佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記（下）01

凈空法師講述

劉承符居士記

超世希有第十八

彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順余方俗。故有天人之名。佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王若比轉輪圣王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪圣王。威相第一。比之忉利天王。又復丑劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。

此品說西方人之正報，所有往生者之容貌精神色彩，超越世間眾生，而且西方人彼此之間完全相同，無差別相。西方有天人聲聞菩薩之名是隨順此方風俗，未到西方世界以前或為人、天、聲聞、菩薩，但西方本身一律平等，其次是斷煩惱的程度不同，而有天人聲聞菩薩之別。事實上在西方世界統統是菩薩，而且是尊修普賢大士之德。佛要說出西方人之超世希有，舉出幾個比喻，先以帝王與乞丐相比，再以轉輪圣王與帝王比，以忉利天王與轉輪圣王相比，以第六天（即他化自在天）與帝釋天（即忉利天主）比，最后以第六天與極樂國中菩薩聲聞相比，光顏容色，各類等級無法相比。

所處宮殿。衣服飲食。猶如他化自在天王。至于威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。

此一小段是專對我們一般人說的，我們為了衣食住行，一天忙到晚。到了西方，物質生活樣樣不要操心。他化自在天最有福氣，衣食住都不要張羅，有第五天化樂天變化出來為其準備。到了西方，阿彌陀佛變化一切供應大眾是大施主。‘至于威德、階位、神通變化，一切天人，不可為比’。同樣在娑婆世界證得須陀洹果、阿羅漢果的，在西方世界斷了八十八品見惑等于此間的須沱洹、小乘初果。斷了八十一品思惑的等于此間的阿羅漢，兩個人斷煩惱的工夫是平等的，除此之外，智慧不平等，此間的阿羅漢比不上西方世界下下品往生的人，智慧神通都比不上。西方人的一切是阿彌陀佛本愿威神加持的，超越一切世間。佛最后招呼阿難，阿難是與會的代表，也就是對我們后世眾生開示。他說，無量壽佛極樂國土的功德莊嚴不可思議，是想像不到的。我們只有老實念佛，不要打妄想，只有仰信。如果一面念佛，一面還想西方的寶樹究有多高，黃金為地的金子是否為九九真金，那就錯了。

受用具足第十九

復次極樂世界。所有眾生。或已生。或現生。或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清凈安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。

此品說明西方世界福德無量無邊，一切受用，應念現前，無不具足。不但已生現生者，就是我們今天如已下決心往生西方者，亦同樣可以受用具足。生西以后諸妙色身，形貌端嚴，與阿彌陀佛沒有兩樣，前面已經談過多次。至于‘福德無量，智慧明了，神通自在’，乃是八地菩薩的境界。這是釋迦牟尼佛親口說的，絕無妄語，必須相信，此彌陀本愿威神加持，四十八愿有明文，他已成佛十劫，自然諸愿皆已圓滿。這一段經文說明西方世界的受用，凡往生者均與佛一樣。最大的福報是凡事稱心如意，所有飲食起居，以及衣服裝飾，所居堂宇房閣，無不微妙安隱，大小光色隨意，想什么就有什么，應念現前，無不具足。

德風華雨第二十

其佛國土。每于食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦空。無常。無我。諸波羅密。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。過食時后。其華自沒。大地清凈。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。

此品是說明西方的氣象。所謂‘食時’，是依我們的習慣而說，西方既無日月，亦無時間觀念。西方的清風和風，吹在寶樹羅網，發出音聲，為眾生說法，演說苦、空、無常、無我，屬小乘法，如系大乘則說諸波羅密。大小乘從心量上分，心量大者，起心動念想到眾生是大乘；而起心動念想自己的利害得失是小乘。心量小處處分別執著，縱修大乘，仍屬小乘。如心量大，慈悲平等，他雖學小乘法，也是屬于大乘。佛法平等，無有高下，那有大小乘各宗各派，全是眾生心里分別執著變現出來的，所以佛在法華會上說：唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。二是大小乘，三是聲聞、緣覺、菩薩。因眾生心量不同，所以佛方便說二乘三乘，實際上佛所說的都是圓滿的一乘法。

‘香光莊嚴’是西方的特色，‘塵勞垢習’是帶去的業，塵垢是污染，‘勞’是煩惱，‘習’是習氣，生西方者常常沐浴在彌陀光中，而且又常在彌陀性德流露寶香之中，能覺悟我們的自性，雖有煩惱習氣不會起作用。‘風觸其身，安和調適’，其舒適的程度，‘猶如比丘得滅盡定’。‘滅盡’是對煩惱而說，小乘滅見思煩惱，證羅漢果，亦稱入般涅槃，稱之為小乘涅槃。如系大乘比丘得滅盡定，是圓教十地菩薩，法云地的菩薩，見思塵沙已滅，無明幾乎要滅盡，四十二品無明，已破了四十品，這種殊勝快樂的自在，我們凡夫怎樣想也想不出來。

‘七寶林樹，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土’。這些樹葉花果都是西方眾寶，西方的七寶都是軟的，又輕又軟。寶樹之花落在地面，自然集聚成為圖案，如同地氈，足履其上，沒深四指，舉起足來，還復如初，有彈性的。每隔一段時間，風吹過來，又重新雨華，周而復始，每日六次。印度時間的算法是晝三時、夜三時。他一個時是我們的四小時，所以印度六小時即是我們的一晝夜二十四小時。但西方并無此時間的概念。

寶蓮佛光第二十一

又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼。映飾。珍奇。明曜日月。彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生于佛正道。

此品說明西方蓮花特多，均為眾寶所成，蓮花能放光，光中有化佛。蓮花的花瓣很細很長，有無量光色，所有一切萬物均放光，寶蓮是彌陀愿力變現的，花之大小是念佛人清凈心所感應，如念佛時心地不清凈，即不得力。古大德慈悲憐憫一般業障深重的眾生，叫我們‘佛不離口，珠不離手’。因佛號一斷，妄想就起來了。念久了，妄念自然就少了，久而久之，自然就得力。我們六根所接觸的都是誘惑，破壞道心，無論修學什么法門，專一就是道心。若想禪凈雙修就把道心破壞了。自己修自己的法門，對于別人所修不同的法門一定要尊重，一定要贊嘆。佛家說：若要佛法興，唯有僧贊僧。如果互相毀謗，彼此決無成就可言，因其心不清凈，心不慈悲，心不廣大。往生的人心量不一樣，蓮花大小亦不一。‘由旬’是古印度度量衡長度的單位，半由旬是二十里，最小的蓮花是二十里。每一花出三十六百千億光，一一光中又出三十六百千億佛，這些佛都是彌陀的化身佛，在西方見佛的機會太多了。佛雖為化身，與真身無二無別，每佛又放光，并赴各方說微妙法，雖說大小乘諸法，其最后指歸凈土。

中國文字充滿了智慧，例如‘正’字，上面是一，下面是止，即止于一。止于一就是正。無量無邊法門選一個法門即謂之正，研究學術一生專攻一門，一生決定有成就。佛教化眾生，只是依他的根性、愛好、以及生活環境，幫助他止于一門，即是入佛正道。

決證極果第二十二

復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光。日月星曜。晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室。于一切處。既無標式名號。亦無取舍分別。唯受清凈最上快樂。若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。

前面幾品只是介紹西方世界的環境中幾個重點，此品是總結。西方世界實在美不勝收，決非言語說得盡的。西方世界沒有日月星辰，亦無歲月劫數，所有講時間，都是隨順我們這個世界而言。西方無城市鄉村亦無街道門牌，一切隨心所欲，若找一個人很不方便，但西方人每人都神通廣大，應念現前，想見什么人，乃至想見十方世界任何一位眾生，也是應念即見，因其沒有取舍分別，故一切圓滿成就。沒有取舍分別即是一切放下，故得到大自在、大圓滿。因此可知，小舍小得，大舍大得，全盤舍掉，盡虛空遍法界統統得到了，所以他們享受清凈最上快樂。如想到西方即應學舍、學放下，能舍心清凈。‘正定之聚’即‘發菩提心，一向專念’。在本宗即專求西方凈土，除此一念之外，更無二念，久而久之，自然就得念佛三昧，即是‘正定’，亦能證得無上正等正覺，此即圓教的佛果，一生圓滿成佛。‘邪定’是與法門不相應的定。‘不定’是同時修學兩個以上的法門。邪定與不定的人沒有智慧，不知道往生不退成佛因果的義理。

十方佛贊第二十三

復次阿難。東方恒河沙數世界。一一界中如恒沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。南西北方。恒沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。四維上下。恒沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。何以故。欲令他方所有眾生。聞彼佛名。發清凈心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念凈信。所有善根。至心回向。愿生彼國。隨愿皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。

此品是說十方世界與極樂世界的關系，亦即阿彌陀佛與一切諸佛的關系。‘東方恒河沙數世界’，言其甚多。恒河沙又細又多，實在說恒河沙還是有數量的，而東方的世界無量無邊。娑婆世界在現在這個賢劫階段，將有一千尊佛出世，釋迦佛是第四尊佛，彌勒佛是第五尊佛，‘各出廣長舌相’，此相由不妄語而來，三世不妄語，舌頭伸出來可以舔到鼻子，諸佛如來生生世世不妄語，所以其身相莊嚴究竟圓滿。廣長舌相能遍覆三千大千世界，放無量光，說誠實言，沒有一尊佛不講無量壽經，沒有一尊佛不勸人念佛求生凈土。其他南西北方四維上下諸佛稱贊，亦復如是。四十八愿中之第十七愿是‘我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。’現在彌陀已成佛，可見第十七愿也已圓滿。一切諸佛心清凈，無分別執著、嫉妒障礙，看見彌陀建立西方世界道場，幫助一切眾生圓滿成就佛道，諸佛同心同愿，希望眾生立刻成佛，但成佛之法不一，而彌陀之‘發菩提心，一向專念’是最簡妙，事最易，而理最深，惟佛與佛，方能究竟。俟生到西方見到彌陀，自會明了。現在若想明了乃是打妄想，此乃十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道的第一法門。聽到彌陀名號，及西方世界依正莊嚴，謂之‘聞慧’，發清凈心，憶念受持，謂之‘思慧、修慧’，三慧具足，同時信愿行三資糧亦具足。釋迦佛及十方諸佛共同贊嘆是信心成就，發清凈心憶念是愿成就，受持歸依是行成就。普賢菩薩在行愿品中說，諸供養中，法供養最。將無上第一法門介紹與我們，其大恩大德如何報答？十方諸佛之恩德亦同樣值得感謝供養。法供養中第一條是如法修行供養。一切照經中所說的完全作到，就是圓滿殊勝的供養，除了自己如法修行外，將此經典為一切眾生宣說，勸其念佛求生西方，盡心盡力就是圓滿，人人可行。往生西方世界不難，只要發一念凈信，年歲大的以及病重的人均可得度，臨命終時一念十念均可往生。一生作為皆為善惡混雜，但是決定也有善業，除惡業予以懺悔外，所有一切善業回向求生凈土，必能一生圓成佛道。

三輩往生第二十四

佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國。凡有三輩。其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。愿生彼國。此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸圣眾。現在其前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生欲于今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根。應持回向。由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。

這一品在全經中也是一段重要的經文，前面已將西方世界介紹過，聽了之后我們的信愿確實建立起來。這一品是教我們修行的方法。得生凈土有三個條件，即信、愿、行，其中最難的是信。凈土法門是易行難信之法。釋迦佛苦口婆心勸導我們求生凈土，同時十方諸佛如來也一致贊嘆，如果我們仍不相信，則是自己障礙自己，第一殊勝利益可能當面錯過。信是建立在理論的基礎上，如對于西方世界了解的不夠透徹，很難生起信心，必須依*大乘經典，仔細研究，道理明白之后才生信，從信心生起愿力。一心稱念是由愿心里發出來的，因信發愿，因愿起行。無量壽經講得扼要，只說三輩。觀無量壽經則說九品，知此事實后，如何修學才能增高品位，不得不知。唐朝善導大師說，西方世界三輩九品總是眾生遇緣不同而有差別。這句話可謂一語道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老師，對于法門了解透澈，真誠懇切的教導，學生自得殊勝利益。如老師雖信凈土法門而不夠虔誠，或者他對于其他法門特予推崇，則學生受益的程度，自有很大的區別。遇到經典也是緣，我們是無比的慶幸，自古以來對于西方凈土介紹，沒有比夏老居士所會集的這本無量壽經再完備的了。五種原譯本的精華都在這本經里。連禪密雙修的慧明老和尚都贊嘆，慧老是當時的高僧，未念過書，從禪里開悟的，故不稱他為禪師而稱為法師。

此品經文一開始即說：‘十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。’可見此經度化眾生的對象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金剛經說：‘信心清凈，則生實相。’真誠之信心是成功的基礎。往生西方大致分為三種，上輩所具備的條件不多，而所含義理甚深。在經文前面所舉與會大眾中在家居士比出家者多，而此處則說‘舍家棄欲，而作沙門’，要體會到‘舍家棄欲’是從本質上說的，而非由外表形勢上說的。佛在經上常說，家有四種：（一）凡夫執著的田宅之家，唯有房屋與田地；（二）煩惱之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一種并不礙事，而最礙事的是煩惱、生死與六道。所謂出家也有四種：（一）心出身不出，即一般在家學佛的；（二）身出心不出，身雖出家，而心仍然牽掛著五欲六塵；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未學佛者不在此列，此言已經學佛者。在家學佛，心中依舊牽掛五欲六塵，身心俱未出，今生很難成就，而佛的種子種在阿賴耶識中永遠不壞，能得遠益。此處所說的‘舍家’乃指‘心出’，出離煩惱、生死、三界。‘棄欲’之欲字乃指廣義，而非指財色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清凈，不但世間五欲六塵舍棄了，諸佛如來所說妙法也放下了。古大德說，如為求解，目的不在修行，若是在家人，則身心均未出。若出家人專門在解上下工夫，則為身出心不出。佛法自始至終注重在行，必須一門深入。若求解可以涉獵群經，如要得三昧，則修禪、修密、學教、學戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不亂’。所以凈土法門重行不重解，除非你發愿欲講經說法，必須研究經教；即使要弘揚大乘，也要衡量自己的能力，我的根機、智慧、定力、法緣是否都具足？如諸條件不具足，古人也有例子，一生專講阿彌陀經講了三百多遍。倓虛法師念佛論所舉的鄭錫濱居士專講彌陀經，往生多自在。

‘沙門’是梵語，古印度對修行人之通稱。從前印度有九十六種外道，外道之稱謂并非貶低修行人，‘心外求法’謂之‘外道’，佛法是返求諸己的學問，求自性的。在佛法中只有大乘圓教是真實的佛法，二乘三乘亦屬于外道，仍有其分別執著。‘沙門’的意義是‘勤息’，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。戒定慧三學在印度不是佛教的專利品，所有高級的宗教學派都講求戒定慧，中國的儒家道家也講戒定慧，中國的禮就是戒。

此經是大乘圓教，乃古德所判，不但圓教，而且是圓中之圓，頓中之頓，專中之專。確是在末法時期對一切苦難眾生，了生死，圓成佛道的第一法門。本經是根本法，孔子說：‘君子務本，本立而道生。’我講此章三輩九品與古大德所講有一點不大相同，不過我想我并未講錯。我們如照此經百分之百的統統作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此類推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生無望。

佛叫我們‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障礙更多。你家中才有幾個人，如果出家，寺廟愈大，信徒愈多，你一天到晚應付那些人，想修到清凈心，談何容易。此處說舍家是心上舍，心上不要牽掛。有人說：‘若不掛念家，如何維持生活？’其實這全是妄想。我常勸人家要學佛先把了凡四訓念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一飲一啄，莫非前定。你想日子過得舒服一點，絕不是想出來的，是你命中有，前生修來的。如明白這種事實真相，馬上斷惡修善，勇猛精進，不要等來生，晚年的日子就好過多了。所以打妄想是冤枉，絕無濟于事。

下面佛告訴我們：‘發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。’這在凈土法門中稱之‘正修’，‘修諸功德’謂之‘助修’，正助雙修。觀無量壽經說菩提心含三心：一、至誠心，至是到了至極處，誠是真誠，絕無絲毫虛妄，是真心不是妄心，乃菩提心之體。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向發愿心，是他受用，對他人大慈大悲。在日常生活中，用此種心待人接物，于凈土法門才能相應。蕅益大師在彌陀要解中所說菩提心更容易懂，他說，一個真誠的心求生西方凈土就是無上菩提心。這話很有道理。一心一意專求西方凈土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清凈，這是至善。生到西方成佛成菩薩，到十方世界普度眾生，即是回向發愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益眾生。只要一心一意求生凈土就是發菩提心。菩提心中講的是真信真愿，一向專念阿彌陀佛就是真行。‘一向’是專，只是持名念佛，觀想觀像都不需要，但心中要有，自己可以體會，真有是對世出世間事情清清楚楚，而不牽掛，對于往生頗有信心，這就是莊嚴凈土，莊嚴自己清凈心與清凈身。盡自己的心力將此殊勝無比的法門介紹與別人，專勸修習凈土法門。佛的心愿就是要救拔眾生斷煩惱、出三界，這是諸佛度生之本愿。我們若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。

‘阿彌陀佛’四個字就是一切佛法的大總持法門，不但佛所說法，連十方三世一切諸佛所說之法也都包含在內。黃念祖老居士在往生前幾個月，一天念十六萬聲佛號，因為他真認識清楚了。自己應有強烈的愿望必生凈土，若不生凈土，必仍在輪回，這個麻煩就大了，縱然這一生修得很好，愿行也好，來生果報在三善道，再一投胎轉世，前世的事情忘得干干凈凈，縱然學佛，要從頭學起，萬一遇緣有問題，障礙麻煩就大了。一生遇緣也是宿世善根福德，好的老師同參道友可遇而不可求，有時好的老師不是不愿意教，因為你不相信，他也就不說了。最重要的還是先要修三福，孝親尊師，以造善緣。所以密宗講四歸依，再加一個歸依上師。顯教沒有形式而有實質，入佛門歸依師不重要，傳戒師、剃度師皆是介紹人也不重要，最重要的是傳法的師父，與密宗上師一樣。學生要接受老師的教導，認真奉行，對老師有決定的信心。世出世間無論道業、學業、事業，老師非常重要，關系一生成功失敗。

念佛人在臨終時，阿彌陀佛與諸圣眾，前來接引，此經說得簡單，觀經上說得詳細。上品上生者，佛與一千尊化佛前來接引，須臾之間即隨彼佛往生其國。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到時候佛來接你去，便于七寶華中自然化生。這是阿彌陀佛本愿功德的實現。但是花之大小光色有別，小的蓮花半由旬，大的蓮花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人對此懷疑，認為四十八愿明明說，往生西方后與阿彌陀佛身相一樣，應皆為‘白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？應知西方世界與華藏世界一樣，屬于不思議解脫境界，大小不二，性相一如，不是我們凡夫境界，不能思維想像，所謂‘言語道斷，心行處滅’。

‘智慧勇猛，神通自在’。這兩句話我們在前面已詳細報告過，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩薩，此實為難信之法。佛又告訴阿難，如果欲于今生即往生見佛者，應發真正徹底覺悟之心，了知世事無常。金剛經說：‘凡所有相，皆是虛妄。’虛妄之事不妨，要放下分別執著之心。事上雖有，心地清凈，一塵不染，即不造業。修其他法門在一生中未必能成就，若修這個念佛法門，有阿彌陀佛以及十方三世一切諸佛的加持，保證可以成就。積集善根，斷惡修善，自行化他，完全舍棄自利，把所有一切功德回向西方凈土，不求現世與來生福報，只求往生西方極樂世界。生到西方，圓證三不退，一生圓滿成無上佛果。此上輩往生之概況。

其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國。其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前后圍繞現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。

‘其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德’。這是因為他們懂得凈土法門的道理，但是業障深重，心里想作而作不到，環境不許可，或人事復雜，有很多憂慮放不下，不能行作沙門。如此情況，‘當發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛’。下輩者也是這幾句話，可見‘發菩提心，一向專念’，是往生西方的唯一條件。‘隨己修行，諸善功德’，隨自己的能力，修行諸善功德。以下只舉幾條作為修行的參考。例如‘奉持齋戒’，即持戒與持齋，‘齋’是‘齋心’，現在一般人把齋視為素食是錯誤的。例如八關齋戒，特重在齋，有八條戒，其中有一個齋，即過午不食，能一個月修一天或兩天也好，修清凈心，萬緣放下。‘起立塔像’，塔就包括道場，如有能力建立一個道場，禮請法師大德講經說法，教化一方。‘像’是塑造佛像，印彩畫像有同樣功德。‘飯食沙門’，照顧出家人生活，使其身安，專心修道，如生活無來源，想真正修道很難，身安則道隆。供僧亦應有智慧，如果要讓法師在生活上起了貪心，反而造了罪業。從前供養出家人只限飲食、衣服、臥具、醫藥四事，出家人沒有私財，一有私財，道就沒有了，天天想如何多賺些錢，阿彌陀佛早已忘得干干凈凈。現在沒有十方叢林，如想掛單，必須與廟里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻煩。‘懸繒然燈，散華燒香’，從形式上講，莊嚴道場，實際上是宣傳佛法。

在中輩往生當中，其正行‘發菩提心，一向專念’，與上輩完全相同，所不同者，心量大小有很大關系。上輩者心量廣大，與佛心相應；中輩者在心量上要差一籌。助修方面不能大修功德。此處所說‘大修功德’是指‘心量’而言，若心地清凈平等、心量廣大慈悲，念念中即可修滿無量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永遠不會上品上生。西方境界即如華嚴經所說‘不思議解脫’境界，包含六相十玄，說明不思議法，有理有事，可以參考。

‘懸繒然燈’，‘繒’是幢幡寶蓋之類，作宣傳之用。古時教學，尊師重道，只問來學，未聞往教。如有講經說法之會，即于寺前懸掛幡幢，愿來聽者即可參加，‘然燈’表智慧，燈亦比作燃燒自己，照亮別人。如此作，不求任何回報，一概回向凈土。

念佛人臨命終時，阿彌陀佛化現其身，與諸大眾前來接引，其化身與真佛無異。佛有三身：法身、報身、應化身。在佛與大菩薩是一個身，三而一，一而三。凡夫三身皆無，只有業報身。佛菩薩是愿成就的身。佛來接時有很多人同來，上輩往生者，其同來者都是佛。

中輩者，其同來之人有菩薩、羅漢，亦有諸天人民，這些人都是化身，大乘心量的人所見的都是菩薩，心生歡喜，與自己心愿相同；小乘心量的人所見的都是羅漢，亦與其心愿相同。所有來的人都與自己有密切關系，均是過去家親眷屬同參道友已往生者。我們今生修行有成，他們看得清清楚楚，所以同佛一齊來接我們，這些親朋好友又可以見面了。

實在講西方世界的確不可思議，凡夫總是離不開分別執著妄想，故對此境界往往生疑。熟讀華嚴可以解決許多問題，知道佛說法密意之所在。佛講的是句句真實，他那邊的境界，我們無法想像。例如華嚴說，汗毛尖端很小，佛在其中講經說法，有無量菩薩參加聽法，佛菩薩未變小，一毛端未放大。又說，一微塵里含大千世界，芥子納須彌。這是華嚴境界，超越了相對的，不是凡夫所能想像。佛以二諦說法，真諦是佛的密意，俗諦是我們的常識。佛以此真俗二諦說明宇宙真相，其目的叫我們以俗諦領會真諦，然后才能體會到真俗不二，法法圓融。

臨終人蒙佛接引，先見到佛光，又聞到寶香，于是他的罪業消失，工夫增進。行人一天到晚只有阿彌陀佛，無任何思維牽掛，只不過把煩惱伏著，可以帶業往生。鳩摩羅什大師在彌陀經上所說‘一心不亂’，并未講錯，不過佛當年說法原文并非一心不亂。若是一心不亂，相當不容易，往生之人當不會多。只要工夫成片，臨終時經佛光一照，立即達到一心不亂。一心不亂也分等級，有事一心，理一心。生到西方即住不退轉。經中說中輩往生者，功德智慧次如上輩，是指行人自己的情況，而非阿彌陀佛所加持，若經佛本愿功德威神加持，則人人皆能蒙受其益。

其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。愿生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

‘其下輩者，假使不能作諸功德’。前面中輩往生之人是不能大修功德，此處連小修功德都沒有，不能作功德，而其正修與上中輩無差別。一般來說，念佛人多，往生者少，而且大多數往生者均為下三品，不能修諸功德尚在其次，而能夠發菩提心，一向專念，功德自在其中，但是能作到者不多。末法時期，邪師說法，如恒河沙。他們所講的也合乎經論的道理，但在談論中或輕視、或否定、或懷疑凈土法門，我們一聽，心就動搖了，這一生又空過了。善導大師說，深心就是深信之心，一點不疑。甚至于諸佛菩薩說：這個凈土法門是釋迦佛權巧方便的說法，并不是真實的。我們也不要相信。即使釋迦牟尼佛化身現前說道：我還有一個更好的法門，比念佛更快捷。我們也謝謝佛，不再改了。有這樣堅定的信心才行。前面工夫深的，臨終見佛是清醒的，或定中見佛。下輩往生是夢中見，因天天想佛念佛，俗語說：‘日有所思，夜有所夢。’夢到佛說法，或授記，或灌頂，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常夢到亦不必說，‘凡所有相，皆是虛妄’。讀了這段三輩往生經文，我們要勉勵自己，力爭上游，往生機會很大。取法乎上，僅得乎中。

若有眾生住大乘者。以清凈心。向無量壽。乃至十念。愿生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念凈心。發一念心念于彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。

若有眾生住大乘者，發一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法范圍極廣，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜釋迦佛，不承認有第二尊佛以及其他諸佛，并且說大乘非佛說。此段經文說明凡修大乘法者均能往生，在歷史上見到很多，馬鳴菩薩、龍樹菩薩均非專修凈土者。在中國永明大師由禪轉過來的。智者大師，天臺宗創始人，修三止三觀，臨終念佛求生凈土。民國初年例子更多，江味農居士，一生研究金剛經，用四十年工夫寫成金剛經講義，為金剛經注解權威之作，最后念佛往生。另有周芷庵居士，在心經上也用了四十年工夫，寫成了一部心經銓注，臨終念佛往生。一門深入方能達到清凈心，清凈心是真心，然后以清凈心求生凈土，臨終一念十念均能往生。其品位之高下，憑其心力、愿力，與清凈心之程度而定。經中說：‘此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。’此‘如’字應注意，實在是在往生時一剎那間見到佛，而非在夢中。有人一生專念觀世音菩薩普門品，即勸他一心一意專念普門品，不必改變。有人專念金剛經或地藏經，已念多年，亦不必改，要對他歡喜贊嘆，只要一門深入，回向凈土，必能往生。

往生正因第二十五

復次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。

‘善男子、善女人’，此中‘善’字是關鍵字眼。西方世界純系諸上善人集會一處。善的標準即觀無量壽經所說的三福。佛說三福是‘三世諸佛凈業正因’。因此三福是我們修學的大根大本。三福第一條是‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’。能做到即是善男子、善女人。比此標準再高一等的是‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。最圓滿的是‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者’。在日常生活中，處世待人接物，皆不出這十一句的教學。

聞此經典，完全接受，盡形壽決遵守經典的教訓。讀經即是接受佛的教訓。以密法說，讀經即是接受佛的灌頂。黃念祖老居士是密宗金剛上師，解釋灌頂二字，明白易懂。他說：‘灌’是慈悲加持，‘頂’是至高無上的佛法，將至高無上的佛法傳授與你謂之‘灌頂’。無量壽經是一切諸佛度眾生成佛道的第一經，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿彌陀佛給我們灌頂一次，十方三世一切諸佛也給我們灌頂一次。如此殊勝之事，若常常讀誦，不知不覺即受諸佛加持，這就是感應。

書寫目的在于流通，從前印刷術未發明，佛勸人書寫。現在如有書法寫得好的，亦可以書寫經典傳之于后世。今天印刷進步，易于大量流通，自不限于書寫。同修中如有外語好的，也可以翻譯成外文流布于世界，廣度有情，使每人都知道有一個極樂世界阿彌陀佛，都能遵照佛的教訓修學，我們的世界必然祥和。現在世界混亂，人人身心不安，無所適從。眾生已迷失了自性，迷失了生活環境，產生許多錯誤的想法、看法、作法，招來苦難。救護之法，唯有弘揚大乘，大乘經中對現代人生活意識形態有助益的，以這部無量壽經最為適合，而且很容易被人接受。我們大概是由一九八四年開始講這部經，未料到效果極佳。一般同修一接觸就生歡喜心，因其內容切合實際。此經已印送了三百萬本，弘揚之廣泛以此經為最。

供養與布施意義相同，對上以虔誠恭敬稱供養，對下稱布施。現在佛叫我們要以對長輩、對父母、對師長、對佛菩薩的恭敬之心供養一切眾生，這完全是普賢行，廣修供養。普賢菩薩的心是清凈平等心，看一切眾生都是佛。儒家所講是禮，‘禮者，自卑而尊人’，說得簡單，不如佛法徹底，而其意義與普賢行愿非常接近。供養有法供養與財供養，二者相較，以法供養最。行愿品說了七個例子，第一、如說修行供養。照經中教訓一一做到，不但供養阿彌陀佛，同時也供養一切諸佛菩薩羅漢，以及十方世界六道眾生，全部供養到了，一修一切修。第二、利益眾生供養，此條也是前一條開出來的，也不出第一條如說修行供養，至于其他‘攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養’五種，都離不開第一條如說修行供養。華嚴經說得太繁，不知從何下手。此經是華嚴的綱要，依此經修行，華嚴所有的法門都修到了，此乃本經無比殊勝之處。我們自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。

心想佛時即具足三十二相八十種好，相隨心轉。常想佛不知不覺中相貌會變得圓滿。佛的身是‘清虛之身，無極之體’，我們常想佛，日久亦變成相似的清虛之體，百病不生。

‘晝夜相續，求生彼剎’。表示信心清凈，不顧一切阻礙，勇猛精進。同時必須發菩提心，對人對事對物要真誠，真誠到了極處就是菩提心。有人說：‘這年頭若用真誠心待人，豈不處處要吃虧？’應知吃虧算得了什么，你還能活幾年，若不肯吃虧，將永在輪回之中。對自己，遵從佛的教訓，一心稱念；對人，亦照佛的教訓，應具何種心態與行為，統統照作，這些都在‘持諸禁戒’一句經文之中。所有禁戒都包括在本經三十三品至三十七品。所以我勸大家早晚課念無量壽經。如時間不許可，早課念第六品四十八愿，念佛號，念得愈多愈好，晚課念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要發愿，把阿彌陀佛的四十八愿變成自己的愿。三十三品至三十七品是阿彌陀佛處世待人的態度，學阿彌陀佛的行為，我們的行就同佛。個人所修，積功累德，全部回向眾生，回向世界，希望所有一切苦難眾生皆能離苦得樂，此即代眾生苦供養。

復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。

今天下午洛杉磯有一位同修打電話問我，他說有人送他一套我講的地藏經大意錄音帶。他問：‘法師晚年專講凈土，何以又講地藏經？’我說，我講的凈土三經，觀經三福第一是‘孝養父母，奉事師長’，全部地藏經就是解釋這兩句話。三福是學佛的大根大本，若作不到，基礎都沒了。

此段經文是指中輩往生者，‘雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不殺生，有用手殺，有用口殺，教人殺；起個殺的念頭也是殺，應當絕對沒有殺害眾生之心意。第二是偷盜，最易犯，‘不予取’謂之‘盜’。向一個人盜竊，結罪較輕，將來只還他一個人。偷盜要還的，因果報應絲毫不爽。假如盜了公共財物，則一方的納稅人都是債主，將來償還起來就麻煩了，世人不知其嚴重性。佛在經中說，結罪最重的是盜用三寶物，必墮地獄。如作公務員，寫私人信件，用公家信紙信封，亦算盜竊。又如逃稅更是盜竊。永明延壽大師在出家前作小公務員，專管財稅出納，他用公款放生，虧空很多，被查出，罪應斬首。國王吩咐監斬官，若其心生畏懼，斬之；若不怕，帶來見我。結果臨刑面不改色，國王恕其無罪，并成全其出家之愿。如盜竊是為了造福社會，利益眾生，并不妨事；若是圖自己享受，則罪過無邊。第三是不淫欲，無論在家出家，淫欲增長貪心邪念，對出世間法有一定的障礙。如作不到，夫婦之外，決不許可。此經文指中等往生者言，清凈心有相當程度，故其標準頗高。淫欲不斷，帶業往生，屬下三品。

下面四種是口業，第一是不妄語，決不欺騙人。但須知佛制訂戒律有其精神所在，不是死的，如有利于眾生者，打妄語算是開戒。佛說一個故事，有一獵人追兔子，追到一個十字路口，兔子不見了。獵人向站在路口之人問兔之去向，此人故意錯指另一條路。既救了兔子，也救了獵人，免其造殺業。打妄語若是為了利益眾生者謂之‘開戒’，若是為了自己利益者謂之‘破戒’。‘綺語’是花言巧語，誘人造惡，如今日之歌舞、電影、電視、小說，引人作殺盜淫，罪過太大了。有影劇科同學向我說要改行，我很贊成。看看中外許多明星，很少有好結果者。‘惡口’是言語粗暴、罵人。‘兩舌’是挑撥是非，無意者是過失，有意者是罪。

下面三種是意業，又謂三善根，反之即三毒。此三業為苦樂之根源。世人所貪的是五欲六塵。以財來說，命里有的，丟都丟不掉，命里沒有的，想得也得不到。了凡四訓的例子是好榜樣，知命則樂天，遇到高明的命理家，算命一點也不會錯，命運是前世修行的果報，榮辱窮通，一點不能勉強，人人明了因果則天下太平。雖然命有一定，而一生行為，加減乘除，都會有所改變。如能斷惡修善，晚年會有福可享。依照這本無量壽經修行，所得的功德果報乃是最殊勝的。

我剛學佛的時候，朱鏡宙老居士送我一本了凡四訓，我看了之后，頗受感動。我的個性與了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福報我一點也沒有。讀了此書，知道命運可以改變。云南孔老先生用皇極數為了凡算命，說他壽元只有五十三歲，后來不驗，活到七十幾歲。我過去也曾算命，算命先生說我只能活到四十五歲。我很相信，因為我的三代─祖父、父親、伯父都是四十五歲過世。我到四十五歲那年生了一場大病，自知時至，只好念佛等死，一個月之后，不藥而愈。有一年蔣經國先生就任總統時，中國佛教會舉辦仁王護國法會，我講仁王經，講了二十天。在會期中遇到甘珠活佛，我們本來認識，也很熟。他把我叫到一邊對我說：‘從前我們大家都在背后談論你，說你很聰明，可惜缺壽福薄。但是這些年來，你講經說法，功德很大，相貌也變了，不但壽長而且將來福報也很大。’我聽了之后也有同感，我現在的福報是今生修的，依佛法修行，確有感應。

‘不貪’，不但世法不貪，連佛法也不貪。有，不貪；沒有，也不貪。最要緊的是清凈心，一切物質環境乃是暫時受用，絕不是自己所有，死了一樣也帶不去。把這種事實真相搞清楚，心就安了。我們自己一心一意的念佛，同時也勸人念佛，即與諸佛菩薩同心同德，與十方一切諸佛同類共歡，還能不往生嗎？

第九是嗔恚，世人遇到不如意事，總會發脾氣。平日所集的功德如樹林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全燒光了。臨命終時若發脾氣，一生的功德全完了。真有智慧之人絕對不發脾氣，必須修忍辱波羅密。能忍而后有定，能定而后發慧。六度中布施與持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不會燒掉，功德是戒定慧，容易燒掉。常發脾氣又加嫉妒好勝，貢高我慢，而同時又修福，將來投生在阿修羅道，俟其福報享盡，必墮惡道。

第十是愚癡，無智慧。世間聰明人，有辯才，能說會寫，但是不能辨別真妄、是非、利害。此種人佛家稱之為‘世智辯聰’。鄉下老太婆什么都不懂，聽到念佛法門就照作照行，乃是真智慧。世人往往對念佛法門懷疑，而且毀謗，自己得不到利益，又影響別人退心，罪過大了。以上三條不貪、不嗔、不癡，謂之‘三善根’，世間善法皆由此而生。修善先從此三善根修謂之從根本修。

‘如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴’，‘如是’二字指上面修十善業。思惟也是念佛，有人問我，念經會不會影響念佛，我說不會。楞嚴經念佛圓通章上說：‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛。’讀經是憶佛，念凈土五經是念佛。西方三圣中觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是凈宗初祖。他人未說過，這是夏老了不起的發現。楞嚴會上大勢至菩薩盡虛空遍法界提倡一心念佛，專修專弘，他有大智慧，應尊為法界初祖。釋迦牟尼佛示現成道，先講華嚴經，普賢菩薩在華嚴會上提倡念佛法門，十大愿王導歸極樂，他是娑婆世界凈宗的初祖。佛教傳到中國之后，東晉時代慧遠大師提倡專修專弘凈土法門，是中國的初祖。整個看起來，初祖共有三位。

會用功的人，隨時隨處均在念佛，心中真有阿彌陀佛。永明大師說，‘有禪有凈土’，‘無禪有凈土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心歸依，頂禮供養’，從世間法回頭，依*阿彌陀佛，從出世間所有一切佛法回頭專修無量壽經，專念‘阿彌陀佛’，專想‘阿彌陀佛’，專拜‘阿彌陀佛’，真誠恭敬，依教奉行。‘是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土’。人都貪生怕死，自己作不了主，平常不覺得。印光大師的佛堂掛一個大‘死’字，要天天想死，一旦佛來接引，心中明明白白，自然隨之而去。求往生之心要真要切，臨終若能心不顛倒，一定往生，此即中輩往生之綱領。

若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清凈。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當嗔怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。愿欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲于何方佛國作佛。從心所愿。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所愿也。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱贊無量壽佛所有功德。

‘若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈’。此節經文指下輩往生情況，平時無暇修持，俟有空閑時，端正身心，絕欲去憂。‘端正身心’表示對佛對法之恭敬。‘絕欲去憂’是持戒，如打佛七期間，放下身心，什么都不想，一心清凈。其次是修行的步驟：慈心精進，不得嗔怒、嫉妒、貪吃吝嗇；專修念佛法門，不得中途后悔狐疑；對父母要孝順，以真誠心對佛、法、與老師；處世待人以忠信為本。以上所說雖屬世間法，而是佛法的基礎。佛經義理深奧，乃真實智慧；世有狂人，為了標榜自己的學識高明，說某經為偽造，或說經非佛說，放言高論，不知已造謗法之罪。我們學佛應以大藏經為依據，凡選入者均有可*之來源，極為審慎。即使是佛教大德之著作，如其文字與佛教教義有違背者，一律不取。從前凡擬入藏之書，須經當代高僧大德審定后，報請皇帝批準，再行入藏。最早的大藏經是宋朝的磧沙藏，最后一部是乾隆的龍藏。但民國以后各版大藏經入藏的經典是否慎重選擇，無可考。大藏經中有一部份經典，古人對它懷疑，查不出它的來歷，惟其內容則符合佛的意思，此類經典則列為疑似類。有一次我問方東美先生：‘由印度傳來的梵文原本經典甚多，譯成漢文者并非全部，何以不將梵文原本保留，供后世參考？’方先生說：‘咱們中國人自尊心太強，翻譯的文字，比原文還要真實優美，所以原文都不保存了。’現在中國人可悲，自信心失掉了，認為人家全是好的，自己都不行，所以中國人遭大難。

學佛要立下一個堅固的志愿，決心離開六道輪回，輪回太苦了，太可怕了，唯一可*有把握的辦法就是念佛。平常事情多，無法放下，一年當中有放大假的時候，照經上說，晝夜常念阿彌陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，認真精進，所有一切牽掛統統放下，一個月有一天也好，能夠三天三夜不斷，更有受用。心要清凈，不求感應，見到相好不要告訴別人。‘凡所有相，皆是虛妄’，自己明白，增長信心就夠了。

‘行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四類，說明十方世界諸菩薩眾并非專修凈土者，而系修其他一切大乘法門，只要他回向求生凈土，亦可生到極樂世界，與專修凈土之果報是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退轉，指七地以上菩薩的果位。諸菩薩在他方世界，自行化他，要達到阿惟越致，須經兩大阿僧只劫，如發愿求生凈土，則一生可以圓滿。菩薩生到西方也都與阿彌陀佛身相無二無別，一生成佛，這是阿彌陀佛的本愿，無可疑者。我們應當仰信，即仰慕佛說，深信不疑。真正情況，到了西方極樂世界就全明白，現在不要打妄想，老實念佛就好了。心清凈到一定的程度，有時西方世界境界會現前，古今都有此說。

作佛一定要有緣份，與一切眾生廣結善緣。待眾生根機成熟，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，此即謂之成佛。眾生有感，佛即有應。今天我們迷失了自己，也迷失了生活環境。到達西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我們生生世世的事都知道，活動范圍盡虛空遍法界，自不限于這個地球。那個地方眾生機緣與自己的緣份成熟，就到那個地方示現種種不同身份去廣度眾生，從心所愿。菩薩求道不休，隨其精進的程度，不論遲速，最后一定會得到無上菩提。十方菩薩唯一善根即是精進，大慈大悲作原動力，憐憫苦難眾生，但是為了求度眾生，先要成就自己。

此種殊勝的利益，十方三世一切諸佛如來，皆共贊嘆阿彌陀佛的功德，九法界眾生咸蒙其益。我們也應當效法，與一切諸佛同愿同心，贊嘆阿彌陀佛功德。如何贊嘆？念佛就是贊嘆，讀誦無量壽經就是贊嘆，隨時隨地介紹無量壽經，記得幾句說幾句，記得幾段說幾段，與諸佛之贊嘆無二無別。

禮供聽法第二十六

復次阿難。十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮。極樂世界。無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。稱贊佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰。

東方諸佛剎　數如恒河沙

恒沙菩薩眾　往禮無量壽

南西北四維　上下亦復然

咸以尊重心　奉諸珍妙供

暢發和雅音　歌嘆最勝尊

究達神通慧　游入深法門

聞佛圣德名　安隱得大利

種種供養中　勤修無懈倦

觀彼殊勝剎　微妙難思議

功德普莊嚴　諸佛國難比

因發無上心　愿速成菩提

此章是講西方世界大眾活動狀況，　十方世界諸菩薩眾來到極樂世界，拜謁阿彌陀佛都要帶點禮物，如香華幢幡寶蓋等等皆是象征性的，乃性德所現，修德所變。花與香由持戒變現，幢幡寶蓋由禪定變現。故禮物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差別。來到佛所是為聽佛講經說法，聽完之后又回到十方世界，宣揚流布阿彌陀佛教化眾生的真實利益，稱贊佛的功德莊嚴。世尊對此禮供聽法一事又說頌詞。

東方世界有無量無邊佛剎，一個佛剎是一尊佛的教化區，即是一個三千大千世界，其中菩薩眾更不計其數。這些菩薩來來往往，到極樂世界求學，然后回去教化眾生，皆以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙供品，供養阿彌陀佛以及諸上善人。

諸菩薩以和雅音贊嘆阿彌陀佛，究竟通達神通智慧，超過諸佛，窮盡法性的根源。阿彌陀佛以最殊勝的執持名號法門接引十方眾生，眾生若能依教奉行，即可安穩得到大利，此‘大利’指‘當生往生不退成佛’。種種供養以法修行為最。‘懈倦’是無始劫來的業障，必須突破此關，才能增進。臺北有一位開計程車的同修，他每月念佛二次，每次念兩天兩夜不斷，念過之后，只要休息兩小時，精神即恢復。

西方世界環境之微妙不可思議。阿彌陀佛的功德莊嚴是其本愿功德所顯現出來的，莊嚴分正報與依報，‘正報’是人事環境，‘依報’是生活環境。諸菩薩見到西方世界如此殊勝都非常向往，希望自己能快速圓滿成佛。

應時無量尊　微笑現金容

光明從口出　遍照十方國

回光還繞佛　三匝從頂入

菩薩見此光　即證不退位

時會一切眾　互慶生歡喜

佛語梵雷震　八音暢妙聲

十方來正士　吾悉知彼愿

志求嚴凈土　受記當作佛

覺了一切法　猶如夢幻響

滿足諸妙愿　必成如是剎

‘應時無量尊，微笑現金容’，‘無量尊’即阿彌陀佛，此說有感應道交。凡是一切眾生，包括菩薩在內，與阿彌陀佛一接觸，佛必放光加持。此光從口出，遍照十方國。因為諸菩薩由十方世界來，與佛本愿相應，所以佛光亦遍照十方國土。回光三匝從頂入，含有為一切大眾授記灌頂之義。常常念佛，讀誦經典，即蒙佛灌頂，不知不覺業障消，智慧增長，心地清凈，就是佛光加持。菩薩見到此光即圓證三不退，達到七地以上的地位。這些菩薩由十方來到極樂世界，來去自由，必定均為法身大士。初住二住的菩薩到了西方世界一次往返，他的階位還是初住二住，而他的神通、智慧、能力與八地菩薩一樣，此阿彌陀佛本愿加持。亦如我們往生西方，三輩九品是我們自己工夫的成就，實際上神通、智慧、能力與八地菩薩同，是阿彌陀佛本愿加持，不是我們自己的。

‘時會一切眾，互慶生歡喜’，由十方前來西方參學大眾，彼此互相慶賀能有如此成就，若*自己修行到這種程度，需要很長的時間，故生無量歡喜心。‘佛語梵雷震，八音暢妙聲’，這兩句是釋迦佛對阿彌陀佛的贊嘆。‘梵’，清凈義。世人談話總有一種希求盼望，佛說法有愿而無求。佛愿眾生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永遠是清凈的。佛語如雷震，可達及四方，而且微妙圓滿。

符按：上文中提到佛有八音，茲轉述如次：（一）極好音、超出余音，好中最勝。（二）柔層音、善順物情，而不剛暴。（三）和適音、和雅調適，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可欽，能生慧解。（五）不女音、具四無畏，不近妖艷。（六）不誤音、諦審真實，無有差誤。（七）深遠音、甚深幽遠，凡小莫測。（八）不竭音、辯若懸河，無盡無竭。

‘十方來正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正見之學者，‘吾’是阿彌陀佛自稱。阿彌陀佛知道他們來到西方的目的，是來莊嚴西方極樂世界以及十方一切佛土，同時也要求阿彌陀佛指導授記，幫助他們速成佛道。后面數偈是阿彌陀佛對一切菩薩莊嚴凈土以及修學要領的重要開示。‘覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非實，真正明了對一切法自然不動心，不動心即入定；于一切法真實明了是慧。定慧等持，定慧圓滿。如金剛經所說：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’一切法中無真假、是非、邪正、利害，這都是為凡夫說的。佛對凡夫不得不說方便法，均是相對的，叫你不墮入三涂，提升到三善道。這不是佛教化眾生之目的，真正目的是教眾生成佛，真實法是無言說。‘滿足諸妙愿’之‘妙’字應注意，阿彌陀佛所發四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而無愿，決不執著其愿。雖有，當體離開我法二執；雖不執著，而心心愿愿要兌現。諸菩薩如照我的綱領修學，將來成佛所居的剎土亦同我的極樂世界一樣。

知土如影像　恒發弘誓心

究竟菩薩道　具諸功德本

修勝菩提行　受記當作佛

通達諸法性　一切空無我

專求凈佛土　必成如是剎

聞法樂受行　得至清凈處

必于無量尊　受記成等覺

無邊殊勝剎　其佛本愿力

聞名欲往生　自致不退轉

菩薩興至愿　愿己國無異

普念度一切　各發菩提心

舍彼輪回身　俱令登彼岸

奉事萬億佛　飛化遍諸剎

恭敬歡喜去　還到安養國

前面講了‘必成如是剎’，又怕你執著這個剎土，所以又說‘知土如影像’。如執著凈土之相即有法執，有法執必有我執，沒有我，誰執著法執？了知‘諸法空相’即不會墮在空中，若執著空，還是執著。一心一意求生凈土即不落空，雖然知道凈土也是空的而仍然專修凈土，空有兩邊都不執，此是中道第一義。相是假的，只要不執著，可以盡情享受事事無礙。凡夫為什么這么多苦難，因其起心動念處處執著，六道輪回是自己找來的。空、有是一不是二，相有體空，十方國土以及極樂世界皆如影如像，執著就錯了。

阿彌陀佛發四十八愿，愿度十方世界一切眾生。一般大乘經講四弘誓愿：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。’此愿是總綱，十方諸佛菩薩所發大愿即不出此四條，四十八愿是別愿。菩薩道是行，在生活中表現出來，菩薩在六道中游戲神通，與世人打成一片，和光同塵，快快樂樂，助世人解釋一切疑難問題。中國人常說：‘當局者迷，旁觀者清。’；眾生凡事先想到自己，主觀太強；菩薩永遠站在客觀地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所說的標準太高了，不容易學，先要由觀經三福學起，所以我在凈宗學會提出修行五個綱目：（一）三福，（二）六和，（三）三學，（四）六度，（五）普賢十大愿王。以普賢大愿的心量修學，三福六和也是究竟菩薩道。

‘具諸功德本，修勝菩提行’，具足一切功德的根本就是六字弘名，名號功德不可思議，能遵守阿彌陀佛此段開示，對世出世法覺了不迷，發愿求生，老實念佛，乃是修最殊勝的菩提心。不迷、不邪、不染，即本經經題標示的清凈平等覺，此即最殊勝的菩提行。能如此作，自然能授記作佛。

‘通達諸法性，一切空無我’，此是阿彌陀佛勉勵十方諸菩薩的開示，作為他說法的總結。一切諸法的本體是空的，一切法當體即空，一切法無我，‘我’字是主宰義。一切法乃眾緣和合而生，無自性，認識清楚，永遠不會迷。‘專求凈佛土，必成如是剎’，是雙關語。一、求自性清凈，心凈則土凈，與十方諸佛的凈土相應；二、莊嚴一切諸佛凈土，用自己的清凈心莊嚴，幫助一切眾生恢復清凈心，所用的手段無量無邊，將來自己受用與阿彌陀佛無二無別。

以下是本師釋迦牟尼佛的開示。‘聞法樂受行，得至清凈處’，諸菩薩聽了阿彌陀佛的說法，歡喜信受，接受阿彌陀佛的教導，心中清凈，隨所在處均是清凈。這些菩薩同我們住在一齊，我們住穢土，在六道輪回；他們心清凈，住在凈土，必定蒙佛受記成正覺。西方極樂世界無比的殊勝，是阿彌陀佛本愿功德變現出來的，十方世界諸菩薩聽到阿彌陀佛名號，對西方世界的依正莊嚴十分明了，都發愿想去，到達之后，即圓證三不退。諸菩薩以極樂世界作典型，建造自己的清凈剎土，并勸導一切眾生發菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍棄輪回之身，超凡入圣。永嘉大師說：‘夢里明明有六趣，覺后空空無大千。’不但六道沒有，連四圣法界也沒有了。成佛之后仍無所得，楞嚴說得好，‘圓滿菩提，歸無所得’。成佛之后，倒駕慈航，退為菩薩，大慈大悲，普度眾生，此即十方世界菩薩在極樂世界的生活狀況。

歌嘆佛德第二十七

佛語阿難。彼國菩薩。承佛威神。于一食頃。復往十方無邊凈剎。供養諸佛。華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。以奉諸佛。及菩薩眾。其所散華。即于空中。合為一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。百千光色。色色異香。香氣普薰。蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至遍覆三千大千世界。隨其前后。以次化沒。若不更以新華重散。前所散華終不復落。于虛空中共奏天樂。以微妙音歌嘆佛德。經須臾間。還其本國。

這一品說，凡是生到西方極樂世界的都是菩薩，縱然是凡圣同居土下品下生者也是菩薩，承阿彌陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐飯的時間，可以往返十方無邊佛剎，此乃圓教八地以上菩薩的能力，其能力的來源是佛力加持的。彌陀經中佛亦介紹說：‘其土眾生，常以清旦，各以衣里，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。’這是彌陀經上的經文，彼本所說的范圍小，本經說無邊佛剎。彌陀經說：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’佛的用意在安撫世人，到了西方極樂世界，如仍懷念本師釋迦佛，可以隨時回來，并不太遠。

下面列舉供養之具，華香幢幡，應念即至，隨其修行工夫深淺，自然變化出來，亦即諸供養中‘如說修行供養’，以奉諸佛及菩薩眾。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩薩，看一切人都是菩薩，所有一切境界，唯心所變，凡夫看佛菩薩也是凡夫。假如自己覺得很善良，看其他人都可惡，乃是自己惡心所起作用，應痛加自警。

有人懷疑，去一尊佛所聽法，往返一次已夠奔波，何能遍禮十方諸佛？應知到達西方即有分身之術，可遍謁十方諸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿彌陀佛座下聽經受教。

凡夫想學無量法門，實不可能，所以祖師大德勸勉我們應先修清凈心，一門深入，求生凈土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之華，大小光色不一，在空中自然合為一花，變為寶蓋，香氣普薰。華蓋在空中永保原狀，若有菩薩供養新的華蓋，原來華蓋即行化沒。空中天樂自奏，乃菩薩性德之流露，菩薩心中對佛菩薩有真實恭敬之心，自然感應天樂鳴空。

都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前后往來。熙怡快樂。此皆無量壽佛本愿加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。

諸菩薩往十方凈剎供養諸佛回來之后，都集會在七寶講堂，聽阿彌陀佛演說妙法。聽了之后，心開意解，契入境界，大徹大悟。風吹寶樹，發出聲音如交響樂。妙花四散，指無情亦能隨人意作諸供養。諸菩薩變化為天人，供養本師阿彌陀佛及與會大眾，他們的生活熙怡快樂。西方世界皆為阿彌陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兌現；同時又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪稱‘極樂’。‘善修習’指自己修習，人人皆有智慧與善巧方便。‘善攝取’指這些菩薩廣度眾生，幫助如來接引有緣大眾。‘善成就’指自他兩利功德，自己成就也能助人成就。讀此經文即可了解為何諸佛菩薩積極勸勉我們求生凈土。實在西方生活太美好，活動空間太大了；上可供養十方諸佛如來，下可與一切眾生往來。今天我們生活的空間只限于地球，除人道與畜生道之外，其他各道均無法接觸。其他諸佛剎土皆有六道，生活環境與娑婆世界不相上下，只有西方極樂世界特殊，特殊在凡圣同居土。若講實報莊嚴土，則諸佛世界與阿彌陀佛世界相同，不足為奇。西方雖有四土，而是平等的，中間無隔閡，一即四，四即一，一生一切生，皆能圓證四土依正莊嚴。其他世界四土皆有差別。

大土神光第二十八

佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。

凡生到西方者均是菩薩，皆能洞視、徹聽、八方、上下、去來、現在之事，此種能力是神通圓滿的示現。在娑婆世界不要求神通，求神通必墮地獄，所得的利益很小，而其副作用則甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感應都不要，只求清凈心，求生西方極樂世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能達到八地菩薩的境界，其能力幾與阿彌陀佛相等，盡虛空遍法界均能看到。例如地藏經上光目女問一位羅漢：‘未知我母生處何趣？’羅漢須先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到無邊剎土。‘徹聽’是可聽到諸佛世界的聲音，其能力超越時空。‘八方上下’是空間，‘去來現在’是時間。前面談過西方世界人數無量無邊，不可思議；此章說他們都有天眼通、天耳通，因此應提高警覺，我們所作所為，絲毫隱瞞不得。假如心里骯臟，而外表裝著正派，西方人可能說：‘你沒有資格來呀！’十方世界眾生，心意善惡，何時開悟，何時脫離六道，何時往生，他們都知道。讀到此段經文，有人在想，何時往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣測，即錯會佛意。佛菩薩有天眼通，你念佛工夫成熟，達成一片，佛知道，才來接你。換言之，你對這個世界還有留戀，有貪愛，舍不得，就是機緣未熟，佛菩薩不會來接。

下面經文介紹觀音勢至兩位大菩薩。‘身光一尋’，‘一尋’是八尺，兩手伸開之距離謂之一尋。每人身光都不一樣，因清凈心純度不同，所以大小色彩亦異。去年我在邁阿密講經，有幾個外國人有神通，他們看見夏蓮居老居士的相片，說夏老身體是透明的。本來人人都應該是透明的，我們有污染，所以不透明。在大乘佛法中無論什么法門都是修清凈心，心凈則身清凈。此經所說菩薩、聲聞，是比照他方世界說的，在西方世界見思煩惱斷了，塵沙無明未斷，等于他方世界的聲聞，實際上西方沒有聲聞。菩薩塵沙斷了，無明也破幾分，心中清凈，光明更好。有兩位大菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。此二菩薩。于娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所。隨心則到。現居此界。作大利樂。世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。

觀世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦難的音聲。菩薩聽到音聲，自然就來拯救。聽是耳聽，‘觀’是智觀，唯有真實智慧才了解音中之真實狀況。觀音代表大慈大悲，救苦救難；大勢至代表理智，慈悲一定建立在理智基礎上，如建立在感情上就壞了。佛門常說：‘慈悲為本，方便為門。’又說：‘慈悲多禍害，方便趨下流。’慈悲與方便失去理性，謂之爛慈悲。凡是為了利益一切眾生的善愿，絕無私人利益攙雜其間，必有感應。楞嚴經上，佛問大眾修學法門，大勢至選擇念佛求生凈土法門，代表有真正第一的智慧。他說與五十二同倫，同修念佛三昧。菩薩從初信到妙覺共五十二個位子，也就是從初發心一直至成佛，專修念佛法門。‘不假方便，自得心開’，不要假借其他任何法門的幫助就能明心見性。成佛之后，還用這一句佛號度化眾生。方法極為簡便，只要‘都攝六根，凈念相繼’就夠了。凈是不夾雜，要專一，相繼是不間斷。這兩位菩薩與娑婆世界特別有緣，教化眾生，緣份最要緊。經上曾說，佛在一個地區，想教化眾生，但無緣，眾生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大擁護。其他弟子問佛何故？佛說舍利弗過去生中，遇到一窩蜜蜂，他對它們發愿說，將來我得道先度你們。今天這些聽眾是從前一窩蜜蜂轉世的，有緣相遇，特別親切，愿來受教。

此二菩薩普遍利益十方世界一切眾生。華嚴楞嚴與法華普門品三部經都說菩薩有三十二應身，應以何身得度者即現何身而為說法，隨心則到，感應不可思議。中國四大名山之一的普陀山是觀音菩薩道場。香港有一位圣一法師曾到過普陀，他告訴我，在八二年同兩位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半個小時，觀音現身。三人所見不同，圣一法師看的觀音相全身金色，戴毗盧帽。另一位法師看的是比丘相，各人清凈心的純度不同，故所見有異。世人‘若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者’，這一小段經文非常重要。平常念佛，到急難時念觀音菩薩，每有奇效。這是釋迦佛在無量壽經中教導我們這樣作。正因如此，印光大師在世時，勸勉徒眾，學佛自以念佛為主，每天加念一千聲觀音圣號，為一切苦難眾生，祈求世界和平，若多數人持之以恒，感應不可思議。

愿力宏深第二十九

復次阿難。彼佛剎中。所有現在。未來。一切菩薩。皆當究竟一生補處。唯除大愿。入生死界。為度群生。作師子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識宿命。

此系前一品的延續，說明西方世界菩薩愿力宏深，在一生中圓滿成就佛果。‘現在’指已生西方者，‘未來’指我們已發愿求往生，不久將來一定會去者，凡是深信切愿，西方就把他們列入其同儔。今在此世，一切為眾生，不為自己，普勸眾生念佛求生凈土，愿力超過業力，即是乘愿再來菩薩，皆當究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，擬先度眾生。存心固善，但無是處。俟到西方見到阿彌陀佛之后，再回娑婆度眾，這是正道，不如是必墮落，因其缺乏智慧，遇到境界現前，自己作不了主，即被境界吞沒。‘擐大甲胄’，古時打仗，沖鋒陷陣，常披甲胄，此表勇猛精進；嚴持戒律，即入生死界度眾生之甲胄。由西方回來，具足智慧能力，善巧方便，心地清凈，能利益眾生而不染著。眾生在五濁惡世，天天造罪，既要教化眾生，即不能離開他們。佛叫菩薩與他們打成一片，用四攝法，四攝是‘布施、愛語、利行、同事’。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牽，后令入佛智。二、愛語，初次接觸，說他們喜歡聽的話。三、利行，我們所作所為對他們都有利益，亦即四悉壇中之第一世界悉壇，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。四、同事，眾生喜歡作什么，我都能作，而且作得比他們好。唯一的目的，示現同彼，使他們敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推為第一。菩薩雖在惡道中度眾生是示現的，而其本身不受惡趣，因其心地清凈，一塵不染，沒有貪嗔癡，也沒有人我是非，即世間而離世間，與大眾和光同塵，他住的是凈土，真是菩薩，‘生生之處，常識宿命’，能力智慧永不喪失。菩薩在世間有生老病死，也有輪回轉世。一般小菩薩尚有隔陰之迷，亦有退轉，過去世都會忘記。西方再回來的菩薩無隔陰之迷，來去自如，六種神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五‘一生補處愿’，第三十六‘教化隨意愿’。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩薩身廣度有情，隨心所愿，均可圓滿，皆阿彌陀佛本愿威神加持。如不修凈土，照一般修行，須滿兩個阿僧只劫，況且自己修到八地菩薩，其自在的程度比不上帶業往生者，因帶業往生者系蒙阿彌陀佛果地上的功德能力加持所致。

無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。作菩薩者。令悉作佛。既作佛已。轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。十方世界。聲聞菩薩。諸眾生類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。彼佛國中。常如一法。不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。八方上下。佛國無數。阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最為獨勝。本其為菩薩時。求道所愿。累德所致。無量壽佛。恩德布施八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。

阿彌陀佛在因地時發心，希望有能力幫助九法界一切眾生快速成佛。阿彌陀佛成佛后，其大愿均已實現。西方極樂世界是其教學的道場。眾生只要生到他的道場，他即以究竟圓滿的智慧能力幫助眾生，悉令達成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩薩，已有深厚基礎者，仰慕阿彌陀佛，常到西方，親近彌陀，聽其講經說法，佛定助其成佛。成佛以后一定不違當初所發的四弘誓愿，其中第一是‘眾生無邊誓愿度’，必時時刻刻普度眾生，輾轉教授，轉相度脫，于是當作佛者，不計其數。

我們這個地球，有人滿為患之虞，面積不能擴大，生存都有問題。十方世界往生西方之人不計其數，極樂世界人口會爆炸否？以常識推測，譬如學校，每年招生、每年亦有畢業者；西方亦然，時時刻刻皆有菩薩成佛，日有出進。同時彌陀凈土與其他剎土不同；諸佛世界是其佛之愿力與眾生善惡業力混雜而成就者，西方世界是彌陀愿力與十方眾生凈業所成，實為不可思議國土。譬如大海，江河流入，未見海滿，永無增減現象。阿彌陀國，壽命長久，土地廣大，光明妙好，快樂無比，皆因彌陀在因地中作菩薩時，積功累德所成就。其建立之目的非為自己享受，實為十方一切同心同愿的眾生提供一個美好修學的環境，愿其在一生中圓成佛道。恩德之大，不可勝言。