佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記（上）04

凈空法師講述

劉承符居士記

必成正覺第七

佛告阿難。爾時法藏比丘說此愿已。以偈頌曰。

我建超世志　必至無上道

斯愿不滿足　誓不成等覺

復為大施主　普濟諸窮苦

令彼諸群生　長夜無憂惱

出生眾善根　成就菩提果

我若成正覺　立名無量壽

眾生聞此號　俱來我剎中

如佛金色身　妙相悉圓滿

亦以大悲心　利益諸群品

離欲深正念　凈慧修梵行

前一品四十八愿是阿彌陀佛說的，這一品共有十首偈，其中有阿彌陀佛說的比較多，亦有本師釋迦牟尼佛說的。‘我建超世志，必至無上道。斯愿不滿足，誓不成等覺’。這是阿彌陀佛向世間自在王佛提出報告的總結。現在他已經成佛十劫，證明四十八愿，愿愿都已圓滿。圓滿之后就要廣度法界一切苦難眾生，往生凈土，使其生活無虞，衣食住行，無憂無慮，這是財布施。阿彌陀佛與諸菩薩講經說法，令眾生破迷開悟，圓成佛道，這是法布施。

‘普濟諸窮苦’，指六道眾生。有人懷疑，六道眾生也有很多有財富有地位者，何以謂之窮苦呢？應知世間人有聰明才智，心不清凈，煩惱未斷，還有惡業牽纏，這是他的苦；其次智慧不開，對六道以及十法界真相不明了，亦謂之窮。即使是菩薩，智慧未達究竟圓滿，度生還有隔陰之迷，也屬窮苦。

‘長夜無憂惱’，‘長夜’比作無明，無明未破即有憂慮煩惱，等于在長夜中。思想見解就是煩惱，有妄想即有憂慮，貪嗔癡慢是煩惱。無明是對于宇宙人生的真相一無所知，無明一旦破了，心性大放光明，照見一切萬事萬法真相，得佛神力加持，生到西方，即無憂惱。本性中之智慧現前，到最后圓滿成佛。這是蒙佛照顧到了極點。

下面一段是四十八愿之結語。法藏比丘成佛之后，以‘無量壽’，梵語為‘阿彌陀佛’作為名號，以名號作為普度眾生之手段與方法，至為奇妙。名號很簡單，什么人都能念，念佛名號即能得佛加持與接引。名號不但是脫離三界的法寶，也是往生不退成佛的無上妙法。生西以后，我們的體相與阿彌陀佛相同，心與愿亦與阿彌陀佛相同，實在不可思議，應知佛決無妄語，乃是真實。

‘離欲深正念，凈慧修梵行’。到西方后仍要修行，‘離欲’是戒，‘正念’是定，‘凈慧’是慧，此乃戒定慧三學。三學六度十大愿王也是到西方后才能作得圓滿，在娑婆世界無法完成，此顯示道場之殊勝。

愿我智慧光　普照十方剎

消除三垢冥　明濟眾厄難

悉舍三途苦　滅諸煩惱暗

開彼智慧眼　獲得光明身

閉塞諸惡道　通達善趣門

為眾開法藏　廣施功德寶

讀此經文，即知經典力用不可思議，阿彌陀佛以其智慧光明普照十方，一切佛皆有光明，但阿彌陀佛的光是恒常普照十方，其作用能消眾生的業障。‘三垢冥’指‘貪嗔癡’，對清凈心染污最為嚴重。幫助一切苦難的眾生，離開地獄餓鬼畜生三途惡道，也許今生來生不墮三途，但不能永遠保證不去。我們必須依照佛的教誨，認真修學，否則佛想幫忙也幫不上。智慧本來有，因有煩惱而失掉，把無明煩惱舍去，才能恢復本有的智慧。斷煩惱，破無明，是我們自己的事情。‘開彼智慧眼’是心清凈。‘獲得光明身’是身清凈。身心都清凈，一個惡的念頭都不會起來，自然不會再墮惡道。‘通達善趣門’，此處之‘善’是‘純善’，非善惡之善。為一切眾生開示佛法中之密藏，此‘法藏’即指本經念佛法門。‘功德寶’即指發菩提心，一向專念而成就。阿彌陀佛以這樣殊勝的辦法，幫助十方所有一切眾生圓成佛道。但一切眾生根性、程度、嗜好、生活環境、文化背景均不同，為眾生開無量法門，教導眾生。法門一定要契機，禪宗說念佛一聲要漱口三日，此門庭施設不同。喜歡那個法門就專心修習那個法門，必須一門深入，要專要精，若只為求解，可以廣學多門，談到修必須專。講經法師可以兼，廣學是為了別人，專修是為自己。我們今天目的，如真為斷煩惱、證菩提，應專修易行道。現在眾生苦難多，生命財產毫無保障，沒時間研究許多法門，如認清楚，必須選擇這個最容易成就的念佛法門。

如佛無礙智　所行慈愍行

常作天人師　得為三界雄

說法師子吼　廣度諸有情

圓滿昔所愿　一切皆成佛

斯愿若克果　大千應感動

虛空諸天神　當雨珍妙華。

此二愿是法藏發愿要同佛一樣。‘如佛無礙智’，即無所不知。對一切眾生清凈平等的慈悲，對九法界眾生一視同仁，成佛之后即教化眾生。在三界為大英雄，旁人作不到的事，他能作謂之‘雄’。獅子為獸中之王，形容佛的說法能降伏一切外道。佛的知見正，能摧邪顯正，無論因地或果地，四十八愿，愿愿都是為度眾生。‘圓滿昔所愿，一切皆成佛’。此二句實不可思議，為什么一切諸佛菩薩都稱贊阿彌陀佛？就是因為阿彌陀佛欲令一切眾生均成佛道是其大愿。末后二句是求感應，阿彌陀在虛空中轉真實微妙的大法輪，此處所說‘大千’，若狹義說，指世間自在王佛的教化區，若廣義說則是十方一切諸佛剎土均包括在內。

每一個世界都有欲、色、無色界，四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人聽佛講經都可以給法藏作證明，如果法藏發的愿是真實不虛，法藏要求天神雨花作證。

佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。

此乃大千感動，果然天神在空中雨花，天樂鳴空，此天神菩薩均來作證明。

積功累德第八

阿難。法藏比丘。于世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓愿已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。

法藏在佛前及諸天人大眾之中，發四十八大愿之后，住真實慧。本經講三種真實，前面提過，‘開化顯示真實之際’，‘惠以真實之利’，這兩種都是事實，如何達到，一定要‘住真實慧’。真，說的是行，表現在我們日常行為之中，絕無虛妄。可見佛法確是建立在‘真實慧’的基礎上，絕對不是情執，西方世界是這樣成就的。所修的極樂世界，開廓廣大，世界之大，人眾之多，‘超勝獨妙’，超越勝過一切諸佛國土。因為十方剎土全是無常變化的，眾生有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，星球亦有成住壞空，全是無常的；而西方則是建立常然，無衰無變，長生不老，永遠不病，絕無衰退變化，永遠不愁生活，事實如此優異，焉有不向往之理。

于無量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志愿無倦。忍力成就。

彌陀經說：‘阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。’而這里說于無量劫積植德行，可知阿彌陀佛久遠劫來已經成佛。極樂世界是他的化土，如同釋迦牟尼佛三千年前在我們這個世界一樣。梵網經說，釋迦佛到我們這個世界成佛是第八千次。他在此次八相成道，夜睹明星，乃是表演給我們看的。西方世界依正莊嚴，實在殊勝。要追究他殊勝的原因，他于無量劫前即積植德行，‘不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法’。心中清凈屬于定，不著外面的環境，內不動心，外不著相。

阿彌陀佛在無量劫中修的就是這些東西。所有一切大乘法都以這兩句為修學的綱領。禪、凈、密均如此，教下止觀亦如此。離了這兩句就不叫佛法。我們很想學而學不到，境界一現前，煩惱就起來了。而佛則‘但樂憶念，過去諸佛，所修善根’，只喜歡一樁事，即‘諸佛所修善根’，佛佛相念，就是念佛。除了喜歡念佛之外，其他什么事都放下。此種提示不可思議。佛在觀經中說：‘是心是佛，是心作佛。’當念佛時，是心即是三十二相八十種好，想佛不知不覺即成佛。一切法從心想生，所以佛叫我們念佛，一切佛中，阿彌陀佛第一。釋迦牟尼佛沒有叫我們念別的佛，只叫我們念阿彌陀佛，因為他說阿彌陀佛是‘光中極尊，佛中之王’。

‘行寂靜行’，行是行為，佛菩薩的行是不動，非身不動而是心不動，身有心空。佛門用的標志是輪，輪是圓形，圓動，心不動，此謂之‘動靜一如，空有不二。’我們平常說身口意，身表演，口演說，意是心，心不動。‘遠離虛妄’，‘虛妄’即生滅心，真心不動。‘依真諦門，植眾德本’，真諦，以現代話說，即真理，德本之本；‘本’是根本，能生萬德莊嚴，就本經言，‘南無阿彌陀佛’就是眾德之本。用這一句佛號修內不動心，外不著相。

一切苦難，不必計較，逆來順受，如知其因緣，即能甘心承受，皆是過去今生所作不善業的結果。‘少欲知足’，一天有兩頓干飯吃，有個住處，就夠了，若能知足，其所求者少；作到與人無爭，于世無求，比神仙還快樂。‘專求白法’，印度人用白黑比作善惡。對人要利益眾生，舍己為人，不疲不厭，此以真實慧為原動力，成就六波羅蜜中之忍辱波羅蜜。

于諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行。軌范具足。

對一切造作惡業，迷惑顛倒的苦難眾生，常懷悲憫之心，態度溫和，真心愛護他，甚至于嚴詞教訓他，并非只說好聽的話，勉勵開導他，令其策進。‘恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心’，是教學的大根大本。

漢高祖建立政權之后，即以孔孟的教學作為國家教育的方針。故尊稱孔老夫子為大成至圣先師，儒家教學以‘敬’為第一優先。禮記中第一句話就說：‘曲禮曰無不敬。’佛經中之懺悔文第一句是‘一切恭敬’。普賢十大愿王第一句是‘禮敬諸佛’。教育就是教孝教敬，‘孝敬’是教育之大根大本。現在社會不要孝不要敬，所以天下大亂，日后將會更苦。幾時大家把儒佛教學的真面目再重新肯定，世界才有和平的一天。不管政體如何，無論專制、民主、獨裁，都不相干。學記中講得很清楚，‘建國君民，教學為先’。教的是孝親尊師。佛叫我們恭敬三寶，最重要的是自性三寶，先要尊敬你自己，人要自重自愛。三寶是覺、正、凈；佛是自性覺，法是自性正，僧是自性凈。在日常生活中念念想到自己是否覺悟，不覺則迷；是否正知正見，思想不純則邪；是否心凈，不凈則染。自性之外有住持三寶，其作用在提醒自性三寶。見到佛像是不忘本，念念不忘佛恩；其次是提醒自性覺，我從早到晚，對人對事對物有無迷惑，在一切境界中保持純正的思想見解，心地清凈，此之謂恭敬三寶。

‘奉事師長’，師長是老師，師長對我的教導，我能理解，依教奉行。對我的希望，我不辜負他。真正好老師，生活一定過得很清苦，少欲知足。對于世間他是旁觀者，他對世間并無利害，無利害所以他無有得失的顧慮。對老師無虛偽諂曲之心，乃是從事磨練，然后推廣對任何人亦均如此。‘莊嚴眾行，軌范具足’，‘莊嚴’即今日所說的真善美慧，無論在任何方面都能作得很完美，能為一切大眾之表率。此句含義非常廣泛，佛弟子各行各業都有，你在社會上任何一個團體服務，你都是該團體同仁的模范，這才是佛教徒。

觀法如化。三昧常寂。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清凈無染。

真實的智慧，知人生宇宙是幻化無常，若認真則是迷惑顛倒，自討苦吃。知道真相，即能放下，放下就自在。‘三昧’是正受，正常的享受，內不起念，外不著相。苦樂憂喜都不受，禪宗謂之‘禪定’，凈宗謂之‘一心不亂’。‘觀法如化’是‘慧’，‘三昧常寂’是‘定’，有定有慧，表現在外的自然善護口業。六祖大師說：‘若真修道人，不見世間過。’觀法如化，亦無善，亦無惡，根本沒有分別執著，那里有善惡是非。世間人虛妄分別，才有善惡是非。善護身業，自然不犯過失，不失律儀。善護意業，心地清凈，絕對不會被外面境界所污染。七情五欲均是污染。

所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住于無上真正之道。

阿彌陀佛在因地中修行的事實，正是我們應學的。上面一段是自行，這一段是化他。法藏在因地，其身份是國王。帝王貴為天子，富有四海，家天下。把王位以及所有財富、珍寶、家庭眷屬，統統舍掉。出家之后，恒行布施。凡是于眾生有利益者盡量去做，謂之布施。在家人以財布施為主，出家人用法施教化眾生。戒律至為重要，在家學佛有五戒八戒；出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒，此乃律儀戒。除此之外，所有佛之教導均屬戒律。如把戒律廢棄，佛法的行持就沒有了。縱然天天講經說法研究討論都沒有用，已與生活脫節，一律成空，所以佛法重在行持。

佛在世時講經說法四十九年，時間不長，佛所說戒，只是原則性的，其中分三大類。一、律儀戒，佛所訂的各種律儀。二、攝善法戒，佛雖未規定，我們也應當遵守不犯，如不吸煙。三、饒益有情戒。只要對大眾有利益者均應作，且其利益有三種，一者、現在有好處，將來有害處，不能作。二者、現前有利益，將來亦有利益，應當作。三者、現前無利益而將來有利益，亦屬于善，應當作。佛菩薩看得久遠，現在舉世之人莫不贊成科學，因其帶來近代文明。中國古人亦懂科學，指南針、火藥，遠古以前就發明了。漢朝王莽時代已發明飛行技術；諸葛亮造木牛流馬是機械化運輸。為何不傳于后世？中國人知道，對當時有好處而對將來沒好處。現在科學發達，人的價值衰落了，從前人的生活，與大自然融成一片，形容為詩情畫意，生活真有享受。科學發達之后，所帶來的后遺癥，其中環境污染已無法挽救，尚不言其他。

忍辱，愈是勇猛精進，挫折愈大，此乃無始劫來所造罪業有以致之。忍可以消業，用智慧面對事實，委曲婉轉，不退精進，能忍才有進步。精進才能達到禪定，‘定’可以滅業，‘忍’可以消業，業障斷滅了，智慧即現前。菩薩以此六個綱領教化眾生，助其修行，心要安住在信愿持名，即是‘住于無上真正之道’。句句落實，絕無談玄說妙。

由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪圣帝。或為六欲天主。乃至梵王。于諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。

此是阿彌陀佛在因地中累劫修行，無有疲厭，感應到所生之處有無量寶藏。以世間人講，財富地位乃過去生中善業所感，全是業力作主。佛菩薩是以愿力作主，我們作不了主是因為有業。業力大過愿力，愿亦不能兌現。所以六度是消業最有效的方法。‘發菩提心，一心念佛’是滅業的最好辦法，一切愿望自然現前。‘或為長者居士，豪姓尊貴，或為剎利國王，轉輪圣帝，或為六欲天主，乃至梵王’。這就是法華經普門品所說的應以何身得度者，即現何身而為說法。菩薩在六道度生，內心清凈平等慈悲，行菩薩道。菩薩無論現何身，一定會孝親、尊師、重道，以自身作表率提倡佛教教育，所有一切功德中，以推行佛教教育為第一功德。

現在世間豪姓尊貴者很多，對于這樣好的佛教教育聞所未聞，很難接受，更談不到推動。這種豪姓就不足為貴，因為他這一生的豪貴是他前生積功累德修來的，他這一生享完之后，再不修善，來生就沒有了。世間富貴不是真富貴，真富貴是求解脫。解脫方法，大乘經論中雖說了許多，而真正有把握的只有凈宗這條路。黃念祖老居士，晚年全心全意著書勸人念佛求往生，很誠懇告訴我們，禪與密很難成就，大陸四十年間，學密人很多，真正成就者只有六個人。而念佛成就者，寬律法師在其所著近代往生隨聞錄中所載有幾百人，還有很多他不知道的，這是一條非常穩當的道路。

身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。由是因緣能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

心愿同佛，因之身之行、口之言沒有一樣不同佛，因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易見到，而佛菩薩諸天鬼神能見到。香較易覺察，每人身上均有氣味，與行持有關系，身是最親切的一個物質。佛說‘境隨心轉’，心清凈，身即清凈，身清凈即放妙香；心中有煩惱惡念，身的氣味即很難聞。大陸上有真正修行的高僧，例如虛云老和尚一年剃一次頭，理一次發，但是他身上有一種清香的味道，他穿的破爛衣服也都有香。從此一事實可以體會到，假如我們的心愿與阿彌陀佛相同，言行也盡量摹仿去作，得到佛的威神加持，我們的香光也會普熏無量世界。理上能講得通，事上也很有可能。

法藏修行接近圓滿的時候，無論在何處所示現的皆是圓滿的德相，手中常出無盡之寶。佛家常說，‘佛事門中有求必應’。我在初學佛時，親近章嘉大師，他把這句話很慎重的告訴我。但有時求不到，是自己有障礙，障礙去掉，感應自至。求成佛都能作到，何況其他？有一年我在臺北法華寺講地藏經，講到有求必應一事，會后有一位法師對我說：‘我對有求必應有懷疑，我向佛菩薩求一個電冰箱，求了三年也沒求到。’我問他的現狀，據說他一個人住在茅棚。因而想到如理如法的求無不應，佛菩薩幫助你善業善行，絕不會幫助你增長貪心。

圓滿成就第九

佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。所發誓愿。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清凈佛土。

菩薩在因地中修行，難行能行，難舍能舍，此是修行之總綱領。心中完全放下，一絲毫分別執著都沒有，心才清凈，清凈心是人生最高的幸福、快樂與享受。無論世間法與出世間法均能稱心如意，不是言語文字所能表達；所發四十八愿，法藏比丘均已圓滿成就。‘如實安住’，實已證得究竟圓滿的佛果，極樂世界的莊嚴，以及教化眾生之宿愿均已圓滿成就。

阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。世尊告言。彼彿如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。但以酬愿度生。現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。于今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。

凡夫最大的障礙，就是虛妄、分別、執著，習氣太深，佛說真話，我們聽不懂；華嚴會上初住以上菩薩都沒有過現未，講六道，講十法界，都是分別執著。如講真話，十法界、六道輪回、菩薩界位、極樂世界全沒有了，到了一真法界。佛是不生不滅，無去無來。如來者，無所從來，亦無所去，三世古今不離于當念；一念就是，二念就錯了，二念就變成十法界。我們現在把一念變為阿彌陀佛，把所有其他念頭統統放下，只是一心念佛，心中清凈，無雜念，無妄想，所以境界就高了。譬如許多河流，流到大海里，即無法在大海中指出那些是河水，那些是江水，以及其先后次序。成佛以后所有一切分別執著全部消失，可知對此念頭不要執著，‘有’是假有，謂之‘妙有’。彌陀在西方示現成佛，以四十八愿普度眾生。‘那由他’是億，‘俱胝’是十萬，‘俱胝那由他’即十萬億，彌陀經講，在我們國土十萬億外‘有世界名曰極樂’。注意‘有’字，此‘有’是真有不是假有。法藏菩薩成佛，號阿彌陀。‘成佛以來，于今十劫’，此十劫是我們的時間，西方沒有時間，離開分別執著即無時間。

彌勒菩薩造瑜伽師地論，將一切法歸納為六百六十法。天親菩薩認為對初學仍感繁復，再歸納為百法，教導初學，其中空間與時間均占一條。百法分為五大類：（一）心法，即心理學。（二）心所法，即心理作用。（三）色法，即物質。（四）心不相應行法，此法是有，但不屬于心法、心所法，亦不屬于色法，此乃眾生抽象的根源，絕對不是事實，全是假設的。以上四種稱為‘有為法’，有生有滅。（五）無為法，不生不滅，共有六種，前五種是‘相似無為’，例如虛空沒有生滅，只好把它歸到無為。最后一個是‘真如無為’，即真如本性，純真無妄。時間空間完全是一個抽象的概念。所以佛說阿彌陀佛‘成佛以來，于今十劫’，是對我們娑婆世界說的。

皆愿作佛第十

佛說阿彌陀佛為菩薩求得是愿時。阿阇王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中愿言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。佛即知之。告諸比丘。是王子等。后當作佛。彼于前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。今供養我。復相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。

釋迦佛從第四品開始介紹到本品，說阿彌陀佛作國王發愿出家，累劫修行，建立西方世界，已經成佛十劫。阿阇王子及五百大長者，聽了世尊介紹西方極樂世界，皆大歡喜。為了表示敬意，各持一金花蓋，到佛前作禮，供養佛。心里起了個念頭，我將來作佛亦如阿彌陀佛。佛有他心通，佛即知道，向大家宣布，這些人將來必定作佛，他們過去生中無數劫來，修三學六度，曾經供養四百億佛，在迦葉佛時，彼等為我弟子。迦葉佛是賢劫中第三尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。迦葉佛時我們本師叫護明菩薩，其地位與現在的彌勒菩薩一樣，住在兜率天內院，作后補佛。現在釋迦佛成佛，阿阇王子他們又來了。

李老師在這段經文上面批了三點：（一）住菩薩道，供四百億佛，仍隔陰退轉。這些人住菩薩道，都是菩薩，曾供養四百億佛，現在是王子大長者，退下來了。這樣深厚的善根雖修三學六度，并未證果，乃權小菩薩，仍會退轉，殊為可畏。

佛說：‘是王子等，后當作佛。’后到什么時候并無期限，可能遠得很。何時他們能發心求生凈土，就成佛了。一個人一聽到凈土法門，馬上發心念佛愿生凈土，他的善根福德超過阿阇王子及五百大長者太多了。雖然經中講臨終一念十念造作惡業的眾生都能往生，那些人在過去生中，善根福德比阿阇王子這幫人深厚，而是這一生迷惑顛倒，造作無量罪業，到臨終時遇到善知識一提醒，頓覺宿緣，所以一念十念即能往生，不簡單。我們有幸聽到這個法門，若能相信、接受、修習這個法門，要珍惜自己這段因緣，證明我們的過去善根福德，超過阿阇王子這幫人。反而言之，如果不能相信接受，必至如李老師所說的第二點‘遲早遇緣，長劫流轉’，沒有期限的流轉六道輪回。第三點是：‘不求帶業往生，非愚即狂’。真要把這個事實搞清楚，就應當下決心求生凈土。

國界嚴凈第十一

佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清凈莊嚴。超踰十方一切世界。

以下這幾品都是介紹極樂世界的狀況，在古今許多大著述中可以找到有關資料作參考，不妨講得快一點，至于修行作工夫方面的教訓，可以多費一點時間研究。西方極樂世界有無量功德，一切美好，找不到一點缺陷。十方諸佛世界與娑婆世界均有苦，佛在經論中把眾苦歸納為八萬四千苦，再歸納為一百零八類，我們用的念珠有一百零八顆，即含有破苦之意。再歸納為三苦、八苦。苦是果報，有因必有果。過去世，雖有苦的因，但西方世界沒有苦的緣，所以不起現行。如此地球，人口大約五十多億，若人人都修善，世人還會有苦嗎？今世作惡者多，作善者少，念佛是修凈業，少之又少。念佛能消眾生之業，此時災難多，眾業所感，如此地區念佛人多，讀誦大乘者多，此區災難可減緩，如有十分之一的人念佛，即可化解共業。凡往生者無一人再造惡業，每天同西方三圣見面，聽佛說法，佛不說法，六塵皆說法，永無中斷，你的惡念惡習氣煩惱永不會再起作用。

‘難’是困難障礙，我們有八難，障礙我們的道業、學業、事業，以及生活幸福。西方諸上善人，聚會一處，人事無障礙；環境隨心所欲亦無障礙。‘惡趣’，娑婆有惡道，而西方無。‘魔惱’，魔是折磨，魔有四大類：五陰魔、煩惱魔、死魔，此本身具足，外來的叫天魔。惱是煩惱，貪嗔癡慢，西方不但無此事，且無其名字。‘亦無四時、寒暑、雨冥之異’，西方與娑婆不同，無四時變化，無四時即是無時間觀念，一切萬物都是無量壽，不生不滅。我們的生活要*大地生長五谷雜糧維持，西方世界人的生活來源都是由自性變現出來的，不要操心費力，自然現前。西方大地寬廣平正，不像地球上有丘陵、坑坎、沙礫。西方亦有水，但與我們的水不同，稱為‘八功德水’，可以往上流，隨心所欲。‘唯以自然七寶，黃金為地’，西方是寶地，寶有光有香，而且是透明的，香光是自性中本來具足的，我們迷失了自性，此項德能喪失了，到了西方，因心清凈，心凈則土凈。經上說：‘發菩提心，一向專念。’發菩提心是信愿，一向專念是行；三資糧具足，往生有望。

所有一切物象，皆由基本物質所組合，叫它原子、電子、核子均無不可。佛法中稱之為‘微塵’。一切萬物皆由基本物質所組成，因其排列方程式不同而各異，惟其基本元素則一。金剛經說的‘一合相’，這個‘一’就是基本物質。如組合順其自然，其德能完全顯示出來；如不順其自然法則，則其組織就變更了。我們今天的組織就不自然，因我們有妄想。宇宙大組織如何產生出來？佛說‘一切法從心想生’。我們常想到身心愉快，身內組織就正常不生病；如想身體那里不對，不久就會生病，所有一切生病的根源，統是由妄想分別執著而來。我們的心健康，身就健康，身心健康，環境就正常，風調雨順。整個世界一切所有的變化都與人心息息相關。

西方世界微妙奇麗，清凈莊嚴，超踰十方一切世界。十方諸佛世界是佛的愿力與眾生善惡無記業力所變現出來的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一樣，果就不一樣。凡是往生者只修凈業，善業尚且不修，何況惡業。

阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。阿難白言。業因果報。不可思議。我于此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。

阿難聽了佛上面一番開示之后，頗有疑問，于是對佛說，假如彼國沒有須彌山，其四天王天及忉利天依何而住？阿難對西方世界的情況不甚明了，認為西方亦應有須彌山。佛反而問他：夜摩兜率及四禪天四空天依何而住？夜摩以上是空居天，不在地面。科學家說，人是在三維空間內。如在四維五維及無數維空間，他們的境界，人類無法了解。我們自己的果報，眾生的業報均不可思議。還有眾生的善根亦不可思議，每人都有善根，蚊蟲螞蟻毒蛇猛獸都有善根，說不定來生它得生人道，遇到佛法，他就成佛作祖。諸佛本愿威神功德不可思議，你善根成熟，佛自會來幫你成就，生到西方見到阿彌陀佛，即得平等身業，與阿彌陀佛一樣。聞名得平等口業，口中只一句阿彌陀佛。遇到光消除業障，增長智慧，即得平等意業。心地清凈光明，無所不知，即入如來家，住彌陀行業。即使凡圣同居土下下品往生，亦復如是。業因果報不可思議，阿難統統明白，他是為了眾生破除疑網，所以發問請佛開示。

光明遍照第十二

佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復如是。若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。

這一品非常重要，在五種原譯本中，獨于此品內容完全相同，可見佛于每次說法時都要提出來說，目的在激發我們的道心，使我們有更深刻的認識。‘阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛所不能及’，這是佛的金口玉言，決定真實。所以在贊佛里有一句，十方一切佛，阿彌陀第一。其光遍照法界，無處不照。一切諸佛成佛以后，其智慧光明德能完全相同，皆為遍照，但佛要放光才照，而阿彌陀佛不放光也照。因阿彌陀佛從前在世間自在王如來座下，承其威神，曾親自看見虛空法界所有一切諸佛剎土概況，所以他的光明是常照，不是放光。頂上圓光是常光，佛有，我們每個人都有。而每人的光不一樣，心地善良，光相就好，煩惱重，光是灰色。最好的光是金色、黃色、白色，其他較次。諸佛頂上圓光大小不一，其放光所照佛剎范圍亦有遠近，這完全視其前世在因地中求道，所發之愿大小不同而各有差別。唯獨阿彌陀佛，他的愿力遍法界，所以沒有一個地方不是他的教區。

阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清凈光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所愿。得生其國。

世間放光物體，只有日月為最，而彌陀之光勝于日月之光千億萬倍。‘光中極尊，佛中之王’。此二句最為重要，無量壽經五種原譯本都有這句，可見釋迦佛對阿彌陀佛之贊嘆不是偶然的，是恒常的、真實的。釋迦佛如此贊嘆，也就代表一切諸佛如來同樣贊嘆，并一致同意阿彌陀佛是‘佛中之王’。遇到這部經，乃是遇到一切諸大乘經之第一經。阿彌陀佛的名號很多，上面經文講了十二個，這十二個名號，皆為光明之德。‘無量光’表真實智慧；‘無邊光’表解脫平等，萬法一如。‘無邊光’是本具的性德，我們有分別就劃界限，有執著就不能超越界限，心量小就不平等。佛法要細心體會，才能了解其真實義，只要有執著就有邊際。‘無礙光’是講作用，智慧德能作用，永遠沒障礙。心是清凈的，心是本體，用是隨緣，就自在無礙，‘不變隨緣，隨緣不變’。佛菩薩教化眾生的原則是恒順眾生，眾生根機不同，應隨機施教，佛無有定法可說，能令眾生各得其益。今天有的法師隨其自己的分別執著而說，即難以分辨邪正。釋迦佛預知后世有此情況，故臨涅槃時說四依法，第一依法不依人，依據經典，不依個人說法。如其說是引經據典，還要看何經。就凈宗言，如非凈土五經一論，即不便接受，因其他經典并不契我之機。‘無等光’是甚深密義。‘智慧光’能破無明。‘常照光’，寂而常照。‘清凈光’，即三善根。無貪，去貪愛，世間法不貪，連佛法也不貪；無嗔，決無嗔恚嫉妒；無癡，真妄、邪正、是非，一接觸就明了，決不顛倒迷惑，即得清凈光。‘歡喜光’，佛菩薩所在之處能令一切眾生生歡喜心，俗謂人緣好。

‘解脫光’，要離四相及四見，金剛經說：‘若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。’破四相是相似的菩薩，破四見是真菩薩。‘安隱光’，何時才真正的安隱？中國歷史是全世界最完整的，仔細去讀即可發現無常，人生、國土、朝代，時有變遷，生滅無常。‘超日月光’，光明的亮度超過日月。‘不思議光’，包括所有不可思議功德。佛光觸照，即佛的加持，‘垢滅善生’，此‘善’字是專指無始劫的善根發現，對此法門深信切愿一心持名。‘身意柔軟’，是身體健康，對世出世間事，心開意解，恒順眾生，無得失利害的妄想，得到自在。有墮三惡道者，佛光一觸到，即得休息，命終皆得解脫。念一句阿彌陀佛即是念其光明、威神、功德，以及極樂世界依正莊嚴均包括在內，佛號功德不可思議。故經文說日夜稱佛的光明威神功德，至心不斷，即隨意所愿，得生其國。

壽眾無量第十三

佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數。假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。

西方世界第一殊勝就是無量壽，古來許多大德對凈土宗之贊嘆，認為‘無量壽’是凈宗第一德。唯獨壽命長才能使眾生達成圓滿的成就，且能增長其信心。我們知道西方世界純是菩薩，沒有聲聞。此處所說有無數聲聞之眾是指菩薩中其修學程度等于聲聞，故名之為聲聞。大乘圓教初信至七信的菩薩，其斷惑的能力等于小乘阿羅漢。七信以上不叫聲聞。菩薩有五十二個階級，如學校之分班次，只是七年級以下謂之聲聞。這些人智慧能力超過聲聞，神通智慧全沒有障礙，如前面所說其能力為八地菩薩。‘能于掌中持一切世界’，此種情況如*菩薩自己的能力，雖八、九地菩薩也作不到，此乃阿彌陀佛本愿加持之力。此段經文顯示出與華嚴的境界相同，華嚴講‘理事無礙，事事無礙’，此屬事事無礙法界。

佛舉比喻，說明西方世界往生人數之多，無法計算。大弟子目犍連尊者代表神通第一。三千大千世界星球上所有眾生，他于二十四小時可算出其數字。假如十方世界眾生，悉成緣覺，緣覺比阿羅漢果位高一級，壽萬億歲，每人神通均與目犍連一樣，盡其壽命，竭其智力，共同計算七信位以下的菩薩人數多少，他們連千萬分之一的數字都算不出來。因為任何人聽到這個法門，人人都想去。阿彌陀佛成佛已十劫，十方一切剎土諸佛菩薩宣傳推薦介紹此法門，其往生人數之多無法計算。

下面再舉一個例，譬如大海，深廣無邊，取一根汗毛，剖析為一百條，取一條沾海水一滴，此一滴水與大海水在容量上幾無法相比。前面所說的大目犍連等所算出來的數目如毛塵水，其未算出者，如大海水。西方人數之多無法計算，壽命之長亦無法計算。自古以來無論中外，沒有不求長壽的，秦皇、漢武都不例外。南北朝時有一位曇鸞法師，未遇到佛法時學仙，希望長生不老。一次途遇天竺三藏菩提留支，問佛門中有無長生法。留支即以觀無量壽經授之，曰此大仙方也。鸞頂受，燒仙經，一心修凈業，很有成就。凈土三經一論，其中往生論之注解就是鸞師的著作。

寶樹遍國第十四

彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。

以下數品介紹西方世界的依報環境。極樂世界，多諸寶樹，純金樹、白銀樹、琉璃樹、水晶樹等等，無量無邊。佛為我們介紹許許多多的七寶行樹，我們也實在無法體會，所以佛只能用娑婆世界所常見的黃金白銀琉璃水晶，略舉其大概。實際上與我們這個世界的金玉珠寶并不相同。我們的金玉珠寶的光彩比不上西方的，在應用方面更比不上，西方世界的黃金可以作衣服穿，琉璃水晶也是軟的。看到這種情形不必去研究、比較，只有相信圣言量，佛不會騙人，等將來到了西方一切都看到了，方知經文之不誣。現在打妄想沒用，反而把心搞亂了，毫無益處。西方世界這樣美好，心向往之，如果只為貪圖西方之美好環境而愿往生就去不成，因心不清凈。佛要介紹西方極樂世界，必要樣樣都說到，起碼給我們一個大概的輪廓，以啟發我們修學的信心與往生的意愿。因在此娑婆世界生活甚苦，修行障礙太多，西方資源豐富，衣食自然，對于我們選擇道場，提供一個非常好的資訊。

下面提到樹木的整齊美觀，‘行行相值，莖莖相望’，不是人工栽種的，而是自然排列，美不勝收。中國的藝術，書法與繪畫，歷史淵源甚久，好的書畫沒有一筆敗筆。西方世界的景象如同一幅美麗的圖畫。所有寶樹栽種的行列，整齊美觀，恰到好處。‘清風時發，出五音聲’，所發音聲皆宣揚妙法，此皆阿彌陀佛變化所作，可以說整個西方極樂世界就是阿彌陀佛的化身，幫助一切眾生斷煩惱、破無明、成佛道，永無退轉。彌陀所有一切設施，真是盡善盡美。在西方極樂世界聞法、修行，工夫不間斷、不退轉，十方世界無此等事實。五音在中國是宮、商、角、征、羽，另外還有兩個半音，一共有七個音，西洋也是七個音，七音一配合即成交響樂，不需要樂譜與指揮。

菩提道場第十五

又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。云聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。

道場樹是阿彌陀佛說法講堂四周的樹，不但樹排列整齊，樹上還有裝飾。‘摩尼寶’即如意寶。‘寶鎖’是兩根木梁接頭上之金屬裝飾，以加固建筑物。寶柱有欄楯圍繞，在樹木枝條間系以鈴鐸，刮風時發出音響。建筑物上面有寶網，中國大陸現在也很少見，在日本還保存寶網之舊觀。日本寺院建筑形式完全是采取漢唐時代的風貌，雕梁畫棟。梁柱全是藝術品，為防止鳥類筑巢，用銅絲編成的網加以保護，稱為‘羅網’。樹木枝葉為眾寶所成，均能發光，照耀無極，且有香氣。一切莊嚴，隨意而現，不可思議。‘應’是感應，心中一有感，樹中羅網即有應。如在西方，忽然想家，則寶網中即現出自己所要看見的人物與景象，如同電視一樣。想彌勒菩薩，彌勒內院的景象人物立時出現，如同面見。不但可以見到，且可聽到菩薩講經說法，并可以對話。隨念而現，不可思議。微風吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，能覺悟迷惑的眾生，且能遠達十方佛土。音聲之妙，十方世界音聲之中，推為第一。

若有眾生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了。堅固。究竟愿故。

若有眾生睹菩提樹，聞樹的聲音，嗅其香味，嘗其果味，觸其光影，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。這些樹木是阿彌陀佛教學的工具。我在過去有個理想，建立一個凈宗專修道場；凈宗專修就是念佛。古時慧遠大師在廬山創辦第一個念佛道場，到了民國初年只剩下蘇州靈巖山念佛道場，作得非常如法。今天這個社會已有丕變，舊時叢林制度，戒律森嚴，難再實現。為易于接引群眾，最好建立一個社區，命名為‘彌陀村’，類乎一個大花園，有亭臺樓閣，樹木花草，在適宜地點裝置小型播音器，放送念佛講經之聲。村中復有講堂、念佛堂、圖書館、活動中心、大餐廳。各人有各人之居住環境，并非共同生活。因念佛人大多為中年以上之人，性格定型，有其獨自習慣，不容易共住。這種構想，希望將來能有實現之一日。

見到樹又聞樹演說妙法，即能獲得三種忍，此為他方世界所無。三種忍：第一為音響忍，聽了佛法之后即開悟，徹悟后了知一切萬法，如夢幻泡影，無得失，無取舍，無分別，無執著，對境真不動心，此為初地、二地、三地之境界；第二柔順忍，比前又進一步，不但不著一切相，連言語名字都契入了實相，此時的心真到了柔順程度，不再有成見意見，此是四地、五地、六地之境界；第三是無生法忍，真正見到一切法不生不滅，這是七地、八地、九地的境界，足見此三種忍在菩薩果位上是從初地到九地的境界。由聽樹的聲音而能證得此三種忍乃是奇跡，此阿彌陀佛無量的智慧、德能、才華、善巧方便，皆于寶樹之中顯露無遺。我們一接觸，統統得到，如前面所說，‘皆得六根清凈，無諸惱患，住不退轉，至成佛道’，實不可思議。

堂舍樓觀第十六

又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。

西方是平等世界，凡是生到西方，所有一切環境皆與阿彌陀佛所居住的環境一樣，乃知整個西方所有一切設施，都是阿彌陀佛清凈心中流露出來的無量功德所成就的。我們到西方是享阿彌陀佛的福，他對我們的恩德實在太大了，我們應當發決定愿往之心。

‘精舍’是精致的房舍，清凈優雅。樓觀欄楯皆七寶自然化成，并非設計營造。‘交絡’是裝飾，所有建筑光明微妙，無與倫比。‘諸菩薩眾’指從初信位一直到等覺菩薩均包括在內。初信位是凡圣同居土下下品往生者，無論大小菩薩，大家所居住的環境與阿彌陀佛一樣。

在西方世界中有在地面上講經、誦經、受經、聽經者，‘受經’是依教奉行，‘聽經’是領解。‘經行’是散步，也有思道及坐禪者。此外也有在空中講經受經者。西方人日常生活皆是在用功。我們在此間一天忙到晚，究竟為誰辛苦為誰忙？值不值得？如想通，把娑婆與極樂作個比較，這個世界沒有一絲毫值得留連的。在這個世界想不造業是不可能，身心都不清凈，果報很可怕。假如沒有這么一個好的修學環境，佛說種種經法，只是空話，我們還是搞六道輪回，豈不是吊胃口，佛如何對得起我們？這部無量壽經有真實利益，確能實踐，不尚空談。所以這部經不能不講，經中內容令我們了解真相，才能有一個正確的選擇。

到了西方果證非常殊勝，可得小乘四果。但西方無小乘，所謂小乘四果是由斷證工夫說的。聽到佛菩薩說法，眾鳥行樹也說法。斷了八十八品見惑，等于這個世界的須陀洹，又稱‘入流’，但是他是菩薩，一年級菩薩。如果斷了欲界九地思惑中前六品等于斯陀含，又稱‘一來’。再斷欲界思惑后面三品即證三果阿那含。阿那含在我們這個世界叫‘不來’，不再到欲界來，他生到四禪天。四禪天是凡圣同居土，其中有五不還天，三果阿那含居住修道之所，他在那里把色界無色界七十二品思惑斷盡，就證阿羅漢果，又名‘不生’，超出三界。這是從斷證比喻上說的。

小乘根性很執著，大乘比較圓融，心量廣大。佛特別交代我們多讀大乘經典，心量拓開，到西方占大便宜，開悟證果均快，不要對一切人一切事斤斤計較。金剛經說：‘凡所有相，皆是虛妄。’何必認真，常作如是觀，自然心開意解，到西方即證得阿惟越致。‘阿惟越致’是七地以上圓證三不退。西方每人都各自念道、說道、行道，莫不法喜充滿。

泉池功德第十七

又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照耀。修條密葉。交覆于池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。

此品經文介紹西方生活環境，講堂是阿彌陀佛講經說法之所。三經合起來看，阿彌陀佛分身化身無量無邊，講堂處處皆有，講堂之周邊皆有泉池。池之大小不一，十方往生的人均可受用，惟往生者無始劫來根性不同，有修小乘者，有修大乘者，還有修一乘法者，隨眾生心，應所知量。八種功德在觀無量壽經有詳細說明。第一純凈，第二甘美，第三清涼，第四輕軟，第五潤澤，第六安和，第七除饑解渴，第八長養諸根。寶池四周，各樣樹甚多，枝條長，葉密，出種種香，非世間有。池飾七寶，池底鋪金沙，寶池中蓮花色彩亦美不勝收，有青色、紅色、黃色、白色。彌陀經說四色，此處亦如是。十方世界眾生真正發愿往生，七寶池中即長一朵蓮花，念佛的工夫深，信心堅固，此花就日漸長大，花色艷美，將來往生即在此花中化生，而且花上還有往生者的名字，此不可思議。在舊金山有一位女居士，她念佛時看到一朵蓮花，蓮花上有她的名字，她在念佛堂止靜時看到。如果行者退心或羨慕其他法門而改變，此蓮花即日漸枯萎。所以往生的人蓮花大小不一，光色各有異同。

若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。凈若無形。

池中之水能如人意，想淺、想深、想冷、想熱，均能達到。能開發我們的覺性，能破迷開悟。身體觸到水為觸受，西方六塵皆說法，所以能得法喜充滿。‘凈若無形’是說明保持八功德水之功能而并不感覺其存在，好像我們的空氣一樣。寶沙映澈。無深不照。微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅密聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已。其心清靜。無諸分別。正直平等。成熟善根。

‘寶沙映澈，無深不照’。指池中之沙也放光明，西方世界是光明世界。水有微波，慢慢回轉，流水音聲微妙，有念三寶聲，或大乘佛法聲，愿聽何法，各自如愿聽到，不相妨礙。今天這個世界障難太多，聰明人一心一意只求往生，至于許多大乘經典俟到西方之后再學。近四十年來，親眼所見或親耳所聞，往生者有三分之二不識字，未讀過書，他們就*一句佛號，其瑞相一般出家人都比不上。一九六八年臺南將軍鄉有一位老太太，心地忠厚，不懂佛法，見廟就拜。往生前三年娶一兒媳，此媳懂佛法，告其專念阿彌陀佛，念了三年。往生之日，告知家人，她要洗澡，不要等她吃晚飯。家人很孝順，大家還是等她。很久不來，再去請她，見其站在佛堂，不動，已經往生，站著走了。實在講，知識份子反而不如不識字的老太婆，她們真誠謙虛，絕無貢高我慢。李老師常教我要學愚，不要學聰明，聰明反被聰明誤。

‘止息寂靜’是禪宗修學的方法，禪宗最早到中國來，主要的方法是觀心，后來眾生妄想雜念多，不如古人，所以就改為參話頭。‘無生無滅’是指果地上的境界，十地菩薩以上所證的清凈寂滅。‘十力無畏’，如來果地上有十種特殊能力，其他人所無，法身大士雖有相似的十力，而距佛的十力相差很遠。‘無性無作無我’，通大小乘，‘大慈大悲喜舍’，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即講，除修四禪八定之外，還要修‘慈悲喜舍’四無量心才能生到四禪天，如無慈悲喜舍，生到天上，可能都變為阿修羅，有天之福，無天之德。因其仍有分別執著嫉妒傲慢好勝之心。‘甘露灌頂受位’是講密宗，由此可見西方說法包括一切法門。講經說法是為破疑生信，如一點懷疑都沒有，一部大藏經等于破紙。佛四十九年說法就是為了生信，如果相信一句佛號，功德無量無邊，含蓋十方一切諸佛的佛法，一即一切，一切即一。見到自性，自性流露出來的，那有不知道的。不但一切佛法通達，一切世間法也通達了，因世法也是由心性流露出來，離開心性無一法可得。禪宗講明心見性，凈宗講一心不亂。一心不亂就是明心見性。我們只求一心不亂。民國初年印光大師的道場，不講經，不作法會，不作佛事，不傳戒。他的念佛堂，一年到頭就是一句佛號，頂多在念佛當中講一點開示。

‘其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根’。這四句話須注意，千萬不可輕易放過。今天講學佛得到什么？如聽經只為了解佛教是什么，內容如何，這是常識，無何利益。用清凈心來聽，馬鳴菩薩在起信論中所說：離言說相，離文字相，離心緣相。不執著言語、名詞、術語以及念頭，以真誠恭敬清凈心聽，聽了會開悟。未悟也不要研究，不要想，聽多了自有悟處。天長日久，即能契入佛法，把佛法與生活匯為一體。‘正直平等’即直心。起信論說，菩提心包括：直心、深心、大悲心。觀經說：至誠心、深心、回向發愿心。二者合看，直心即真誠之心。‘成熟善根’是指世出世間善根成熟了，世間善根是無貪無嗔無癡，菩薩善根唯一精進，但在精進之前，必須有三個基礎，即布施、持戒、忍辱，否則就精進不起來。

隨其所聞。與法相應。其愿聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮花中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。不聞三涂惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。

‘隨其所聞，與法相應’，此‘法’指‘心性’而言。在西方愿聽何經均能聽到，不愿聽的，了無所聞。永不退轉于無上正等正覺，此是佛的境界。十方眾生往生者所得的是‘清虛之身，無極之體’。此身是性德所成，乃法性身。法性是真常，故其體質不生不滅。我們的身體是法相身，阿賴耶識的相分，有生有滅。西方世界一切惡的名詞都聽不到，安能有實苦？所以這個世界稱為極樂世界。所有眾生分為四類，胎、卵、濕、化，西方皆為化生。如果化為小孩慢慢長大，如此則有生滅現象，化生無變化。又不需要飲食，故亦不必飲水吃飯，經中亦說西方思食得食，是因吃飯的妄念起現行。無生老病死，故稱‘無極之體’。