們自己反省一下，在未學佛之前，大概惡念多于善念。學佛之后，言行造作，逐漸善多惡少，境界慢慢轉過來了。再看看當今整個世界，善少惡多。‘飲苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘貪嗔癡’三毒，眾生造作惡業，從來未有停止，在此環境居然能斷惡修善，修清凈心，實在不易，必為諸佛菩薩之所護念贊嘆，佛在此地勸我們早早回頭。

吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。奉持經戒。如貧得寶。改往修來。灑心易行。自然感降。所愿輒得。

‘吾哀汝等，苦心誨喻。授與經法，悉持思之，悉奉行之’。佛對世出世間的真相看得太清楚，看到我們墮落在輪回中，起惑造業，對于自己本身與生活環境之真相完全不了解，想錯、看錯、說錯、及至作錯。錯了后面有惡報，報應自己要承擔，無人能代，苦不可言。今天機緣成熟，遇此經典，我們能接受佛的教訓，能信能愿能行。佛哀憐苦難的眾生，苦口婆心教誨我們。‘授與經法’，經是經典，說明人生真相，法是方法，教我們如何離苦得樂，圓成佛道。我們應當虔誠接受，保持永遠不失，常常思惟想念，如大勢至菩薩所說：‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛。’佛叫我們要斷的，就斷，如五惡十惡。叫我們要作的，就作，如五戒十善。叫我們離開娑婆世界，欣往極樂，我們照辦。不但自己遵佛訓誡，還要盡心盡力勸導別人，如我們周邊的尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，從一家到一族，互相勸勉，把真實之法拓展至于海內外，這才算是真報佛恩。

‘自相約檢，和順義理，歡樂慈孝’。接受佛的教誨，自己先要作到，起心動念，言語動作，依經典教誡，自己約束檢點。與大眾相處要和順，‘和’是作到六和，‘順’是恒順眾生。恒順是理智的，非感情的，在恒順中啟發對方，轉變對方，令其覺悟回頭。‘歡樂慈孝’是處世待人最基本的要求。大乘經中說，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。絕無傷害眾生的念頭，更無傷害眾生的行為。慈悲是清凈的平等的，無分別執著。‘孝’字是修學的大根大本，整個佛法就是孝字的發揚光大。孝字在中國六書中屬會意，上面是‘老’字，下面是‘子’字，上一代與下一代是一不是二，上一代還有上一代，下一代還有下一代。過去無始，未來無終，即孝字的意義。外國人不了解中國人為何祭祖先，因為他們不知道一切眾生與自己是一體，豎窮三際，橫遍十方，整個宇宙就是一個自己。所以慈悲那有分別，佛度眾生，要眾生感激嗎？不要。因為佛與眾生根本就是一體。我們連遠祖都要紀念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家講‘慎終追遠，民德歸厚’，意義極為深廣。‘民德歸厚’是祭祀的效果，使風俗人情敦厚。天地萬物與自己是一體。佛法講三身，第一是法身，法是一切法，包括過現未一切人事物，一切現象在內，這是自己的真身，如真認識，即證得清凈法身。我們這個身是法身之一部份，這個意思很難懂，很難體會。古德常以作夢作比喻，當夢時有自己，有山河大地，醒了一無所有，乃知整個夢境是心變現出來的。能現相的是真的，所現的相是虛妄的。‘全妄即真，全心即夢’。現在要問，夢中那一樣不是自己，除自己之外無有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性變現的呢？那一天你承認一切眾生山河大地全是自己，恭喜你已證得法身，你成佛了。證得法身后，報身應化身也都得到了。現在明明擺在眼前，死都不承認，此之謂迷惑顛倒。諸佛菩薩與我們無兩樣，他們認識明白了，所以他們才能盡孝，未成佛所作的極為有限。為什么諸佛菩薩能大慈大悲，我們作不到，道理在此。

‘所作如犯，則自悔過’，人非圣賢，孰能無過？圣賢中大圣才能免除過失，知過能改，善莫大焉。自己知道自己的過失即是開悟，悟后要修，修是改過，知過改過乃真實工夫。凡夫過失太多，自己不知道，讀圣賢書目的在發現自己過失，幫助開悟修行，發現過失馬上就改。經可使人開悟，戒可使人改過，奉持經戒，如貧得寶。知道過失能改，將來就不會再錯。‘灑心易行’，心中煩惱妄想執著洗得干干凈凈，身口意三業過錯力求改正，自然與諸菩薩天地善神有感應，所有愿求，皆得圓滿。

佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。

佛在世時，所到之處，必講經說法，教化一方。佛陀教育傳播所及之處，國邑丘聚，靡不蒙化。國是國家，邑是都市，丘聚是村莊。無論何處，只要有佛教弘揚，該地民眾即蒙佛教化。教育目標古今不同，今日但望學生能學得一技之長，以便謀生。古人教學目的在變化氣質，希圣希賢，佛法教學更進一步使學生超凡入圣。儒家教學之標準有三：一、君子，二、賢人，三、圣人。佛教教學標準亦有三：一、阿羅漢，二、菩薩，三、佛。簡言之，化惡為善，化兇為吉，化禍為福，化暴戾為祥和。‘天下和順’，和是和睦，順是順而不逆。具體來說，人人明理順理，人人守法順法，社會自然祥和。‘日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安’，這四句就是前面所說‘灑心易行，自然感降’，含義相同。此指自然現象，今人所謂自然生態，這種自然現象與我們有非常密切的關系，因為萬物是一體的。心善則風調雨順，心不善則天災疊降，災禍祥瑞皆以人心為指標。世人皆知我們所居住的地球，科學家說，如不加強防止污染，五十年后此地球即不適合人類的居住。應知環境的污染是由心地污染感應而來。現在人心污染的程度比環境污染要加多少倍，佛家常說，依報隨著正報轉。古代如遇有大災難時，皇帝都要齋戒素食，反省自責，希望回轉天心。此絕非迷信，如人人能接受佛的教訓，依教修行，灑心易行，自然天下和順。人和之后才能得天和，感到風雨以時，災厲不起。國家物產豐富，人民生活富裕安樂，沒有刀兵之災，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍讓，無有爭執。國內沒有盜賊，民間沒有冤屈，強不欺弱，不以財富威勢侵害別人。在佛教盛行之地，因大眾受佛的薰陶，人民惡念惡行均已消滅，人人安居樂業，天下太平。今天社會動亂的根源是貧富不均，其實永遠不能均，因各人所造善惡業不同，自然會有富貴貧*之差別。如都能了解三世因果，方能各安其份。

中國幾千年來，除更換朝代外，長治久安之時多。帝制時代，六部中第一是禮部，專司教育。漢以后是雙重教育，宰相以下，禮部推行孔孟教育。直接歸皇帝管轄的是佛教教育，亦即社會教育，其深廣程度可推及于全國，與儒家教學互相配合。富貴人家讀書的機會較多，讀書明理，知如何作人處事，懂得如何保全其富貴，有傳之數代不衰者，可見佛教對社會安定與人民幸福有莫大的供獻。

我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無為之安。吾般泥洹。經道漸滅。人民諂偽。復為眾惡。五燒五痛。久后轉劇。汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脫之。受佛重誨。不敢違失。

佛憐憫眾生在六道中，長劫生死輪回，心生悲愿，如父母之顧念子女，特來此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。父母對于子女之恩德是一世的，佛菩薩哀憐眾生，生生世世，永遠照顧。苦口婆心，勸導我們，棄惡修善，了斷生死。如遇不到佛法，尤其是此念佛法門，在一生中很難超越輪回。佛家常說，佛事門中不舍一人，佛菩薩既然對眾生普遍的關懷，何以眾生并不覺得，仍然輪回不休？細究其因，蓋多數眾生善根福德因緣俱缺，乃自棄也。

我們善根福德因緣成熟，對佛陀經法即能相信接受，使我們認識學習，解決生死大事。今值末法時期，佛雖不在世，經典仍留世間，如能依教奉行，與親聆佛語無別。佛說生死輪回根本是眾生錯誤的見解與思想，此見思二惑無量無邊，佛歸納之為五大類：（一）身見（即我見），把身體當作我。其實身是我所有而非我。假如是我，死了何以又輪回六道？真我與身是二。無論大小乘皆說，凡是對于自己有利的皆是惡，因其增長我見，有我執我見，如何能出三界？身體只是工具，利用它修道，借假修真。（二）邊見，大乘佛法講中道，不偏于一邊。壇經中六祖說‘本來無一物’，如執著任何一邊，就有一物。又‘斷、常’二見亦屬邊見，如執身心斷滅之見，屬斷見，執著身心常住之見，屬常見，均偏于一邊。今天科學家所講相對論，知道一切眾生皆生活在相對的空間，此與佛法所說邊見相似。（三）、（四）成見，一類為修因，一類為證果。世間人常把因果看錯。非因計因，又稱為戒禁取見。善因得善果，惡因受惡報，此一定不移之理。印度有些修行人定功很深，得定即有神通，得天眼通。他看到牛死后生天，于是持牛戒，吃草、耕田，過牛的生活，希望死后生天，因為學牛，死后必會變牛無疑。他不知牛前生造有生天之因，善果成熟而生天，非因其今世作牛即可生天。這是在因地上的錯誤。第二是果上錯誤，非果計果，又稱為見取見。一般宗教徒認為生天是永生，錯了。天不究竟，縱然生到非想非非想天，有八萬大劫之壽命，命終仍入輪回。除此四大類外，其余不合正見之思想一律均屬邪見。

思惑也有五大類，即貪、嗔、癡、慢、疑。有此見思二惑，故有六道輪回，欲拔除生死根本，必須斷見思。小乘圣者斷了八十八品見惑，才證得小乘初果須陀洹，即入圣流，從此不會墮三惡道，天上人間七次往返，思惑斷盡，證阿羅漢果。無佛出世，*自修而證道者謂之‘獨覺’，又觀十二因緣而悟道者謂之‘緣覺’，此二者皆屬小乘。雖屬小乘而修起來極難，非普通人在一生中所能作到。念佛法門不須斷見思二惑，只*一句阿彌陀佛名號，工夫得力，伏住見思使其不起作用，心中沒有貪嗔癡慢人我是非，人人均能有成就。其他法門，若不斷見思，修的再好，達到四禪八定，也只能生到色界無色界，出不了三界。念佛把心定在阿彌陀佛上謂之念佛三昧，其力量與禪定類似，而且不須很深的定，即能往生西方極樂世界。

‘令獲五德，升無為之安’，‘五德’即五善，乃清凈戒律，把境界向上提升到無為之安。‘無為’是不生不滅，指往生不退成佛。佛七十九歲示現入滅，迄今三千余年，已入末法時期。佛的經典及修行方法日漸消失，很少人修學。從表面上看，佛教似乎還興旺，其實已經貶值。經典依舊，而解錯修錯在所不免。佛在華嚴經上說：佛法無人說，雖智不能解。真正修行人深入經藏，有心得，有感應，才能說得仿佛。如僅憑自己的聰明，難免說錯。現在這個時代，最好自己讀誦經典，直接承受佛陀教法，先把自己的文言文底子打好，每天念本經兩遍，認真讀誦，一年后一定有閱經的能力。若要研究經論，我主張讀古人注解。宋以前*手抄，其后發明木刻版，而費用頗昂。古人注解若非真有價值，絕不會流傳至今。

經道漸漸消滅，人心亦漸虛偽，必再造作罪業。況眾生無始劫來的煩惱是因，內無圣賢教化的薰陶，外受社會惡劣風氣的感染，內外夾攻，五燒五痛，久后轉劇，一代比一代嚴重。我是八二年初次來美，去去來來已十三年，所看社會情況，一年不如一年，世風日下，佛弟子應當互相勸勉，親友之間，凡相識者，善言慰勸，斷惡修善，有福德者，聞而接受；緣未熟者，相機進言，一歷耳根，其八識田中即播下種子，永為道種。從三十二品至此共六品，皆說善惡是非，因果報應，修凈土者至少每日將此六品讀誦一遍，提醒自己，檢點一日的思想行為，改過自新，斷惡修善，此即所謂‘持戒念佛’。

禮佛現光第三十八

佛告阿難。若曹欲見無量清凈平等覺。及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今愿見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來。稱揚贊嘆。阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。

此品顯示出佛說法用三轉法輪，即三種方式。一、事轉，給眾生說明事實真相，根性利的能完全接受無疑。二、勸轉，善根差的，用很深的感情，顯示佛對眾生真正愛護，令學人覺得不學對不起老師，此屬攝受方便。三、證轉，善根更差的，好說拿出證據來，這一品就是顯示真實狀況給大家親眼看看，謂之證轉。佛叫著阿難說，你們大家要想見阿彌陀佛及諸菩薩所居西方極樂世界，應向西方恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛，即能看見西方極樂世界阿彌陀佛。

我們現在為什么見不到佛，因為心尚不清凈，如真見到，心驚喜若狂，反而把平靜的心給擾亂了。縱然見到佛，亦應見如不見，才算正道。

東晉慧遠大師，凈宗初祖，一生先后三次見到西方極樂世界阿彌陀佛，其狀況與經中所述西方依正莊嚴完全一樣，臨終時才告訴弟子。一般人偶爾也有小的感應，見到佛相佛光，或聞異香。達拉斯有一位同修，因父親生病，返臺省親。有一天在家中窗戶上見到一尊金色彌陀坐相，約二、三尺高，顯現時間大約一、二十分鐘，絕非眼花看錯。后來他作生意在一古董店中看見一尊佛相與前見窗上之相一樣，即請回家中，現已轉送達拉斯道場供奉。他就是看見佛相才信佛。見到光，聞到異香，多半在初學時候，是好現象，此是為取信于初機。若常常見到，恐怕著魔。

阿難聽佛所說，即合掌頂禮，愿見極樂世界與阿彌陀佛，‘供養奉事，種諸善根’。‘供養’是如教修行，‘奉事’是輾轉勸化。一心一意，自行化他，即‘種諸善根’。在頂禮之間，忽然見到阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山。佛所現身是高大報身，金色光明，比作黃金山，高出一切世界之上。

凡事誠則靈，畫符，一筆畫下來，心中一念不生，這符就靈，念咒也一樣，古德說：‘念經不如念咒，念咒不如念佛。’因為佛號只有四個字，很短，心中不容易打妄想。

世尊曾介紹說，阿彌陀佛功德巍巍，十方諸佛之所贊嘆。現在此法會十方諸佛都出現了，其他菩薩羅漢不計外，肉眼看得見的比丘比丘尼在家男女居士等有二萬人，人人都能見到，證明世尊講的話沒錯。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊嘆阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。本經世尊說十方佛贊，彌陀經說六方佛贊，此時大眾統統看到聽到諸佛如來無礙辯才對阿彌陀佛贊嘆，為一切眾生介紹西方依正莊嚴，從來沒有間斷過。念誦是贊嘆，持名也是贊嘆。

阿難白言。彼佛凈剎。得未曾有。我亦愿樂生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。

觀無量壽經中說，阿難與目犍連同佛到韋提希夫人的皇宮，聽佛為韋夫人說法時，曾見到十方無量世界及西方極樂世界，比較之下，極樂世界是無比的殊勝莊嚴。所以阿難對佛說，彼佛凈剎得未曾有，我亦愿樂生于彼土。阿難的善根比阿阇王子要好的多，王子聽了，只動個念頭，希望將來成佛與阿彌陀佛一樣，還未想往生。阿難聽了馬上就發愿求生凈土。信愿行是往生凈土的重要條件，叫作三資糧，缺一不可。信愿二者阿難已俱足，如何修呢？佛對他說，凡是生到西方極樂凈土者，已曾親近無量諸佛，此即證了阿彌陀經上說‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。縱然下下品帶業往生者，過去生中曾經親近供養無量諸佛。阿阇王子才供養四百億佛，與無量還差很多，聽了這個法門并不動心。我們現在勸人，人家不信不肯聽，乃是正常現象。

‘植眾德本’，即多善根多福德。德本有二義：一、勤修六度。二、一向專念。假如此二項均能作到，決定往生。佛又告知阿難，你如果愿生西方極樂世界，必須一心歸依瞻仰。‘一’是專一，過去你無論供養奉持何佛何菩薩，一律放下，專一念阿彌陀佛。如此則其他諸佛菩薩必舉手贊嘆，祝你成就。歸是回歸，就世間法說，名聞利養，榮華富貴，五欲六塵，以前孜孜以求者，一律放下，今日回頭，只求生西方凈土。再者還要從佛法里面回頭，以前我所學的許多經論宗派法門，統統放下，從此一心一意專修念佛法門，禮拜專拜阿彌陀佛，口念專念阿彌陀佛，思惟專想阿彌陀佛，身口意三業皆專。凈宗書籍有五經一論，專依一部經修行，其余可作參考。專注一經，決定成就。‘瞻仰’是平常所講的仰慕，如童子仰慕父母一樣，看不見就想。要用此種心態對阿彌陀佛及西方凈土，西方凈土如自己的家，如此念佛，一百人念佛，一百人往生。

作是語時。阿彌陀佛即于掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清凈故。于此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開辟。皆同一色。猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉漾浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦復如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。

前面提到與會大眾二萬人，包括出家比丘比丘尼及在家二眾，至于其他國王大臣尚未計算在內。在此盛大法會中，阿彌陀佛現身，大眾皆見。不但見到西方極樂世界依正莊嚴，同時也能看到十方一切諸佛世界。阿彌陀佛從掌中放光，身光屬于常光，此是放光，光明普照諸佛世界，大家看到，如處一尋，好像就在眼前。中國古老度量衡制中一尋是八尺，另一解釋乃兩臂展開之距離為一尋。阿彌陀佛光明無量，殊勝第一，誠如佛在前面贊嘆的話，‘光中極尊，佛中之王’。佛又說，阿彌陀佛之光極清凈故。此句經文要緊，在此世界有很多境界我們肉眼看不到，而佛光一照就全看見。此現象現在科學家能理解，知道光有許多種，光波長度不同，人的肉眼只能看到極小一段光波，看不到的只能用儀器勘察，如ｘ光、紫外線等。耳亦如是，只能聽到固定音波。佛的光明極清凈，毫無障礙。我們視聽能力有限，眼不能看到所有一切光度，耳不能聽到所有一切音波，是因為心不清凈，因此體會到禪定能發神通，心清凈一分，即恢復一分本能。大眾借著阿彌陀佛威神，看不見的也看到了，聽不到的也聽到了，他能見到常人所見不到的境界。

‘黑山、雪山、金剛、鐵圍’，這些佛在經典里常提到，而一般人確實不知其所在，也無人見過。‘大小諸山、江河、叢林’，在我們生活環境中常能見到。欲界色界天之天人宮殿，在佛光照耀之下全都看見了。‘譬如日出，明照世間’，在黑夜間，看不見一切境界，太陽一出來，一切都能看得清楚。

‘泥犁’是地獄，‘溪谷’是龍蛇雜居之處，屬畜生道，‘幽冥’屬餓鬼道。三惡道也在佛光普照之下，都能表現出來。阿彌陀佛有此殊勝能力，令人景仰，但并非佛所獨有，乃是一切眾生之本能，是自性的作用。佛在華嚴圓覺經中告訴我們，一切眾生本來是佛。佛又說，本能決不喪失。如有生有滅就不是真的。現在不起作用，因為障礙故，把自性障著了，如陰天太陽被云層遮著了。世尊成道時說：‘奇哉奇哉。大地眾生皆有如來智慧德相（本能、實相般若），但因妄想（分別心、第六識）執著（我見、第七識）不能證得，若無妄想執著，則無師智、自然智即時現前。’妄想與執著即二障的根源，二障即煩惱障與所知障。妄想發展就變成所知障，執著發展就變成煩惱障。有二障心就不清凈，如去二障，本能即恢復，若全部恢復，如阿彌陀佛，結果是什么也沒得到，因為是本有的，不會再得到什么。楞嚴經說的好，‘圓滿菩提，歸無所得’。不過恢復本能而已。恢復本能一定要修定，無量法門目的是求恢復清凈心。凈土宗叫一心不亂，一心即禪定，二心則非。佛法所說全是事實，絕無迷信，均能求證。佛希望我們把所有修行方法，*自己工夫予以證實。

‘猶如劫水，彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。’此小段經文是比喻，形容佛光之殊勝圓滿。佛光一出，‘一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。’

此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。阿彌陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。譬如須彌山王。出于海面。明現照耀。清凈平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。圣賢共住。

‘此會四眾，天龍八部，人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴’，可見此法會中非只阿難一人見到，當時參加法會之大眾及天龍八部護法神等皆見到極樂世界。佛滅度后阿難負責結集經典之工作，參加者皆阿羅漢，結集的方式，由阿難照佛已講的經重復再說一遍，所有參加者同意證明，才正式記下來，如會中有一人提出懷疑或持反對意見，此文句即刪去，并非少數服從多數，此表示對后世負責，告訴我們經典字字句句可以相信，保持經典流傳之純正。阿難說出參加此次法會情況，大家一致同意，因為阿難所見到的，他們也均見到。本經是會集本，其五種原譯本皆有此次法會之記載，由此可見眾目共睹極樂世界之顯現，乃真實不虛。

與會大眾見到阿彌陀佛坐在高座上，講經說法，威德巍巍，相好光明；聲聞菩薩，圍繞恭敬。我們讀這部經，從開經迄今已知西方極樂世界只有菩薩，并無聲聞，亦無人天。即使下下品往生者，到達西方即為阿惟越致菩薩，即不退轉菩薩。以凡夫身生到極樂世界，帶業往生，到達以后，得到阿彌陀佛本愿威神加持，使其有能力看到十方一切諸佛剎土以及六道輪回狀況，幾乎等于八地以上菩薩，但其煩惱未斷，等于他方世界的人天身份。見思斷，塵沙無明未斷，等于他方世界的聲聞。佛在經中說聲聞菩薩有兩個意思：一、就斷煩惱層次說，等于他方聲聞菩薩天人。二、這些人未到西方前的身份，如我們往生即人天，證得羅漢往生即聲聞。一切諸佛剎土皆不平等，唯獨西方是平等世界，其平等是阿彌陀佛本愿加持所致。

清凈心、平等心、正大光明，與西方世界才能相應。西方世界無有雜穢及異形類，全是菩薩。經文由前面一直讀下來，明顯的看出，西方極樂世界是普賢法界，凡是往生者皆是普賢菩薩。華嚴經說，不修普賢行，不能圓成佛道。西方有四土三輩九品，亦如大乘法門所講，從初信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二個階級，等于學校有五十二個班次，全修普賢行，事實上有大小之別，而生到西方后沒大沒小，乃不可思議境界，因有阿彌陀佛本愿威神加持，小菩薩也全部提升變為大菩薩，其智慧、神通、道力，種種一切受用都等于八地以上菩薩的境界，而其自己實際上并未達到這個境界，因其見思煩惱未斷，塵沙無明亦未斷，所以仍要努力進修，用功勤奮精進，成佛快，因其壽命長，如不精進也不會退轉，只是慢一點而已。修行環境好，老師是阿彌陀佛，同學是觀音、勢至、文殊、普賢諸大菩薩，諸上善人聚會一處，焉能有退。

阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踴躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。諸佛國中。諸天人民。各持花香。來于虛空散作供養。爾時極樂世界。過于西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如凈天眼。觀一尋地。彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。

當時與會大眾，見到阿彌陀佛與極樂世界，皆大歡喜，踴躍頂禮，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀，‘三藐三佛陀’是梵語，‘三藐’是‘正等’，‘三佛陀’是‘正覺’，現在以‘佛’字代替‘正等正覺’，簡稱‘阿彌陀佛’，念誦較便。‘南無’亦梵語、有歸命、敬禮或歸依等義。諸義中以歸依解釋最真實恭敬，從一切法回頭，專依阿彌陀佛。經典所在之處即佛所在處。

阿彌陀佛用清凈心平等心放光普照法界，‘睹斯光者，所有疾苦，莫不休止’，佛光能啟發眾生的智慧，能消除眾生的無明煩惱，所以接觸佛光會回心向善，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，一切憂惱，莫不解脫。

六祖大師開悟時向老師提出報告，他說：‘何期自性本自具足。’此言性德是圓滿的，絕無絲毫欠缺。又說：‘何期自性能生萬法。’此處天樂鳴空，乃性德之顯露。鐘磬自然作五音，有類今日之交響樂，極其美妙，供養佛菩薩及一切大眾。

‘諸天人民，各持花香，來于虛空散作供養’。彌陀的威德，一切諸佛敬仰贊嘆。佛光遍照，使盡虛空遍法界變成一體，所有隔礙盡失。因此我們能見到十方一切諸佛剎土，他們那邊人說話，我們能聽到，我們這里講經說法，他們也一樣看到聽到。佛的威神使極樂世界與我們的距離拉近，如在面前，看得非常清楚，聽得非常清楚，并且使人見到其他世界是立體形，在感觸中完全真實，彼此一樣。如對此段經文深信不疑，我們現在這一會，他們也看得清楚。我們在此地念佛，何時往生，他們屆時來接，決不會耽誤。

慈氏述見第三十九

爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。汝見極樂世界。宮殿。樓閣。泉池。林樹。具足微妙。清凈莊嚴不。汝見欲界諸天。上至色究竟天。雨諸香華。遍佛剎不。阿難對曰唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界。化眾生不。阿難對曰。唯然已聞。

此段經文以彌勒菩薩來作證明，證明佛所講的話句句真實，其旨趣是令我們斷疑生信。慈氏菩薩即彌勒菩薩。阿難與慈氏是此次法會主要當機者，接受佛的教誨，將來還要承傳弘揚。佛問阿難及慈氏，你們看到極樂世界的宮殿樓閣泉池以及一切狀況與我以往所說是否一樣？有無出入？你們看到欲界諸天嗎？

欲界諸天是六欲天，從四王天向上忉利天，這二層名地居天。夜摩天以上居住在空中，名空居天。夜摩、兜率、化樂、他化自在天均稱欲界。再往上去色界四禪十八層天。色界天頂名色究竟天。這些天人散花供養莊嚴道場。上邊讀過，西方極樂世界純一菩薩世界，那來的諸天呀？此有二說：一、阿彌陀佛變化所作，如西方諸鳥為佛變化所作，經有明文。此諸天亦為阿彌陀佛所變。二、諸菩薩變化所作，游戲神通，供養老師及同學，不妨表演表演。只要生到西方，即使下下品往生，即有此能力，如普門品所講的觀音三十二應身，自在隨意變化。阿難答覆得非常肯定說，已經看見，如佛所說。又問阿彌陀佛講經說法，你們聽到否？

諸位學佛，假如有人問你，佛的經典甚多，主要所講的是什么？你應該說：佛四十九年說法，歸納起來，不外乎說明宇宙人生的真相；若用佛教術語說，即‘諸法實相’。人生就是自己，宇宙就是生活環境。如果了解此項事實，一定要學佛，因為在世間沒有比這事更重要。不了解自己與生活環境謂之‘迷’，因迷，遂有許多事想錯作錯，招來苦果。

我們達拉斯佛堂建好之后，開幕第一天招待鄰居外國人前來參觀。我曾簡單介紹佛法大概，由同學翻譯。略謂我們所供奉的阿彌陀佛乃表示長壽、快樂、與清凈的象征。他們聽了非常高興，表示這全是急切需要的。我又告訴他們，佛法講三世因果，善惡報應，絕對公平，一切事均可化解。果能奉行教義，必可帶來快樂幸福。

佛言汝見彼國凈行之眾。游處虛空。宮殿隨身。無所障礙。遍至十方供養諸佛不。及見彼等念佛相續不。復有眾鳥。住虛空界。出種種音。皆是化作。汝悉見不。慈氏白言。如佛所說。一一皆見。

‘佛言汝見彼國凈行之眾’，他們日常生活狀況，你們看到否？‘凈行之眾’，‘凈行’要注意，唯有凈行才能往生，念佛誦經，如行不清凈，不能往生。行是行為，歸納為三大類，身口意三業要清凈，有惡念惡行不清凈，入三惡道，有善念善行亦不清凈，入三善道，都超越不了六道輪回。要修凈業，兩邊不著，必須斷惡修善而不著斷惡修善之相，心就清凈了。如般若經所講的‘三輪體空’。如對經典不熟悉，不知如何用功，最簡單的辦法即執持彌陀名號，不思善不思惡，一門深入，自然能達到目標。

拜佛是重要修行科目，對健康長壽有益。世人不知養生之道，人是色心集合之體，身要動，心要靜，而現在人適得其反。佛法如輪，表法，輪的心找不到。心是定的，而心要清凈，本來無一物，一塵不染，身要勞動，所有一切疾病的根源皆由心動而生，所以心理、精神、思想、知見的污染是所有一切疾病的根源。真念佛人心地清凈，不生病，可以站著走，坐著走，走的自在，所以佛法是使人不老不病不死之法。

‘游處虛空，宮殿隨身，無所障礙’，西方人在地面空中隨意所現。宮殿可以隨身，隨心所欲而變化，無所障礙，遍至十方供養諸佛，比彌陀經上講‘供養他方十萬億佛’的范圍大多了。羅什大師翻十萬億佛土乃遷就此界眾生，因此界眾生感情太重，說明到西方后可以隨時回家看看，若是想念釋迦佛及家親眷屬，天天都可回來。仔細想想，這一生為誰辛苦為誰忙？到頭來一場空，還要隨業流轉，苦不堪言，為什么不把念頭轉一轉，修凈業，我們須要覺悟。

‘及見彼等念佛相續不’？西方人全是因念佛而往生的，到西方后仍不忘念佛，還繼續念。在極樂世界有無改學其他法門者？有。在西方修學隨心所欲，不改的大有人在。大勢至菩薩專修念佛法門，一句佛號念到底，成佛以后還念佛，用此法成就自己，亦用此法門度一切眾生。

佛告彌勒。彼國人民有胎生者。汝復見不。彌勒白言。世尊。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天。處于宮殿。又見眾生。于蓮華內結跏趺坐。自然化生。何因緣故。彼國人民。有胎生者。有化生者。

此品釋迦牟尼佛雖然是對阿難與彌勒菩薩說，其實是對與會大眾宣說。阿彌陀佛及十方一切諸佛所展現的境界，當時參加法會的人都見到了。讀此經文可啟發我們的信心，對此事實不再懷疑。末后問到彌勒菩薩，西方極樂世界尚有部份是胎生者，問他有無見到？彌勒菩薩答覆，他見到了，而且對于這些人在西方世界生活況狀也描繪得相當清楚。他說這些人如同世間夜摩天人之自在快樂。另外西方還有蓮花化生即九品往生者，所以他又問何以西方有九品往生者還有胎生者，其故安在？實際上西方世界絕無胎生，因他們這些人生到極樂世界有苦。四生─胎、卵、濕、化，以胎生最苦，因為他們受苦，所以比喻作胎生。其所受之苦，第一、不能見到佛，第二、不能聞法，第三、不得與諸上善人聚會一處，第四、不能隨意離開極樂世界到他方世界供佛聞法，因此謂之胎生。實際上他們也是蓮花化生，為何有此種苦處，下面一品有詳細說明。