“憶念受持，歸依供養(yǎng)”，就是三輩往生中講的‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢２幻髁嗣?hào)功德，這個(gè)心生不起來，這一句名號(hào)念不下去，經(jīng)也念不下去。有很多同修跟我講，他很喜歡往生，也很喜歡《無量壽經(jīng)》，就是念不下去，念了一半就打瞌睡。念佛名號(hào)也是如此，名號(hào)也念不下去。他問我，這是什么原因？如果含糊籠統(tǒng)的說，即是業(yè)障很重。其實(shí)業(yè)障重是一樁事，另外是他不曉得名號(hào)的功德。如果真正知道名號(hào)功德，多知道一點(diǎn)西方極樂世界依正莊嚴(yán)，信愿的心自然就生起來。這個(gè)困難是可以克服的。因此，介紹就非常重要。怎么介紹？

要把西方世界的理事、因果、依正莊嚴(yán)，一樁一樁講得清楚明白才行，大家聽了才會(huì)相信。一聽就相信，這個(gè)人善根很深。善根差一點(diǎn)的人，縱然講得很詳細(xì)；他會(huì)問，你去過沒有？你沒去過，怎么知道講的是真的。他會(huì)說，經(jīng)上說的都在騙人。遇到這樣的人，就不要跟他講經(jīng)，不要講理論，也不要講西方極樂世界依正莊嚴(yán)。因?yàn)樗荒芙邮堋Ｒv一些往生人的事例，愈近的愈好，大家親眼看到的，你不能不信。從這個(gè)地方他才能建立信心。看到這一位、那一位都是念佛，站著走的、坐著走的；我們有這個(gè)本事嗎？有了信心之后再跟他講理，他才容易接受。

佛講經(jīng)常常用這個(gè)方法。先講‘果報(bào)’，果報(bào)看得到；再說‘因緣’。因、緣、果，先講果，然后講因緣。這是接引眾生的一種善巧，尤其中年以上的人，年歲大，自己感覺在世的時(shí)間愈來愈少。對(duì)他來說，勸他念佛修凈土，最有效果的就是講故事。我們親眼看到的，最真實(shí)；親耳聽到的，是很近的，都不是假的。用這種方法使他覺悟，使他在晚年充滿希望，不至于在晚年等死。

退休之后的日子不好過。我遇到很多退休的老人，問他最近怎么樣？‘坐吃等死！’多悲哀。如果他知道西方極樂世界這樣圓滿殊勝莊嚴(yán)，而且往生人人有分，則前途充滿光明；他晚年一切放下，專心念佛，有真正的樂趣。真正一心念佛，身心清凈，百病不生。不生病，身體、精神愈來愈好，是現(xiàn)在得的‘花報(bào)’；將來‘果報(bào)’無比的殊勝。所以，家有老人，一定要?jiǎng)袼罘穑^察、了解他的根性，用什么方法。不迷信的人，就跟他講理論；一味執(zhí)著理論的人，就跟他講故事，善巧方便，讓他接受。這是作晚輩的真正孝順。

‘憶念受持，歸依供養(yǎng)’。發(fā)心之后最要緊的就是‘修行’，這八個(gè)字就是教我們?cè)鯓有扌小４髣?shì)至菩薩在《念佛圓通章》教我們‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’。‘憶’是心里想。想彌陀本愿功德。彌陀本愿功德就是第六品四十八愿。所以，四十八愿要念得很熟，心里有念頭，就想彌陀本愿。想久了，彌陀本愿就變成自己的本愿，我們的心愿跟阿彌陀佛相同。這是往生西方極樂世界的保證。這個(gè)世間所謂‘同志’，志同道合一定集合在一起。憑什么往生？憑我們的心愿跟佛相同。常常憶念彌陀本愿功德，常常思想西方極樂世界的莊嚴(yán)，這是最健康的思想。學(xué)佛的人首先要有健康的思想，才有健康的身體。

胡思亂想是一切疾病的根源。如果覺得身體不好，自己就要覺悟，身體為什么不好？一定是胡思亂想。是非人我、五欲六塵都不要想；那是不健康的。學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)把這些念頭全部放下，想阿彌陀佛、念阿彌陀佛就對(duì)了。這個(gè)世間怎么親愛的人，怎么喜歡的東西都是假的。想這些是妄想，是傻想，假的，帶不去的。這些妄念，現(xiàn)在給我們帶來痛苦、煩惱、疾病；將來帶來的是六道輪回，受這種罪。誰安排的？誰叫我們受的？就是胡思亂想，讓自己受的。自作自受，不能怪人。

‘受’是接受。佛在經(jīng)典里講的理論、方法、境界，我們完全接受，絲毫不懷疑。‘接受’就是把它做到。‘持’是保持。一定要把經(jīng)典變成自己的生活行持；自己的生活行持就是《無量壽經(jīng)》。《無量壽經(jīng)》最大的功德利益就在此。它是一切諸佛所宣揚(yáng)的，是如來度生的第一法門。看起來很淺顯，實(shí)在是淺人看得淺，深人看得深，妙就妙在此。本經(jīng)比《阿彌陀經(jīng)》還要殊勝。

《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文看起來很淺，也是淺人看得淺，深人看得深。但是《阿彌陀經(jīng)》說得太簡(jiǎn)單，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钚扌袑?shí)在不夠。本經(jīng)說得詳細(xì)、圓滿。所以，按照《阿彌陀經(jīng)》修行，印光大師開示，一定要用《安士全書》、《感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》作助修，用這三樣幫助自己‘?dāng)鄲盒奚啤p修。但在本經(jīng)正助皆備，專門講‘業(yè)因果報(bào)’的是三十三品到三十七品，其他幾乎每一品都附帶說，不需要再藉《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇》等書，這一部經(jīng)就夠了。《阿彌陀經(jīng)》還要加上三個(gè)附本才行，否則修行不曉得從那兒下手。所以，這部經(jīng)比《阿彌陀經(jīng)》更殊勝。

‘歸’是回頭；‘依’是依*。我們從一切世間法、出世間法回頭，專依《無量壽經(jīng)》。平常講‘皈依’是按照通途法門而說，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大師怕后人聽到佛、法、僧起誤會(huì)。一聽到佛，就想到佛像；聽到法就想到經(jīng)典；聽到僧就想到出家人。這完全是著相；著相就見不到性。真正修行人一定要‘離一切相’，才能‘見一切性’。所以，他不講佛、法、僧。他講皈依覺、正、凈，就是防止我們著相，使我們知道三寶的真正意義是覺、正、凈。其反面是迷、邪、染。凡夫那一個(gè)不迷？全都迷惑顛倒。那一個(gè)不邪？起心動(dòng)念都是邪念。妄想就是邪念，沒有一個(gè)念頭是正念。貪嗔癡慢是染污，七情五欲皆是染。

佛教我們從迷惑顛倒回頭，依‘覺而不迷’；從邪知邪見回頭，依佛知佛見，是‘正知正見’；從一切煩惱、染污回頭，依清凈心，是‘凈而不染’。‘大覺’、‘正知’、‘真凈’，是自性的三德。恢復(fù)了自性，明心見性，見性成佛。所以，十方諸佛贊嘆這是真正的皈依處，念佛法門殊勝到了極處。我們‘皈依覺、皈依正、皈依凈’，覺、正、凈的標(biāo)準(zhǔn)在那里？說得容易，真正去做，往往摸不著邊際，不曉得從那里做起。講皈依佛、法、僧，更是虛無縹緲；講覺、正、凈，稍微踏實(shí)一點(diǎn)，但還是不知道從那里下手。

念佛法門，十方一切諸佛贊嘆得有道理，因?yàn)槿б勒嬲鋵?shí)。從無量諸佛如來，我們皈依一尊阿彌陀佛，是‘皈依佛’落實(shí)。我們明白了，從無量的經(jīng)典法門中，皈依《無量壽經(jīng)》，是‘皈依法’。佛與法都落實(shí)了。‘皈依僧’，本經(jīng)一開頭講圣賢僧，觀音、勢(shì)至、文殊、普賢都是發(fā)愿求生凈土的，是我們的榜樣。依*他們的智慧、經(jīng)驗(yàn)，依*他們的選擇，我們也選擇這個(gè)法門，跟他們作同參道友。這樣‘三皈’都落實(shí)了。

‘一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最’。我們想供養(yǎng)諸佛如來，供養(yǎng)諸大菩薩，用什么供養(yǎng)？‘真正的修行’，供養(yǎng)諸佛菩薩就夠了。我們供養(yǎng)一切眾生，怎么供養(yǎng)？把這個(gè)殊勝圓滿的法門，盡心盡力宣揚(yáng)，推薦、介紹給一切大眾，這是普遍供養(yǎng)一切眾生，所謂‘上求下化’。‘十方一切諸佛如來，說誠(chéng)實(shí)言，稱贊無量壽佛不可思議功德’，這段經(jīng)文用意之所在，就是這個(gè)意思。開經(jīng)偈里說，‘愿解如來真實(shí)義’，如來真實(shí)義就是這個(gè)意思。所以，這一品就是‘愿解如來真實(shí)義’的解釋，意義還是說不盡。下面經(jīng)文講‘真實(shí)功德’。

乃至能發(fā)一念凈信。所有善根。至心回向。愿生彼國(guó)。隨愿皆生。得不退轉(zhuǎn)。乃至無上正等菩提。

前一段專說皈依凈土，皈依本經(jīng)的修學(xué)功德。底下這一段，范圍非常深廣。不一定指本經(jīng)，只要“能發(fā)一念凈信”，將“所有善根，至心回向”，也能往生，就是三輩往生末后一段‘一心三輩’。這才顯示《無量壽經(jīng)》圓滿到極處，真是古大德所講的‘圓中之圓，專中之專’。前一段是講‘專中之專’，后面這一段講的是‘圓中之圓’。不管修學(xué)那一個(gè)法門，無論依照那一部經(jīng)典修學(xué)，只要對(duì)阿彌陀佛，對(duì)極樂世界有‘一念凈信’，就是求生西方的條件。

印度馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國(guó)永明禪師到晚年專修凈土，以前他是學(xué)禪的。禪宗還有一位徹悟禪師，《徹悟禪師語錄》完全勸人念佛。近代虛云老和尚學(xué)禪宗，沒有發(fā)愿求生凈土，他在最后的開示錄里，幾乎百分之九十的開示，都勸大家念佛求生凈土。他自己與彌勒菩薩有緣，求生兜率天，親近彌勒菩薩。這就說明無論修學(xué)那一宗，包括密宗，無論用什么法門，參禪也好，持戒也好，念佛也好，誦經(jīng)也好，禮佛也好，只要發(fā)‘一念凈信’，將一生所修的善根‘至心回向’，就是真心回向求生西方，沒有一個(gè)不往生的，阿彌陀佛一樣來接引。念佛法門廣大無邊，專與不專都能往生。

如果不是專修念佛法門，關(guān)鍵就在‘一念凈信’。‘一念’就是一心。‘一心’具十法界，所以一心確實(shí)是一切觀法的實(shí)體。佛法里稱‘真心’，也稱‘自性’，也稱‘真如’，又稱‘佛性’。由此可知，修學(xué)任何法門，一定要達(dá)到這樣的功夫，跟《阿彌陀經(jīng)》上講的沒有兩樣。最低的功夫稱‘功夫成片’，就是念佛功夫已經(jīng)得力，可以把妄想、煩惱伏住。持戒，念咒，或者誦經(jīng)有這個(gè)能力，把自己的妄想、煩惱伏住。妄想、煩惱沒斷，但是不起作用。如果一天到晚胡思亂想，決定不能成功。不但不專修念佛法門不能成就，即使專修也不能成就。這一點(diǎn)諸位要記住，千萬不能錯(cuò)會(huì)了意思。

只要有妄想執(zhí)著，有是非人我，決定是往生的障礙，因?yàn)樾牟磺鍍簟Ｐ迣W(xué)其他法門，功夫還要高一層才行，才真正有把握。高一層就是‘事一心不亂’。功夫真正到事一心不亂，要發(fā)愿回向往生，確實(shí)沒有問題。因?yàn)閮糇诜ㄩT真正不可思議之處，是不依自力，完全*佛力。回向就是仰賴佛力。由此可知，這樣的回向，絕對(duì)不是凡夫能想像的。我們沒有辦法想像‘回向’的功德、力量。不但凡夫想不到，一般圣人也想不到，所以稱之為‘難信之法’、‘無上回向’。

《華嚴(yán)經(jīng)》上，善財(cái)童子參訪的五十三位善知識(shí)，雖然大家修的法門不同，依*的經(jīng)論不同，他們必然都是‘一念凈信，所有善根，至心回向，愿生彼國(guó)’。文殊菩薩求生西方，普賢菩薩求生西方，善財(cái)童子求生西方，五十三位善知識(shí)沒有一位不是求生西方。如果不求生西方極樂世界，決定不會(huì)列在《華嚴(yán)經(jīng)》上，這才是十大愿王導(dǎo)歸極樂。由《華嚴(yán)》顯示念佛法門真正不可思議。佛在此告訴我們，“隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)”。生西方極樂世界最大的好處就是‘得不退轉(zhuǎn)’。不愿往生西方極樂世界，菩薩修到‘七地’還會(huì)退轉(zhuǎn)。這多難！一定要到‘八地’才保住不退。八地稱‘不動(dòng)地’。

往生到西方極樂世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是‘圓證三不退’。這就是西方極樂世界第一超勝之處，超越一切諸佛剎土。十方一切諸佛剎土沒有這種事情。因此，一切諸佛沒有不勸人求生西方極樂世界。往生西方極樂世界成佛容易，不退轉(zhuǎn)，不造罪。不生西方極樂世界必定退轉(zhuǎn)，必定有‘隔陰之迷’。所以，修學(xué)進(jìn)度非常緩慢，真是吃盡苦頭，不曉得到那一生、那一劫才能成就。這是事實(shí)真相，我們不能不警覺。“乃至無上正等菩提”是究竟的果報(bào)，一生中必定證圓教佛果。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->