佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記（上）03

凈空法師講述

劉承符居士記

大教緣起第三

爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表里。現大光明。數千百變。尊者阿難。即自思惟。今日世尊。色身諸根。悅豫清凈。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。愿為宣說。

這部經的發起是世尊示現希有的瑞相，發光感動阿難尊者。他一看佛的相貌風度，覺得從未看到過佛的容光煥發如今天這樣。佛的光彩威德精神容貌，使人看到異常歡喜，又如黃金融化之燦爛奪目。‘又如明鏡，影暢表里’，佛的身心潔凈，一塵不染，所以是透明的，我們身內骯臟的東西太多了。在中國氣功很流行，可以看到人的光，從光可以看出人的善惡及健康程度，不但人有光，任何物質都有光。身體臟不是物質，而是分別執著貪嗔癡慢。我上次在邁阿密，曾憲偉居士告訴我，有一位外國人有神通，曾居士把夏蓮居居士的相片給他看，他說此人身體是透明的，而且很了不起，此人已不在世，在世時也不大出名，他是大菩薩再來，曾居士請我引證究竟夏老是何身份，我不知道，不過有一點可以斷定，他是佛菩薩再來。否則他所會集的這本無量壽經不會如此的盡美盡善。

‘現大光明，數千百變’。阿難見了忍不住，就代表大眾請問佛為什么如此的悅豫歡喜，容光煥發，超越過去。所放光中，顯示十方諸佛國土，依正莊嚴，從來沒有見過，太希有了。于是阿難即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，向佛請教說︰世尊今日入大寂定，住奇特法。何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾，請佛宣說。

‘大寂定’即‘念佛三昧’。神通是由定中現的，佛本來相好，再加念佛，十方諸佛加持，故相貌更好，佛心清凈，所以相貌圓滿莊嚴。‘住奇特法’，佛要為大眾宣講最奇特成佛之法，念佛三昧，信愿持名是一切諸佛自己修的，也是一切諸佛對根熟的眾生，積極要介紹的，根熟眾生愿意接受，聽后歡喜依照修學，佛趕緊幫助他一生成佛。‘導師’是對佛教化眾生之稱呼，念佛往生，不退成佛，在所有法門中最為殊勝，稱最勝成佛之道。‘去來現在佛佛相念’，念阿彌陀佛即一切諸佛全念到了。佛佛道同，念彌陀就是念一切諸佛。現在阿難問佛，是念過去佛呢？未來佛呢？或現在他方佛呢？請佛為我們說一說。

于是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝于供養一天下阿羅漢。辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。

佛在說話之前，贊嘆阿難，連說兩個善哉，一個是稱佛本懷，佛來此世就是要傳授這個法門，機緣未熟，終于今天等到，此經是如來出世正說第一經。第二是與會大眾根機成熟，正是師資道合。佛很喜歡把這成佛密訣說出來，而且成佛不是到西方才成佛，你現在接受此法，現在就是肉身菩薩。阿難這一問，勝過供養一天下阿羅漢辟支佛布施累劫的功德百千萬倍。阿羅漢與辟支佛是圣人，不是凡人。他們修布施給六道眾生，累劫不息，其功德不可思議，然而阿難之功德比他們布施的功德還大。

何以故。當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。難值難見。如優曇花。希有出現。汝今所問。多所饒益。阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。能于念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得最勝自在故。阿難諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

將來六道眾生聽到這個法門，沒有不得度的。如來到此世界是乘愿而來，為了憐憫眾生，闡揚光大出離生死之道，其目的欲拯救六道眾生，惠以真實利益。多少時間能見效果？近幾年來我在各處介紹這個法門，其有認真修學者，三個月就見效了。依此理論修行，其效果是身心輕安，自在快樂，煩惱少，惡念少，處世待人接物，比從前腦筋清楚，所有一切法門沒有比這個法門真實。此經為佛所說最真實之經典，極難遇到，如曇花一現。阿難今天這一問，利益太大了，應知如來果地上的智慧，究竟圓滿，就是自己的圓滿智慧，我們為什么不能了解如來智慧？因我們有妄心的障礙，例如念佛目的是一心不亂，如果你有求一心不亂的念頭，你一定得不到一心不亂，這個念頭就是障礙。佛的能力不可思議，能以一念變為無量劫，亦能把無量劫變為一念，超越時空。‘身及諸根，無有增減’，即不生不滅，亦無衰老，因為‘如來定慧，究暢無極’，說明其定慧通達無極，無量法門沒有不通達的。世尊對阿難說，‘善思念之’，‘善思’是思維，悟的意思，凡夫想一想，落在意識變為妄想，思是慧解，念是修行，所以思念之上加一‘善’字，不落在心意識謂之善，落在心意識即成凡夫。識是分別，不執著即不落在意里，連印象都沒有，印象是心。凡夫是以心意識為主宰。佛為我們講經說法，隨著我們的分別與執著，我們才會聽得懂，譬如我們問佛這（毛巾）是什么？佛說是毛巾，佛心中無分別執著，乃是隨順眾生而言，所以佛是說而無說，無說而說。如果我們聽而無聽，無聽而聽，那就與佛相應，立刻入佛境界，才能解佛的真實義，即宗門所講的上上根人。

法藏因地第四

佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。

前面序文為了證信，蕅益大師說‘信、愿、持名’是凈宗的三個重要條件，古人稱為‘三資糧’，信是第一。本經佛說‘開化顯示真實之際’，說到經教的大意，是‘惠以眾生真實之利’，可知本經所說純一真實，祖師大德亦證明之。此第四品是正宗分之開始。

佛說久遠劫之前，有佛出世名世間自在王如來。前面說過，佛菩薩沒有名字，其名稱是教化眾生之宗旨，亦屬于教化眾生的口號。此佛壽很長，在世教授四十二劫，可見當時世人壽命亦長。下面十種稱呼，每尊佛都具足，顯示果地上的圓滿智慧德能。

（一）如來，一切佛均稱如來，金剛經說︰‘如來者，諸法如義。’萬法一如，我們面對一切萬法不起心動念、不分別、不執著，無一法不如，此如來果地上的境界。‘如’是真如本性，無一法不是真如本性，法法皆如。古人說，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切萬法。佛法講平等是建立在事實基礎上，乃真平等。佛性與人的性是一個，本體是一個。其次，‘如來’是‘今佛如古佛之再來’，佛佛道同，他們的說法內容完全相同。

（二）應供，從福德上建立，佛福德圓滿，應當接受一切眾生的供養，佛是福田。

（三）等正覺，此即‘無上正等正覺’之略稱，佛法最高的境界是無上正等正覺，阿羅漢辟支佛證得‘正覺’，菩薩證得‘正等正覺’，佛再加‘無上’，到了極圓滿的境界。

（四）明行足，從戒定慧三學建立，‘三學圓滿’謂之‘明行足’。明是智慧，行是行持。

（五）善逝，猶言好去，謂入無余涅槃，所謂‘生滅滅已，寂滅現前’。

（六）世間解，從智慧作用上建立的，世間法樣樣通達。

（七）無上士，士為讀書人之尊稱，亦即在智識份子之中他是至高無上。

（八）調御丈夫，此號是從教化眾生特殊能力方面建立的，眾生知見煩惱無量無邊，身心不安，佛有能力調順之，使其身心安穩，并規范其行持。孔夫子到了七十歲時，‘從心所欲，不踰矩’。佛法修學到純熟時才能真正得到快樂，絕無過失。

（九）天人師，佛在六道中是老師，他教化眾生，在人間許多帝王大臣皆依佛為師。佛教是教育而不是宗教，宗教必須有一個至高無上的神，主宰宇宙人生，而佛教沒有。

（十）佛，自覺覺他，覺行圓滿，名佛陀耶，此約究竟覺果表德。

世尊，是綜合前面十種德號建立的，他的德能是圓滿的，為世間所尊稱。

‘在世教授四十二劫’，壽命甚長。佛說此世界人壽最長時是八萬四千歲，每一百年減一歲，減到平均壽命十歲，以后再每百年增一歲，增到八萬四千歲，這一增一減為一小劫，可見四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩薩在世間的事業即是教化眾生，為一切眾生說經講道。佛陀的家業就是弘法利生。

有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行愿。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發廣大愿。頌曰。

‘大國主’即國王，名世饒王。此國當時，天下太平，人民安居樂業，此言阿彌陀佛在因地時為國王，聽世間自在王如來講經說法，心生歡喜，頗有領悟，生起無上菩提心。把王位讓與他人，隨佛出家，號曰法藏。作國王的目的，絕對不是要財富要威勢，是為了拯救苦難的百姓，為他們謀幸福解決問題。除這個世界之外，還有其他世界，作國王能救幾何？真正覺悟之后，要想救度盡虛空遍法界一切苦難眾生，他知道國王作不到，要作佛才能滿足其度生的大愿。

法藏出家之后修學大乘法，行菩薩道，德行高超，智慧勇猛，立志深遠，以行踐愿，超越世間。‘信解明記，悉皆第一’，此是作學生對老師應有的態度。‘信’，是對老師有信仰，對所教的法門，深信不疑。‘解’，能真實理解，對老師的教導都能記在心里不忘。一般人根性劣，很想學但記不住，想聽聽不懂，有業力障礙。為什么法藏沒業障？讀經至此，需要自己檢討，把自己的毛病找出來，再把它消除，那‘高才勇哲，信解明記’，我們雖不能得滿分，亦能有幾成。冷靜想想，我們的業障實因心量太小，如你作國王，聽佛講經之后，肯不肯棄位出家？不要說國王，就是小小的公職如局長、處長之類亦不肯放棄，這就是障礙。法藏要念念幫助一切眾生快快成佛，而我們在此世界尚有恩恩怨怨，這都是障礙，能消除一分，智慧就增長一分。讀到‘殊勝行愿’，除法藏外，無其他人。法藏比丘四十八愿了不起，能使一切罪苦眾生得度。‘及念慧力，增上其心’，李老師在經文眉批︰‘信進念定慧’。此彌陀經講的‘五根五力’，說明法藏不但立志發愿，而且認真去作。‘堅固不動’即不退轉義，勇猛精進。法藏‘以伽他贊佛’，‘伽他’是梵語如中國之詩歌押韻，而并不太嚴格，句子很整齊，有三字、四字、五字、六字、七字、九字不等，贊佛亦向佛報告其愿望。

此愿共十首七言頌，前面二首是贊佛，三首至九首是發愿，也是報告，末后一首求老師作證明。我們看頌文︰

如來微妙色端嚴　一切世間無有等

光明無量照十方　日月火珠皆匿曜

第一首贊佛相好光明，人的相貌是由其智慧福德顯現出來的，古人說，人到世上投胎，必與父母有緣，有四條件︰報恩、報怨、討債、還債。報恩者是乖孩子，孝子賢孫。報怨者可能搞得家破人亡。討債的往往很得父母的歡心，把他栽培成人，他就走了。還債的，如欠得多他對父母生活照顧周到，欠得少，他對父母的生活很刻薄，讓父母吃飽穿暖就算了。學佛人知道得清楚，一切處之泰然，心就平了。三界六道是苦海，還是老實念佛往生西方，能得究竟解脫。

后天的教育可以移轉，人到四十歲以后，相貌會有變化，科學講遺傳，佛教無此說，小孩像父母，因其投胎時，見到父母相貌生歡喜心，自然像父母，并非遺傳。相隨心轉，要存心善良忠厚，天長日久，自然影響相貌。贊嘆佛的相好是使人聽到之后生起敬仰之心。一切眾生智慧福德與審美觀念均不同，但對佛之色身相好一致推崇為第一，乃稱為‘微妙’。后二句‘光明無量照十方，日月火珠皆匿曜’是贊嘆佛的智慧，世間發光體為日月火珠，在佛光之下都顯不出來。

世尊能演一音聲　有情各各隨類解

又能現一妙色身　普使眾生隨類見

佛的音聲完美，一切有情眾生都聽得懂。佛出世在周昭王時，比孔子早，當時中國未統一，有八百諸候，言語文字均不同，到秦始皇時文字才統一。印度亦如是，佛到處說法，各地民眾皆能聽得懂，隨類各得解。佛又能隨類化身，佛隨眾生心，應所知量，佛以凡夫身修成，我們依其教導修學亦能成佛。

愿我得佛清凈聲　法音普及無邊界

宣揚戒定精進門　通達甚深微妙法

智慧廣大深如海　內心清凈絕塵勞

超過無邊惡趣門　速到菩提究竟岸

無明貪嗔皆永無　惑盡過亡三昧力

發此大愿超過一般人，如有人問為什么要學佛？有人說為了解脫苦難，有的說為了升官發財，答案不一，沒有人說要想成佛。我自己也無此大愿，讀六祖壇經我最佩服六祖答復五祖的話︰我來作佛。法藏的志愿是成佛之后，‘法音普及無邊界’，度化一切眾生。比六祖講的更清楚。

‘宣揚戒定精進門’，即菩薩所修六波羅蜜。他說了‘戒、定、精進’，代表六度。大乘講明心見性，如不能通達甚深微妙法，就不能廣度一切眾生。‘甚深微妙法’，就凈宗所說，就是‘是心是佛，是心作佛，明心達本，念佛往生，不退成佛’的妙法，其他大乘經所沒有的。四十八愿開出無上法門，如來果地上的境界，以果為因，非九界有情所能理解。

‘智慧廣大深如海’，欲度眾生須先成就自己圓滿的智慧。說完度眾大愿之后，然后就說自己要求甚深廣大智慧。此非外來，‘心外求法’謂之‘外道’。內心要清凈，‘塵’比喻染污，‘勞’是煩惱，必須遠離一切污染，斷盡煩惱，才能超過一切罪障，遠離惡趣。人無嗔恚，即超越地獄門。無愚癡即超越畜生門。無慳貪即超越餓鬼門。如對人天福德能完全放下即能超越六道。小乘聲聞緣覺及權教菩薩均是惡趣，因其下一句是‘速到菩提究竟岸’。

見思塵沙無明煩惱皆斷盡，對世出世間一切法均不迷惑，無論對人對事對物絕不犯過失，所以如此要*念佛三昧。以上是法藏因地上修學的綱領。我們修學是以智慧為第一目標，求智慧要有清凈心，其起用是照，心就不能有一絲毫的染著。世間法五欲六塵，出世間法大小權實，皆不染。學佛有二種方式，一是行門，從清凈心下手。二是解門，由研究理論下手。行門下手較速，能斷煩惱，心凈則土凈。解門下手統統搞清楚后再開始學起，有解無行不能成就，從行門下手，以行為主，以解為副，不過份求進，慢慢自然就通達了，不必刻意求進，此法正確。我們經題是‘清凈平等覺’，三而一，一而三，清凈心得到了，其余平等覺也自然得到。修清凈心就是念佛，不念佛時開念佛機聽佛號，非常有受用。

亦如過去無量佛　為彼群生大導師

能救一切諸世間　生老病死眾苦惱

常行布施及戒忍　精進定慧六波羅

未度有情令得度　已度之者使成佛

假令供養恒沙圣　不如堅勇求正覺

此段是自己尋求如諸佛如來度化眾生的德能，從其愿望上，體會到法藏當時發心，完全以如來果地上的智慧德能為其求愿的標準。他求作佛希望與佛有同樣的智慧、能力，此種大愿值得效法。佛是九界導師，六道之外有羅漢辟支佛菩薩，他們是覺悟的有情眾生，而六道則是迷惑的有情眾生，迷悟不同。法藏愿自己教化眾生之能力，也像過去無量諸佛之度世。只用一句佛號即能救一切諸世間，實不可思議。古德告訴我們，有兩種人是此法門真正當機者：一是上根利智之人，對此法門能有相當程度的理解，他不疑惑，聽后相信接受，依教奉行；第二種人無智慧而他有福德善根，不懷疑，聞后即肯老實念佛。一般人所謂的愚夫愚婦即屬此類。前一種人為理念，后一種人為事念，都能有成就。三界六道有三種苦，第一種苦苦，第二種壞苦，第三種行苦。只要有貪嗔癡慢五欲六塵，必有苦苦，苦苦有八種，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛。三界眾生無法避免。五陰熾盛是苦因，其他七種是苦果。色界的壞苦，無色界的行苦，三界皆苦。苦從迷而來，不了解事實真相，對一切事看錯、想錯、也作錯了。佛教我們破迷開悟，對宇宙人生真相徹底明了，就覺悟了，宇宙是生活環境，人生是自己。

‘常行布施及戒忍，精進定慧六波羅’，此二句是菩薩住世的行持。布施是舍，舍是放下。應當舍財，不舍就被它害了。更重要的是舍心里的妄念，心里若有貪財的念頭，心就不清凈，心凈如如不動時，六波羅蜜都圓滿了。實際上不要修，妄念沒有了，智慧即現前。六祖開悟時說，‘何期自性本自具足’，‘何期自性能生萬法’。大病就是放不下，佛才委曲婉轉以種種方便勸導我們漸漸放下，叫我們舍名聞利養、五欲六塵、煩惱憂慮、牽掛、生死，連佛法也要舍。金剛經說：‘法尚應舍，何況非法。’佛法是幫助我們度過難關的。持戒是叫我們生活有規律，佛制訂戒律，最主要的即四種根本戒─殺盜淫妄，此四種是性戒。五戒中之酒本身無罪，而酒后亂性，會造前四項罪。酒屬遮戒，遮是防御性質。我們現在在美國，美國的風俗人情法律，我們要遵守，才能與他們和睦相處。忍是忍耐，譯經古大德翻譯時，將忍字下加一辱字，因古時士大夫階級把辱看得很重，所謂‘士可殺不可辱’。能忍就心平氣和，忍是禪定的前方便，能忍其心必清凈。忍在菩薩行中非常重要，一部金剛經雖講六度，而對于布施與忍辱講得特別多。‘慧’不是世間聰明智慧，世間智慧在佛法中稱為‘世智辯聰’，是學佛的障礙，為八難之一。真智慧不是求的，由清凈心而來，定能生慧。六波羅蜜前面五種是事修，依事修學，智慧自然開發。在日常生活中，布施不著相，三輪體空是智慧；持戒，心里沒有念頭在持戒，自然符合戒法的標準。忍辱、精進、禪定均如是。六度不是凡夫可以修的，前五度凡夫可以作，是五件事情，若無般若智慧不稱為度。有般若智慧可謂之‘度’，度生死，度輪回，度煩惱，度無明，成佛道。前面法藏顯示以智慧為第一目標，‘智慧廣大深如海’，‘惑盡過亡三昧力’，可見他的修學是以般若波羅蜜為目標。未度者以無量法門普度之，已經成熟者助其成佛，以執持名號令其成就。如真能相信接受，佛即把這個法門傳給他，其方法是‘發菩提心，一向專念’。‘發菩提心’即真實懇切求生凈土之心，除此愿望，什么愿望都沒有，此人立刻即能得到諸佛如來之護念，因其成佛的機緣成熟了。念佛的態度要專要精，古人常說︰不夾雜、不間斷、不懷疑。工夫得力，三至六個月即能得到效驗。一般人學佛求福者多，且多愿找有神通者。佛說供養恒沙圣，不如老實念佛求生凈土。供佛只能得人天福報，與了生死出三界毫不相關。福報大了有權有勢，造的罪業亦隨之大，無福報者沒有機會造罪。作了國王，殺很多人，沒人敢向他算帳，死后閻羅王會向他清算，決逃不出因果。事實搞清楚，方知只有生西方是真的，其余全是假的。

愿當安住三摩地　恒放光明照一切

感得廣大清凈居　殊勝莊嚴無等倫

這一首是法藏自求殊勝的果報，也是我們應當效法的。‘三摩地’就是‘定’。指念佛三昧，整個心都安住在定中，即使生活有問題也不著急，七天就往生了，什么事都沒有，就等阿彌陀佛來接，所以處世要與人無爭，于世無求。本份的事作得圓圓滿滿，世出世間一切法沒有不通達的，故稱‘光明照一切’，寂而常照，清凈心起作用。‘感得廣大清凈居，殊勝莊嚴無等倫’，指西方極樂世界，是由性德變現出來的，非人力建造的，其殊勝莊嚴任何世界無與倫比。修因得果之后，非一人享受，而是為了一切眾生。

輪回諸趣眾生類　速生我剎受安樂

常運慈心拔有情　度盡無邊苦眾生

阿彌陀佛接引眾生是以六道凡夫為主，而非三乘圣人，羅漢辟支佛等均已出三界。西方世界建立迄今只有十劫，佛是無量壽，我們要往生，將來在西方我們全是元老階級。無論男女老少，只要具足信愿行三個條件，一律往生，而且生到極樂世界是平等的。雖然佛說四土三輩九品，生到西方之后，四土三輩九品都沒有了，如仍有、心就不清凈。佛因為我們有分別心說有四土，是叫我們力爭上游，念佛增進而已。在世間工夫深，將來到西方成佛的時間快。

‘常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生’。‘常’是時間，‘無邊’是空間，盡虛空遍法界均是彌陀度生之對象，其對象是無量無邊的苦惱眾生。

我行決定堅固力　唯佛圣智能證知

縱使身止諸苦中　如是愿心永不退

這最后一首，求佛為其證明，他發的真實大愿超過菩薩，唯佛能證知。有愿無行，愿是假的，有行無愿，行也*不住。行愿相輔，才能達到真實目標。

至心精進第五

法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。

他在老師面前發此大愿，要勇猛精進的修行，請老師教他修行的方法，他不是為個人而是要救度一切苦難眾生，發愿成佛，智慧德能均如佛，請佛廣宣經法，以便如法修行。行是行為，分三大類，第一是思想見解，第二是言語，第三是造作；依佛的理論方法糾正過來。修行在起心動念之中。‘生死根本’即六道輪回，凡夫很勤苦修六道，貪心是修餓鬼道，嗔恚是修地獄道，愚癡是修畜生道。生死根本即見思煩惱，根中之根即貪愛。古德說︰‘愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。’想脫離六道必須棄絕貪愛。佛說沒有證得羅漢以前絕對不能相信自己。事實真相明白之后，與人相處就方便多了，理智作主，不用感情。諸佛菩薩對眾生是真心的愛，永遠不變。用慈悲，是理性、智慧的，不會變的，不是感情。感情是情，會變的，不可*。

我們第一次印的無量壽經經本后面附印了倓虛法師所著的念佛論，理事圓融，說得極為透徹，最后舉了三個往生實例，乃是倓老親眼看到的。第一個是修無師在哈爾濱極樂寺往生的，他是作水泥匠的，出家之后在廟中作粗重工作。倓老修建極樂寺完成之后，請其師諦閑老和尚傳戒，在戒期中修無師來發心幫忙，他愿照顧病人，未幾日他向倓老告假，當家的定西法師責備他說︰你為什么沒有長遠心，來不多日就要走呢？他說︰我不是到別的地方，我是要到西方極樂世界去。大家一聽，這是大事，又問他那天走，他說不出十天，并請老和尚為其準備二百斤柴，作為火化用。第二天他又來了，他說今天就走，于是乎大家趕緊在柴房搭一個鋪位，并找幾位同修來助念。有人請他說個詩偈，他說我是個苦惱人，不識字，不會作詩偈，但有一句老實話留給大家︰‘能說不能行，不是真智慧。’說完之后，不到一刻鐘就往生了。這是倓老親自看到的。

另外還舉了兩個例，一男一女，女的是青島湛山寺的信徒，身世清寒，有兩個小孩，其先生是在碼頭拉黃包車的，每到會期，她在湛山寺廚房作洗碗雜役。她能一切放下，殊為難能可貴。要想往生必須把一切牽掛放下，否則去不了西方。如此說來，豈不令世人視為太無情了嗎？世間人迷惑顛倒，只看到眼前利益，沒看到真實長遠的利益，生到西方世界，即有七地以上菩薩的智慧德能，對任何人均能救度，何況其自己的家親眷屬。成佛愈快愈好，這個世界不值得留戀。

欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是愿。都勝無數諸佛國者。寧可得否。

前面所說愿望，并不稀奇，真正覺悟人都能作到，后面這段話，查遍大藏經無人發此奇愿，成佛還要勝過諸佛國。‘教授名字’四字旁，李老師注‘分人法’。‘人’是阿彌陀佛、觀音、勢至，西方三圣，名聞法界。‘法’是此無量壽經，及六字洪名。諸佛世界皆有六道。諸天人民甚至于蜎蠕之類畜生道，凡是生到西方者悉作菩薩，皆遵修普賢大士之德，一生圓成佛道。法藏最后問老師，我這個愿能不能達到？

世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當克果。何愿不得。

此是佛對法藏的答覆，作佛的目的是為眾生而非為自己，如念念為自己設想，一樣也得不到。李炳南老師曾說過，學生找老師難，可遇不可求，而老師找學生更難。‘人有至心求道’，‘至心’就是真誠之心，而且精進不退。法門平等無有高下，門門第一，理上說是如此，而在事上難易大有區別。每人根性不一，智慧不同，生活環境不同，難易在個人根性。念佛法門不管根性優劣，一律能修。參禪要有安靜環境，才好用功。學密儀規繁雜，供養之具亦非富有者莫辦。一句阿彌陀佛方便至極。修其他法門，亦能生凈土，但須斷煩惱并把所修功德回向凈土。

最近由臺北運到一批江著金剛經講義，今天我帶來一箱，分送大家每人一本。江味農居士一生研究金剛經，這本講義是集金剛經古今注釋之大成，參考書有一、二百種，特別對于佛學名詞術語解釋得非常周詳。李老師在臺灣辦大專佛學講座，把這本講義作為教材。江居士標榜的是‘教宗般若，行在彌陀’。古大德說‘貴精不貴多’；又說‘一經通一切經通’。自古以來走一門深入而成就者多，廣學多聞成就者少。對‘精進’二字要特別注意，認真體會。佛為法藏比丘作證明說，你發的愿可以作到，只要精進不止，會當克果，什么愿都能達到。

汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當知。清凈佛國。汝應自攝。法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟愿如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所愿。

世間自在王佛開示給法藏比丘修行的綱領，與禪宗的答在問邊同，完全叫他自己體悟，而無講解。此經不但有教，而且有禪有密，很明顯的在經文中可以看到。此段經文有三個‘自’，‘汝自思惟’，‘汝自當知’，‘汝應自攝’。這三個‘自’與禪宗之直指人心，見性成佛之意趣相同。法藏問佛，其愿望中之依正莊嚴，都要超過諸佛，用什么方便？佛反而問他，你自己考慮考慮，用何方便才能達到成就莊嚴佛剎的目標，并向他說，你所修行你自己應當曉得，清凈佛國要你自己去創造，不能依*旁人。

法藏這樣聰明絕頂的人，還有偉大的抱負，佛這一點，他能不開悟嗎？雖開悟而非常謙虛。于是對佛言：斯義宏深，非我境界，愿如來廣演諸佛無量妙剎，讓我了解實際生活情況，思惟修習，俾能滿我所愿。其用意很深，雖已悟而裝成未悟。因凈土與禪宗不同，禪只能接引上上根人，法藏是要以念佛名號接引眾生，就自然無機不攝，九法界咸蒙其益。法藏所要知道的非常現實，即十方諸佛世界眾生的生活狀況，以及各人家庭社會國土的苦樂情形，作他自己的修學參考。‘若我（法藏）得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所愿’。證明他具足‘聞思修’三慧，乃大菩薩而不是普通人。

世間自在王佛知其高明。志愿深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴凈。廣大圓滿之相。應其心愿。悉現與之。說是法時。經千億歲。

法藏在世間自在王佛會下，聽經時間為千億歲，佛給他說二百一十億諸佛剎土，二百一十億非數字，在密宗廿一及十六均是表法，二百一十億表示大圓滿，法藏在大愿中表示度眾生的對象是盡虛空遍法界，所以他的學習亦復如是。一切佛剎廣大莊嚴圓滿之相，及其三界六道，因緣果報，凈穢苦樂，他統統明了了。不但佛以言語教之，而且把諸佛世界之事實以佛神力變現在其面前令其親眼看到。

爾時法藏聞佛所說。皆悉睹見。起發無上殊勝之愿。于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結得大愿。

法藏聽老師介紹得很詳細，而且見到。老師說那一個世界，就把那一個世界變現出來給他看，這是最好的教學法。四十八愿不是坐在家里打妄想說的，每愿都有來由。如第一愿‘國無惡道’，他看到十方世界三惡道實在太苦了，將來我這個世界沒有三惡道。三惡道的因是什么？其緣又是什么？惡道是果報，如把因與緣斷掉，三惡道就沒有了。四十八愿，每愿均有來由，善惡是講身口意三業，善感善果，惡有惡報。眾生造因不同，故果報亦異。十方世界好的則采取，壞的一律淘汰，所以極樂世界是集一切諸佛世界美好之大成而建造出來的。

中國人說：‘讀萬卷書，行萬里路。’法藏千億歲聽經是讀書，看到一切諸佛世界等于行萬里路，所以他的知識智慧是真誠的。他有這樣的學歷與經歷，他要選擇自己的剎土。一切剎土各有復雜的因緣，善惡兼而有之，惟獨極樂世界乃是純善之境，在此建立一個單純的修學環境，提供十方世界，發大愿希望一生了生死、成佛道的眾生來此修行。讀經至此，乃知彌陀行愿是合情合理合法的作為。臺灣如要把教育辦好，教育必不能離開傳統，我們的傳統是儒家道家與佛家，這是學問的大根大本。其次是歷史，中國歷史最完整，從司馬遷作史記，每朝均有完整歷史留給后世。歷史就是一部因果興衰之教訓，這是讀萬卷書。然后再行萬里路，了解現前整個世界大勢，取人之長，舍人之短。阿彌陀佛即以此方法建立極樂世界，如果我們亦以此法治國，國家必興。

精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。所攝佛國。超過于彼。

他認真精勤學習，深入鉆研，謹慎恭敬，修行發愿的時間用了五劫。‘俱胝’是數字單位，即千萬，亦即二百一十億。此系會集本，就五種原譯本之原文，不敢更動一字，法藏把十方所有一切佛剎內理事、善惡、因果都搞清楚，他所建立的極樂世界超過上述二十一俱胝佛土。

既攝受已。復詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就莊嚴佛土。清凈之行。佛言善哉。今正是時。汝應具說。令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。能于佛剎。修習攝受。滿足無量大愿。

法藏比丘把極樂世界造好了，因老師在世教授四十二劫，同他講經千億歲，他修行五劫，老師尚未般涅槃，所以建好道場之后，要向老師報告并請老師指導，到世間自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，他對佛說：‘我已成就莊嚴佛土，清凈之行。’‘莊嚴佛土’是講西方世界的依報，‘清凈之行’是正報。十方一切國土是眾生共業所成，而他所造的西方極樂世界是阿彌陀佛一個人愿力成就的。他心量大，歡迎十方世界想修道的眾生前來，但有一條件，必須信愿行具足，生到西方統統是菩薩。諸佛都有度生之愿，故凡有欲修學凈業者，一切如來都勸導他們生到西方凈土，十方諸佛都替阿彌陀佛招生。

凡夫與圣人心量不同，凡夫嫉妒心重，見他人有成就，表面上贊嘆，而心里頭一肚子不高興，顯示我不如你，心里好難過。師生亦不例外，漢朝大儒鄭玄，他老師馬融也是一位了不起的人物，馬融講學，鄭玄（康成）從學三年，馬融全部學識均為鄭玄得到，而且成就超過老師。老師心生嫉妒，表面很客氣。馬融講學有一嗜好，喜歡聽歌，自己私人養有一伎樂隊，房子很大，用布幔隔開，一面講學，一面聽音樂。許多學生往往就布幔縫隙間窺覷，而鄭玄三年如一日，目不斜視。老師雖然贊嘆而心中放不下。三年學成，康成要回家。老師率學生送他到十里長亭，擺下酒筵，叫學生每人敬他三杯酒。他一口氣喝了三百杯。老師目的要把他灌醉，派人在路上把他殺掉，不想康成酒量大，三百杯下肚，面不改色，辭別老師與同學未失小禮節。康成知老師用意，他向人表示走某條路，而在半道從小路逃掉。果然老師所派殺手未得其便。

嫉妒心在佛門中亦不例外，六祖在黃梅得法，五祖馬上把衣缽給他，叫他趕快走，在獵人隊中躲了十五年。嫉妒心障道非常嚴重，所以佛把‘慢’緊列在三毒之后。圣人則不然，老師不但不嫉妒，而且非常贊嘆。‘成人之美’這句話誰都會說，世間法中鮑叔牙成就管仲是一例，佛法中印宗法師成就六祖也是一例。人能把自己忘了，為眾生為國家，對自己名利得失一點沒有牽掛，他才能做到。眾生學佛為什么難以成就，即是沒有一個良好的修行處所，法藏建立西方極樂世界提供九法界眾生一個很好的修學環境，諸佛當然歡喜。法藏的成就是諸佛如來自己的成就。讀經至此，不能不拓開心量，佛沒有一絲毫利己之心，他只是希望眾生離苦得樂。在本經里一切諸佛中，彌陀弘愿最為第一，若把彌陀大愿變為自己的大愿，一定可以往生。所以蕅益大師說，能不能往生要看信愿之有無，至于品位高下要看念佛工夫的深淺。如自己有個十愿八愿與阿彌陀佛的大愿相同，決定往生，如愿愿相同，就是彌陀化身。殊勝的利益并不限于將來往生，現在即能得到不思議的利益。專心念佛，十方一切諸佛都護念你，那一切菩薩與龍天護法如何看待你呢？諸佛看得清楚，你的身體叫‘最后身’。

世間自在王佛聽法藏說完之后，很歡喜，叫法藏說出他的大愿，使大家聽了歡喜，得大善利。‘大善’是指‘不退轉’，十方世界修行都進進退退，而西方不退。‘大利’是‘一生決定成佛’，為什么一生即能成佛？第一是不退轉，第二是壽命長。凡是往生的人，到了西方，攝受阿彌陀佛的功德，變成自己的功德，阿彌陀佛也一樣，攝受大眾修學的功德變成他自己的功德，西方世界自他不二。知此事實，不要等待往生，今天我們即可攝受無量壽經的功德變成自己的功德，如何攝受呢？要把佛的愿變成自己的愿，把佛的行持變成自己的生活行為。最后一句‘滿足無量大愿’是指法藏的大愿，同時滿足到西方去的人得大善利，也滿足了法藏歷劫修行度化眾生的弘愿。

發大誓愿第六

法藏白言。唯愿世尊。大慈聽察。

我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無上正覺。（一、國無惡道愿。二、不墮惡趣愿。）

此品是凈宗最著名的四十八愿，夏老居士當年會集此章經文時，費了三個月的時間，還有慧明法師與梅光羲居士二人幫忙，才整理出來，如與原譯五種本合看，確實會集得很好，文字的整理，可稱盡善盡美。在五種原譯本中用四十八條者有兩種，用二十四條者也有兩種，用三十六條者有一種。故古德說梵文原本不只一種，證明佛在世說法時，曾多次宣說無量壽經，可見此經之重要性。所以夏老居士會集時，以二十四為綱，以四十八為目。把五種本子的本來面目都能保存，頗為難得。

法藏菩薩對佛及當時諸大弟子提出他修學的報告，他的態度言語都非常謙虛恭敬。他說：‘我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴。’這幾句話是他全部大愿的總說。此經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況，全部經典就是四十八愿的詳細說明，無一句與四十八愿相違者，思想見解，行法作法，以及教化眾生，完全相輔相成，可謂佛佛道同。其所居住的佛剎就是他的道場，他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發愿想成佛的，以及發愿普度眾生之人。他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴。佛在經典中開示過，西方世界固然很好，而尚有比西方世界更好的地方，其唯一能超越其他世界之處，第一是帶業往生。第二往生不退。第三往生以后，一生成佛。此是西方世界第一殊勝之處。

十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的。生西方的方法太簡單，只要一心稱名，十念必生。西方世界無惡道，阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦，而且也是修道的障礙。十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成，而極樂世界是阿彌陀佛的愿力所感，故清凈莊嚴。凡去西方者阿彌陀佛皆不問，只要具足信愿行即可。此世界所有一切苦，西方都沒有，凡夫業未消，可以帶業往生，雖帶業，到西方世界后，并無惡緣，所以不起作用。應知惡業不要想，想一次，等于又造一次，只有增長，不會斷掉，過去所造惡業事過境遷，了啦，就不要再去想。要把心集中起來，專想阿彌陀佛，善中之善，此之謂消業障，念佛是最好的消業障方法。一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了。

‘眾生’是‘眾緣和合而生起’，除佛外其余九法界均為眾生。‘焰摩羅界’指‘地獄’。特指出三惡道罪障深重的眾生，只要念佛也能往生，而且不會再墮落三惡道。此‘三惡道’在字面上講是指三涂，而實際上連聲聞緣覺權教菩薩均包括在內，因生到西方均屬大菩薩，不再退轉。法藏又說：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取無上正覺。’阿彌陀經說，他已成佛十劫，可以證明他已滿愿，換言之，這四十八愿均成為事實。

我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、無差別愿。）

所有眾生，其中有等覺菩薩，十方世界也有修小乘者以及人天、畜生、餓鬼。阿彌陀佛是真金色身，凡往生者與阿彌陀佛相貌相同，同具三十二種大丈夫相。一切世界眾生果報不相同，乃產生許許多多煩惱。果報好的易生傲慢，差一點的生自卑感，造成心理上的不平衡，遂發生糾紛。

我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是愿。不取正覺。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）

一切世界眾生若修不到相當程度，則無法達到宿命天眼天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，沒有的是因其有妄想執著而喪失了。清凈心起作用即是神通，神通有大小，依清凈心的程度而有差別。到西方有阿彌陀佛威神加持，自然得到各種神通。真正念佛人用一心無夾雜，一句佛號即將阿彌陀佛的功德變成自己的功德。心同阿彌陀佛的心，愿同阿彌陀佛的愿，行同阿彌陀佛的行，神通能力那有不同阿彌陀佛的呢？阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世，若生到西方，過去生生世世的家親眷屬生在何道統統清楚，救度他們太容易了。‘洞視’是天眼通，‘徹聽’是他們說些什么都能聽到。佛不能度無緣之人，只要有緣，皆可以度。你把這個念佛法門傳授與他，他的機緣到了，立可得度。‘十方’指空間，‘過現未’指時間，時空無限制，無論大小之事全能知道。因清凈心像一面鏡子，統統照進去了，無所不知。下下品往生均有此能力。其他經典說八地菩薩才能到這種不可思議的能力，如相信此法，把你一生的煩惱、憂慮、牽掛，一齊放下，一心專念，念個三、五年，必有成效。生到西方，可能品位很高。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。（九、他心通愿。）

十方世界眾生無量無邊，我們起心動念西方世界的人統統曉得。我們的心一動，他們看得到；我們的言語，他們聽得到；你想到西方，他們知道；你的言行若不一致，他們也知道。所以絕對不能自欺欺人，佛菩薩都圍繞在我們的面前，我們的一舉一動，他們都知道，能常常如是觀，我們的凈業能很快成就。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。于一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷供養諸佛者。不取正覺。（十、神足通愿。十一、遍供諸佛愿。）

‘神足’，神奇超越常識謂之‘神’，‘足’是圓滿。除前所說神通外，其余均包括在這一條。通常講變化莫測均屬此。有此能力，才能隨眾生之憶念而助其人，如普門品中之隨類化身。‘遍供諸佛’者以現代話言，即超越時空，一念之間可以遍到十方世界度生，接引有緣的人。他到十方度化眾生是化身去，自己仍在講堂聽講。菩薩度生有應身有化身，化身很多。周邦道老居士在抗戰前住在南京，其住宅是舊式五進的院子，有一天一位出家人在院中向周太太化緣，只化五斤香油，當時周太太尚未信佛，未予供養。事后一想，大門未開，此出家人如何進來，殊為不解，其后來臺，與李老師談及此事，李老說，此出家人可能是地藏菩薩的化身，來度你們。周居士聞之非常后悔。西方世界每人都有化身能力，超越時空，能知過去未來。此種能力，我們每人都有，但因迷惑顛倒而不能證得。西方的好處實在太多，如不去西方修行，要*自己的力量，需要很長遠的時間，方能達到此種效果，而且進進退退不知要受多少挫折。所以一切諸佛勸勉我們往生西方是有道理的。

我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。（十二、定成正覺愿。）

這愿等于阿彌陀佛給我們授記，亦即阿彌陀佛開給我們的成佛保證書。凡是生到西方極樂世界的人都沒有妄想分別執著，六根清凈，一塵不染，若不是彌陀本愿功德威神加持，很難辦到。生到西方，阿彌陀佛保證我們都能達到這個水準，從這個水準往上提升，決定成佛，并決定證大涅槃。‘涅槃’含多義，其中最重要的意思就是‘不生不滅’，此如來果地上的境界。在小乘法里‘涅槃’翻作‘滅’，滅煩惱，滅生死。換句話說，也是不生不滅之義。此段說明我們修學終極目標，是要與諸佛一樣，圓滿證得無上菩提。得到真實保證，在一生中決定成就。一切經中均無此種說法。真正覺悟，希望快速成就的人讀到此愿，如不發心求生極樂世界是不可能的。

我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。（十三、光明無量愿。十四、觸光安樂愿。）

佛佛道同，佛的果證與清凈心亦相同。惟佛光所照范圍不等，是在因地所發之愿有別。法藏一發心，其愿即超越一般人，并且要勝過一切諸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切諸佛光明不能與他相比。后面釋迦牟尼佛贊嘆他為‘光中極尊，佛中之王’。日光雖明，而有障礙，在室內就照不到。佛光無有障礙，有人說：為什么不照到我呢？此是你本身有障礙，你有妄想執著就不能覺察，如果你念佛念到心清凈了，即感到沐浴在佛光之中。再舉一個淺顯的例子，經典所在之處，念佛讀經或修定時，佛光容易感觸到，真能得到快樂，惡念能止息，慈悲心能增長，希望求生極樂世界之意念逐漸加強，此古德所講的有凈土。

我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。（十五、壽命無量愿。十六、聲聞無數愿。）

阿彌陀佛壽命無量，凡是念佛往生西方極樂世界的人，其壽命亦皆無量，古德說，此為凈土第一殊勝。壽命長，作什么事都能圓滿。假設三千大千世界所有眾生，統統證得緣覺，緣覺是辟支佛，地位與神通均比羅漢高，于百千劫，共同計算西方人數，也算不出來。這些人都是于十劫之內由無量無邊世界移民到西方者。阿彌陀佛的世界號稱極樂，其根本就是‘無量壽’。

我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。（十七、諸佛稱嘆愿。）

此愿與我們關系最大，西方世界再好，若無人向我們介紹推薦，我們也不知道。我們雖然俱備往生的條件，若遇不到這個法門，也是枉然。

十方一切諸佛向眾生說法，所講經論，都講此經，因此經適合一切根性。佛為什么出世？就是來幫助眾生立刻成佛的。因此佛對眾生所說一切經論法門是以成佛法門為第一，而成佛法門就是無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經這三部經。如果這個法門你聽了不相信不愿意接受，佛再向你說其他法門。有人不愿意到西方極樂世界仍愿留在這個世界，希望來生作個富貴人，佛就教你修人天福報，以滿足你的愿望。這個法門無論什么人，不論善惡、身份、男女老少、程度高下，只要相信、發愿、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度眾生圓成佛道的法門，真為希有難得。

所以一切諸佛出現在世間，目的是幫助大家成佛，怎能不講這個成佛法門呢？也許各位將此法介紹與親友而人家聽了搖頭，你們心里難過嗎？不必。他成佛的機緣未到，當然不能接受。能夠接受這個法門是他善根福德因緣同時具足。我們無量劫以來也是生生世世修行，這三個條件總是不足，百千萬劫難遭遇，今天遇到了，我們一定要珍惜這個因緣。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。（十八、十念必生愿。）

第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古來祖師所公認，其重要在‘十念必生’，明白宣布名號功德不可思議。眾經較量，得到一個結論，推到最后就剩了一句‘阿彌陀佛’的圣號。再回過頭來研究，四十八愿就是這一句佛號的解釋，無量壽經全經即解釋此四十八愿，大方廣佛華嚴經即解釋無量壽經，大藏經即解釋華嚴經。這才體會到一部大藏經濃縮了就是一句佛號。華嚴經說‘一即一切，一切即一’。如對于一般人來講，說‘任一’；若對于成佛機緣成熟的人來說，應說‘專一’，專指一句佛號。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛號不會放松了。

真正佛號只有四字，‘阿彌陀佛’，‘南無’是‘歸依’的意思。蓮池大師在世時，有人問他，你老人家教人念佛如何教法？他說：我教人念‘南無阿彌陀佛’。又問他：你自己呢？他說：我自己念‘阿彌陀佛’。我真信、真愿，我這一生決定求生凈土，執持名號就可以了，恭敬話可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南無’客套話，與阿彌陀佛結了善緣，將來他想往生，這個種子會成熟的。‘至心’是真誠之心，一絲毫懷疑都沒有，完全聽佛的教訓，非常喜歡這個法門以及西方極樂世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因為你不念佛必定打妄想，一切人我是非、貪嗔癡慢全來了，所以不念佛就要搞六道輪回。

念阿彌陀佛，念得清清楚楚，沒有妄想，也沒有無明。一句佛號，不但破妄想，也斷無明，作用不可思議。念一句佛號，西方人縱然是下下品往生的人，也聽得很清楚，西方眾生統統歡喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界諸佛護念，那些護法神能不擁護你嗎？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清凈，猶豫不決，念佛還要想別的，與佛菩薩沒有感應，魔看到你同你開個玩笑。如有堅定求生西方之心，魔不敢來擾亂，自然遠離或對你反而生起尊重之心。在此亂世，苦不堪言，災難很多，無法預測，認清處境，除了這一方法，無其他方法可以解救我們，且此法確實有效、穩當、快速。二六時中念佛，就是不可思議的善根，一有機會要報佛恩，一有機會即將此法門推薦與旁人。所以經典我們月月在印，分送與人，他只要念一句佛號，金剛種子已經為他種下去了。所有作的大小善事一律回向莊嚴凈土。臨命終時，十念一念都能往生。但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念？若想臨終時得力，平時要用功，千萬不可圖僥幸，且須具備三個條件：第一、臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識，他也不會墮三惡道。所謂好死好生。第二、臨終有善知識提醒，趕快念佛。第三、一聽到馬上覺悟接受。這三個條件，千萬人中難得有一個。所以平常要放下，臨終時才有把握。每天睡覺時就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛來接引，歡喜得不得了，那會有恐怖感。黃念祖老居士在往生前兩個月，全心全力的念佛，一天念十六萬聲佛號，這是示范。在國外受生活的限制，早晚課不能間斷，如時間不夠，即用十念法，盡一口氣念佛，謂之一念，念多少聲不拘，連續十念，所用時間不多，早晚兩次，此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺，亦符合經中所講的‘一向專念’。此為定課，散課是隨時念佛。至于臨終十念是只念十聲佛號。‘唯除五逆，誹謗正法’。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生，觀經中曾有提到，‘誹謗正法’者是他根本不相信，不接受念佛法門，當然不能往生。蕅益大師說，能否往生要看信愿之有無，品位高下在于念佛工夫之淺深。工夫淺的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛號成片，除佛號外無其他念頭，而貪嗔癡慢是非人我仍在，但不起作用，帶業往生，生凡圣同居土。假如見思煩惱斷了謂之‘事一心不亂’，生方便有余土。更深的是破一品無明，證一分法身，是圓教初住以上菩薩的境界，謂之‘理一心不亂’，生實報莊嚴土。再上去為佛的境界，謂之常寂光土。

日常生活要看得淡，并非不負責任，否則要把佛法的形象破壞了。如不負責任，令社會人士看到會說：學佛的人，家也不要了，父母兒女都不養了，不仁不義，就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人作的還要圓滿，‘放下’是心里不要牽掛，用清凈心處世待人。清凈心就是真誠心，使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅密。堅固不退。復以善根回向。愿生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是愿。不取正覺。（十九、聞名發心愿。二十、臨終接引愿。）

第十九愿最要緊的就是‘發菩提心’。觀無量壽經中提到發菩提心含有三心。一、至誠心，真誠到極處。此系菩提心之體；體必有用，其用是深心及回向發愿心。深心是自受用，回向發愿心是他受用。馬鳴菩薩在大乘起信論中說，菩提心分直心、深心、大悲心；與觀經字面不同，而意義相同。此三心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考，不再多述。蕅益大師在彌陀要解所說最為簡單扼要，他說，真正發愿求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。他說的確實有道理。從往生傳上看，有不少念佛往生者，尤其鄉下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她們并不知道什么叫菩提心，而她們一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大師一語道破。真心發愿求生，然后再修諸功德，他的行持處世待人接物自然不一樣，未發心之前起心動念先想到自己的利益，發心之后念念為眾生設想，把自己忘掉了，想盡方法把這個法門介紹給大眾。冷靜的想一想，我們到這個世間來作什么？現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜志、畫刊，都是搞六道輪回與我們不相干，一概不需要。家里人要看電視，只能由他，他被境所轉，你看了如如不動。‘凡所有相，皆是虛妄’。外不著相，心里也無染著，在用定功，個人搞個人的。‘六波羅密’是菩薩修學的六大綱領，第一個是布施，‘布施’是‘萬緣放下’，心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛一切放下。‘持戒’是‘守法’，守老師教誡之法，并不限于殺盜淫妄，還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣，然后我們修學才不會受到阻礙。

‘忍辱’，無論作什么事要有忍心、耐心、長遠心，我們的理想愿望才能達成。第四是‘精進’，天天求進步，一門深入，法門無量誓愿學，這句話沒錯，但必須先要‘煩惱無盡誓愿斷’，否則所修的都是邪知邪見，反而壞事，祖師說的話一點不錯。煩惱不斷，要專修一門，煩惱斷了，可以廣學多聞。往往看到一個人用心修學，未出名時，人很謙虛，出名之后，貢高我慢，什么都瞧不起，因為他學的東西太多，博學多聞，學得愈多，煩惱愈重，到后來一事無成，反而障礙了往生。唯有精進才能得定，定是樞紐，慧是目的，最后是般若智慧，我們也應依此標準，堅固不退。

平常用功，要一心念阿彌陀佛，晝夜不斷，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中斷，見任何人不打招呼。佛七道場應守的規矩要在平時講解，不可在佛七中講，免打閑岔。現在佛七變成法會，已失其原來趣旨。

念一天一夜，容易作到，因二十四小時專注一句佛號，效果比平時念佛大得多。‘一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩’。這幾句話非常要緊，前面曾提到十方眾生往生，他未提出條件，那些人由佛接引，那些人不接引。換言之，所有眾生臨命終時，佛都來接引，我們應當以四十八愿為基本的根據。‘阿惟越致’是梵語，即‘不退轉’。生到西方即圓證三不退，等于圓教八地菩薩，這是彌陀本愿的加持。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。愿生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。（二十一、悔過得生愿。）

凡夫往生，平時依教修行，積功累德，發菩提心，執持名號，欲生極樂，無不遂者。還有一種屬悔過往生者，其品位高下，要看其懺悔心的程度如何，在觀經里看到阿阇世王，犯五逆罪，臨命終時懺悔，念佛往生。佛說他往生的品位是上品中生。‘聞我名號，系念我國’，聞里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三條件具足，往生西方的意念非常堅強。‘植眾德本’，就本宗言，就是執持名號，一句名號，功德不可思議。‘至心回向，欲生極樂，無不遂者’，一生所解所行所修者只有一個愿望，即將來生到極樂世界，沒有一個不如愿的。過去所造惡業，應當懺悔，念阿彌陀佛即是真懺悔，心里只有阿彌陀，惡念就消失了，何況又得彌陀十方諸佛威神加持。

自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門，如蓮池、蕅益以及近代印光大師都是通宗通教，到后來接觸這個法門，馬上就相信。我學佛之后第五年即接觸到凈土法門，但不相信。跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘凈土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我講華嚴經講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生凈土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，還要發愿求生凈土，經上說，十地菩薩始終不離念佛。‘始’是初地，‘終’是等覺，共十一個位子菩薩，他們都念佛求生凈土。知此事實之后，才相信這個法門是一切諸佛度眾生了生死出輪回、成佛道的第一法門。發現之后，乃將其余經教全部擱置。

建立信心有兩種，一種是真心認識明白了解，信心決不會動搖。一種是老太婆式的信仰，雖不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，決定往生，我們不如她。臺北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，有一次集會時，向蓮友講了一個半小時，聲音宏亮，講完之后，向大家說，我要回家了。大家以為他年歲大了，八十幾歲，要回家休息，沒想到他下了講臺到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他兩三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有惜別之意。二次大戰之后香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，兒女非常孝順，家中仍有佛堂，彼此并無沖突。她的往生，給香港人很大的啟示。往生之日她把子女們以及家中親眷一齊召來，她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最后的要求，于情于理都講得通。她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。世間什么事都是假的，只有這一件事是真的。

‘為道作善，便持經戒’。善惡的標準要知道，佛的教誨是標準，戒律也是善惡的標準，但有一總原則，即‘諸惡莫作，眾善奉行’。更進一步，凡是對自己有利的是惡，凡是利益眾生的是善。應知世人與佛的觀念不同，佛是覺者，眾生是在迷。六道輪回從自私的念頭來的，只要有我，就有輪回，就有三界六道。佛法自始至終就是破執，破了我執，即證羅漢，超越三界。念念為我，增長我執，有法執者不能見性，這是事實真相。又如參禪，一坐一個月不出定，而我執未破，將來可能到色界無色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出輪回、生西方，但‘我’的觀念越淡越好，將來到西方品位高。所以平時處世，多為別人設想，多為社會設想，不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨，把佛的教訓變成我們的思想見解生活行為，此之謂‘學佛’，如此行持，命終絕不會墮三惡道。

我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清凈信。發菩提心。厭患女身。愿生我國。命終即化男子。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。（二十二、國無女人愿。二十三、厭女轉男愿。二十四、蓮花化生愿。）

阿彌陀佛在行菩薩道時，看到十方世界男女雜沓，糾纏不清，所以他建造這個世界沒有女人，凡女人生到西方一律變成男人。相貌如有美丑不同，即有差別；西方是平等的，所以相貌完全一樣。唐朝道宣法師曾說過，凡是有女子的世界，必有地獄，佛在經中有此一說。從前女人苦難多，中國印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在家女眾。十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化，胎生如父母、兄弟、夫婦之情，如繩子綁起來，很難得斷。西方蓮花化生就沒有這些牽連。

我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。（二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿。）

佛說一切法門皆應機說法，此經是對根熟的人說的，如不想成佛，這一愿亦可助人得人天福報。以讀經念佛方法求世間人天福報，第一要‘歡喜信受，禮拜歸命’，真真照作。何者為善，應作；何者為惡，應止。以清凈心修六度，處世待人接物，以此六條為標準，他人見到你自然生恭敬心，得到大眾的尊敬。來生生在富貴家，身體沒有缺陷。因善根深厚，來生還能遇到佛法。

我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。（二十八、國無不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂如漏盡愿。三十一、不貪計身愿。）

西方世界無三惡道，而阿彌陀經上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥，豈非畜生？其實它們是阿彌陀佛變化出來的，為的是講經說法，使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。佛說一切眾生分為三大類：第一類是正定聚，他所修學的法門絕對正確，有結果，謂之正定聚。第二類是邪定聚，無論修什么法門，其理論、方法、境界，無論怎樣精進努力，都得不到結果。第三類是不定聚，看緣份，遇到真正善知識即可帶入正途，遇到邪門外道，就把你帶入邪定聚。所以善知識非常重要，現在很難找，比不得從前。從前人修行，明心見性，一切通達，即上山住茅棚閉關，等于向大家宣布，我已畢業，等人來請其下山弘法。現在未出家即閉關，已漫無標準。目前只有一個辦法，學古人，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同一個時代，孟子以孔子著作為圭臬，以之為師，他學成功了。后世尊孔子為‘至圣’，尊孟子為‘亞圣’。其他例子很多，如漢朝司馬遷，史記作者，學左丘明，左丘明的著作是左傳；唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到，只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池，學得很像，也成為一代祖師。我今天給諸位介紹一位大善知識──阿彌陀佛。根據無量壽經修學，能把這一部經的理論都明了了，教訓都能在生活之中實現了，你就是阿彌陀佛的第一弟子。

西方世界往生大眾的快樂，如漏盡比丘，就是阿羅漢。‘漏盡’是煩惱斷盡了。煩惱有三大類，見思、塵沙、無明。此經是大乘經典，應以大乘教義詮釋。小乘只斷見思，大乘漏盡是十地菩薩，法云地菩薩，見思塵沙斷了，四十一品無明，他斷了三十九品，還剩下二品未斷。這是大乘羅漢，身見已破，不再起我執我見之念。佛為什么還講這種話呢？因為我們是帶業往生，身見未斷，隨時想到我，而到西方極樂世界，有阿彌陀佛本愿功德加持，我的念頭就不會再起來。

我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。（三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿。）

到西方世界后，體堅力強，身為金剛不壞身，‘那羅延’是力士神名，比喻堅固。身頂皆有光明，光明是由清凈心發出來的。現在社會上有神通的人很多，有的能看到光明，也能離地三尺，他這個能力不是他自己的，確實有，而是妖魔鬼怪加給他的，他被妖魔鬼怪控制著了。

‘善談諸法秘要’即講經說法。現在講經的人少，我勸各位發心學講經，勿以自己無智慧而不學。假如真發心，為了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經時，自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義，淋漓盡致，事后想不起來說些什么。有時預備講演資料，開講后，全用不著，各位將來如參與講經，或能遇到此種情況。

我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。（三十五、一生補處愿。三十六、教化隨意愿。）

‘一生補處愿’頗為重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛，‘一生補處’是等覺菩薩的地位，圓教的一生補處，如觀音勢至等。假如我到西方，要多久才能回來度我的家親眷屬？到了西方同阿彌陀佛一見面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，來去自如，不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷，生到西方竟能得到如此殊勝功力，到十方世界教化眾生，其目的是在發信，使其對佛法產生信心。已經認識佛教者，使其修菩提行，最高的階段，使其行普賢道。

凡是一乘了義的經典均屬于普賢道，為最高的佛道。永離惡道，不是不去惡道，而是乘愿化身去的，目的在教化惡道眾生，而非業報。地獄眾生在地獄受苦，而地藏王菩薩在地獄中，一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，他的心是定的，所以他不感覺什么。凡夫心隨境轉，為其所迷，事實真相完全不了解，所以受苦受難。西方人心都清凈，而且這個清凈不會失掉，因為阿彌陀佛的幫助，無論在什么惡道中都不會受其影響。或者說法，或者聽法，作影響眾。文殊、普賢、舍利弗、目犍連都是古佛再來，幫助釋迦牟尼佛教化眾生。他們是在唱戲，前臺后臺不一樣，也許到了后臺，老師變為學生。所以佛法常講本跡因緣，一佛出世，千佛擁護。‘神足’是‘神通’，佛不大用神通接引眾生，因妖魔鬼怪都有神通，眾生不易辨別，佛禁止用神通，但若遇有大影響力的人，如國王大臣，偶爾亦用神通而以說法為主。

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。（三十七、衣食自至愿。三十八、應念受供愿。）

此愿對我們亦甚重要，我們在六道中太久，養成一種堅固的習氣，衣食住行，一天到晚牽掛不停。阿彌陀佛告訴我們不必過慮，思衣得衣，思食得食。現在科學發達，還作不到。今天科學家已經探討出來，能與質可以互相變化，如何變法還不知道。想吃什么，一想就來，吃完了，什么都沒有了，也不要洗碗洗筷，這多爽快。衣服也一樣，隨心所欲，不要衣柜，亦不必逛公司。一切受用，隨心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊勝，現在不要說佛，就是想供羅漢也找不到。到了西方，十方三世一切諸佛我要普供養，一念就作到。要用什么樣供養具也是隨意即至。這種智慧、能力、神足皆達圓滿。照經上說，八地以上的菩薩才能得到，而此經只說‘生我國者’即能達到，未說上品上生，可見下下品亦能如是。我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位，所以許多菩薩都不相信。此法易行而難信，真相信者，乃過去生中之善根福德有以致之。

我作佛時。國中萬物。嚴凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。（三十九、莊嚴無盡愿。）

此段愿文介紹西方極樂世界物質環境，只說一個概要。‘萬物’指一切物質。‘嚴’是莊嚴，‘凈’是清凈。現在全世界環境污染的程度非常嚴重，看到‘莊嚴清凈’四個字，比從前人感觸深刻。‘光’是光明，‘麗’是華麗，形容極樂世界之善美，形色殊勝奇特，窮微極妙，無能稱量。此皆阿彌陀佛無量劫修學功德之成就，以及十方世界往生西方之人凈業所感。西方世界的景象，諸大菩薩雖具天眼，縱然是等覺菩薩也無法辨其形色、光相、名數，圓圓滿滿的說出來，因其是如來果地上的成就，唯佛方能究竟。

學佛最要緊的是把事實真相認識清楚。認識清楚之后，自己才能選擇與決斷。我們生在這個娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，難免日久生厭，想離開，到那里去呢？世間人福報大地位高的帝王將相，豪富人家，愈富貴，造的業愈重，將來轉生到那一道，被業力牽著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所夢。夢中可以考驗一個人的善惡境界，心里有所想像，晚上就會夢到，思想就是業力，業力確實有。如想改變業力，其唯一方法，以愿力降伏業力。今天有幸在佛門中找到一條生路，不但善知識勸導我們，諸佛菩薩異口同聲稱贊念佛法門。尤其末法時期，除此之外，無第二條路可走。雖說法門無量，是從理上說，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小學一年級，也要斷三界八十八品見惑。見惑分五大類，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，共有八十八品，斷盡了才能證得小乘初果須陀洹，還不能出三界，要再天上人間七次往返，證阿羅漢果，超出三界，實在不容易。如搞不清楚，作一個錯誤的決定，把自己一生誤導了。

我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。（四十、無量色樹愿。四十一、樹現佛剎愿。）

樹木人人都喜歡，品種亦多，非常高大，達百千由旬。‘由旬’是印度計算長度單位，分大中小三種，大由旬合中國八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。經上所講由旬均指大由旬而言。道場樹是阿彌陀佛講堂周圍的大樹，其高度有四百萬里，如此高大殊令人難以相信。應知西方人的身材亦比例的高大無比。贊佛偈里贊嘆阿彌陀佛的身相，‘白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海’。佛眉間有兩根白毫，旋轉在一齊，如珠子形，有五座須彌山大。佛的眼睛比太平洋還大，如此說來，西方人與樹之比例，就講得通了。經中只舉出最易常見的樹加以形容，‘菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知’，指一般凡圣同居土下下品往生者，對于樹還能了解，若講其他物件，則善根劣的菩薩，恐不能了知。凡是往生西方的人，其身量與阿彌陀佛相同。

西方人事環境與物質環境，全是阿彌陀佛稱性功德之所流露。樹之功德不可思議，樹亦能弘法教學，其功用如同電視畫面。如我們想看十方世界的狀況，悉可于寶樹間見之，且可隨心所欲，猶如明鏡，睹其面像。

我們必須體認都有過去世，如無，今生所受之果報就講不通。世間每人所受果報不同，自作自受；明此事實，決不怨天尤人，心平氣和的接受。知道因果報應之道，我要好好修極樂世界的因，把全部精神投入下去，來生即可接受果報。在此世生活是受業力支配，想作好事都有魔障；生到西方，蒙佛威神加持，沒有任何魔難。

我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。（四十二、徹照十方愿。）

阿彌陀佛雖說他自己的居住環境，也就是告訴我們，生到西方之后，我們的正報、身體與容貌，以及所居的生活環境與阿彌陀佛一樣。西方是平等世界，居住的環境寬大廣博，莊嚴清凈。‘光瑩如鏡’，‘光’是光明，‘瑩’是清凈，一塵不染。無論是人的身體或一切萬物全是透明的，七寶也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方連地都是透明的。徹照十方無量諸佛世界，現在的事，過去的事，未來的事，都能看見。心里想什么，統統能見到。無量劫來的因緣果報，無論是自己的，或諸菩薩的，都能徹底明了。為什么成佛成菩薩，為什么墮三惡道，一目了然。

我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。（四十三、寶香普熏愿。）

在楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，已曾讀到‘香光莊嚴’一句經文，現在在此地見到香光莊嚴的真相。前二品講光明，此品講寶香。此世界七寶只有光彩而無香味，西方世界的七寶有香味，所以稱極樂世界是‘香光莊嚴’世界。初學佛者對寶香最易得到感應，心地清凈虔誠，或念佛，或誦經，有時會聞到香味。三月前在達拉斯陳大川居士家中，有一次同修五、六人在院中乘涼并討論佛法，同修們同時聞到異香，時間很長。證實佛的光明周遍法界，寶香亦是周遍法界。十方世界眾生有緣見到佛光，聞到寶香，都會發心學佛。這樣經文顯示西方境界與華嚴所講的‘理事無礙，事事無礙’法界完全相同。眾生能接觸到佛光寶香，與佛緣深，這些祥瑞的感應均能啟發眾生的信心，他有這種感應，對佛法發生信仰，至于以后修學能否有成就，要看他遇緣如何，如遇到念佛法門，較易成就。

四十八愿中前四十三愿皆是佛發愿普度眾生往生凈土，四十四至四十八愿是佛發的別愿，專對菩薩們發的。菩薩都是舍己為人，但七地以下菩薩，在六道中度生，皆有隔陰之迷。到人間一投胎就把前一生的事忘掉，如這些菩薩修凈土法門，有阿彌陀佛本愿威神加持，即不會有隔陰之迷。所以大菩薩常常照顧小菩薩，往往在必要時一點醒，小菩薩可能立即覺悟。

我作佛時。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等。三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）

此處說‘諸菩薩眾’，以圓教說，從初信位到等覺，五十一個位子統統包括在內。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，‘皆悉逮得清凈、解脫、普等、三昧’。菩薩多生多劫發愿教化眾生，在自覺覺他方面皆有殊勝功德，聽到這個法門，所得的利益超過凡夫太多了。他們得到清凈解脫，‘清凈’離一切染著，染著有程度淺深不同，‘解脫’是離一切煩惱。只要有牽掛即有煩惱，不能自在。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等是如來果地上所證得的。以本宗來講，‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘諸深總持’，簡單說，一切善法決定保證不會失掉，一切惡念決定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩薩雖未到西方，而聽到阿彌陀佛名號，讀到無量壽經，即能得到阿彌陀佛的本愿加持。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕恭敬之心；如對經法名號排斥毀謗，不但得不到加持，而且有甚深罪過。

‘定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意’。在定中不必離開本處，起一個念即能供養一切諸佛，最難得的是他仍不失定意。我們自己一個人在道場修行，心很清凈，一旦向某善知識參訪，定就失掉。我們平時念佛為什么見不到阿彌陀佛，見不到還好，見到必大驚喜，反而心動了，甚至于生起驕慢之心，看不起別的修行人。即使將來見到佛或西方極樂世界，如祖師們一樣，不必當一回事，一切境界現前，決定不執著。如慧遠大師當年三次見到極樂世界，從未告人，最后臨終時才告訴徒眾。同樣，一切魔境現前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影響，依然一句圣號。順逆境界現前，我們的心是清凈的。

我做佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。（四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現證不退愿。）

‘證離生法’，此‘生’字指‘六道輪回’，‘離生法’是永遠脫離三界六道。菩薩示現在三界六道，如得不到佛的加持，仍會有隔陰之迷，還有生死法。‘陀羅尼’梵語，譯為‘總持’，總一切法，持一切義，亦即一切法的總綱領。陀羅尼有四種：一、法。二、義。三、咒。四、忍。法即教學，佛之教法，持之不忘。義是理論，于諸法之義，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之實相安住。抓到綱領，教化眾生不會有錯誤，一切均無障礙。

‘清凈歡喜得平等住’，平等非常重要，一切萬法，體平等，相也平等。我們看就不平等，因為我們著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一樣。若請建筑師來看，他只看這些房屋用多少磚瓦、水泥、木材，看來房子都是平等的。菩薩看到真相，了解萬法平等，萬法一如，所有分別執著都沒有，得真正清凈平等。此時必定證得三忍，‘三忍’是‘音響忍、柔順忍、無生法忍’。在仁王經上，也是用忍說明菩薩果證，分為五種：一、伏忍。能把妄想執著伏住，并沒有斷，是帶業往生的基本條件。外表要隨順，內心要清凈平等，不能被外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教學，面孔只是唱戲而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏煩惱要深一層。三、順忍。此即前面所說的柔順忍。仁王經之五忍與本經三忍一配合，大致上可以了解，均指圓教地上菩薩的境界。

‘于諸佛法不能現證不退轉者’，現前果證即圓滿證得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿彌陀佛最后幾愿，幫助十方菩薩而發的，不必到西方極樂世界，只要對阿彌陀佛稱名、贊嘆、恭敬、供養、依教修行，并為人演說，必定得到阿彌陀佛最后的幾愿加持。