大法師，甚至于祖師的地位，走的時候沒有那么自在。當然往生是不成問題。他不能專精。專與雜的利、害，擺在我們面前這樣清楚。我們把事實看清楚，才決定走專精的路線，決定不能夾雜。

臨終的時候，一是壽命終了，一是自己選擇愿意在什么時候走。佛都現前，阿彌陀佛與諸圣眾，觀音、勢至，還有許多的菩薩來接引你。這些菩薩跟著阿彌陀佛來接引，都是你過去生中無量劫來的親朋好友，同參同學，他們在過去生中念佛已經往生，都在西方極樂世界，現在看到你的因緣成熟，他們很高興跟著佛一起來接引。跟你一見面，介紹是那一生、那一世、跟你什么關系。一說你也就明了，你的記憶力全部恢復。

你才曉得西方世界的熟人很多，到西方世界不陌生，不寂寞，這是真的。最寂寞的是六道輪回?，F在這個世間，你的家親眷屬能有幾個人？一轉世各人走各人的路，再也不相識?？v然見面也不相識，一切關系都要從頭開始，所以很陌生；唯獨西方世界親朋善友多。

我們生到西方極樂世界也一樣，將來我們親戚朋友的緣成熟，他們念佛往生，我們也會跟著阿彌陀佛一起去接引他。你也會告訴他，在從前那一生那一世，我們在那一個世界是什么關系。有些同修聽到西方世界很好，感覺太陌生，到那里去，一個熟人都不認識，不愿意去。他不曉得那個地方的熟人最多。

“經須臾間”，此句是講往生速度之快。西方世界距離娑婆世界十萬億佛國土。在凡夫心目中這是天文數字，距離太遠。實際上，虛空法界沒有時間、沒有空間。換言之，沒有距離，沒有先后。這是真的，因為是一真法界。佛來接引時，往生者已經入一真法界。用現代科學術語來講，我們現在生活是三維空間。一看到阿彌陀佛，佛光一照，我們就提升到無限度的空間。

沒有時間先后，沒有空間距離，所以須臾之間就生到了西方極樂世界。古德講‘一彈指頃’就到了，西方極樂世界就現前。到了極樂世界就在七寶池中蓮花化生，化生的身相跟阿彌陀佛、諸大菩薩完全相同。不可思議！這是說身相。

智慧勇猛。神通自在。

生到西方極樂世界，智慧、德能幾乎全部恢復，這很不容易，非常希有難得。通常在一般大乘法來說，應當是八地菩薩以上的境界。念佛往生的人一到西方就得到，實在是難信之法。果報這樣的殊勝，我們不能認真修學，是大錯特錯。下面世尊特別慈悲，苦口婆心重復叮嚀。

是故阿難。

因為上面所講的事實真相。

其有眾生欲于今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根。應持回向。

佛再次叮嚀勸勉我們，你看到前面所講的，真是無比殊勝的功德利益，我們要想在這一世見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛，就應當“發無上菩提之心”。你一定要發心，一心一意專求凈土。我這一生什么都不求，只求西方極樂世界。佛在此勸我們，一個方向、一個目標，絕對沒有第二念。修行就專念極樂國土。極樂國土在那里？這部經就是專講西方極樂國土的。我們專念，念到熟了，佛號就相應。一句佛號就是圓圓滿滿的一部《無量壽經》。念一聲佛號，《無量壽經》整個的經義圓滿具足。經要不熟，經義不明，念這一句阿彌陀佛就不相應。

“積集善根，應持回向”。專念是正行，修善是助行。特別要注意‘善根’二字。世間法的善根是于一切法不貪、不嗔、不癡。佛法的善根是勇猛精進，也就是大勢至菩薩講的‘凈念相繼’。凈念相繼是菩薩善根，不間斷、不夾雜，是‘積集善根’?！叵颉且粋€方向、一個目標，決定求生凈土。

由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。

“由此”是指上說的因緣，依照這個方法修學，在這一生當中一定見佛。見到阿彌陀佛當然生極樂世界，生到極樂世界就圓證三不退。這是我們前面曾經讀到的。這樣殊勝的功德利益，所有的一切經論里都沒有，找不到的。我們今天遇到，如果當面錯過，就是罪過。以上所說是上輩往生。

其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。

中輩往生的有業障，不像上輩的把業障都丟掉，拋棄。中輩的還舍不得，不能把業障舍得干干凈凈。“雖不能行作沙門，大修功德”，這就說明他的心愿行持不及上輩?？墒恰l菩提心，一向專念’，他做到了。這一句非常要緊，千萬不能疏忽，要真正發心求生凈土。

隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國。

經文所說皆是中輩人的修因。實在講修行，也不簡單，他們比上不足比下有余。經文里的意義一定要明白，否則‘依文解義，三世佛冤’，三世佛都喊冤枉，你把他的意義錯會了。一定要懂他的意思，隨分隨力積功累德，這就是“隨己修行，諸善功德”。

一定要盡心盡力做，就是圓滿的功德。做得自己心安理得；超越自己心力之外的，決定不許可。我想作功德，沒有錢，我去借錢來做，這不可以。我去搞會，也不可以。都是大錯特錯！我到處化緣，也不可以，佛門里募化是很晚才有，佛在世時沒有，佛法傳到中國時也沒有，因為攀緣則心不清凈。隨分隨力心是清凈的，我有多大能力做多少事，即是功德圓滿。超過自己力量勉強做的，功德不圓滿，是有欠缺的，都是造業，這要知道。

佛法的標準：清凈、平等、覺。我的心不平等，心不清凈，這就錯了，完全不相應，變成世間有漏的福報。有漏的福報很麻煩，里面有恩怨債務，將來報恩、報怨、討債、還債，麻煩透了，搞這些事情。佛弟子不可以做，要隨分隨力。

“奉持齋戒”。大家看到這一句，以為要過午不食，要持戒。佛聽到都搖頭，因為你又依文解義了。形式的持午、持戒是小乘法。念佛法門乃圓中之圓，頓中之頓。所以，此地講的齋與戒，比小乘的齋戒高明太多。‘齋’是清凈心；‘戒’是沒有過失，那里是小乘齋戒比得上的！清凈心是齋；身、口、意沒有過失是戒。怎么能做到？老實念阿彌陀佛就能做到，就圓滿。

我們心里只有這句阿彌陀佛，除這句阿彌陀佛之外，什么都沒有。這心多清凈，齋具足。身禮佛，口念佛，心想佛，身、口、意三業沒有過失，戒具足。第一等的齋戒不在形式上，不在事相之中。世間人往往只看到小乘人裝模作樣，很佩服?？吹酱蟪巳四畎浲臃穑S也不持，戒也不持，還在旁邊說風涼話，諷刺他、毀謗他，不知道他持的齋戒比形式高得太多。

齋戒的功德，從一個人的身體上就見到，因為心清凈，身、口、意清凈，此人身體決定健康，決定長壽，決定不生病，必然容光煥發，這是齋戒在眼前的功德。如果他持戒很嚴，齋很清凈，一天吃一餐，過午不食，可是藥一大包一大包的吃，你想一想，他齋戒的功德在那里？

今天下午，沈大夫到這兒來皈依，這是位很不錯的醫生。我跟他講，一切疾病的根源就是妄想、煩惱。我說你看病人，那一個病人心地清凈沒有煩惱？你可以調查，假如這個病人心地很清凈，沒有什么煩惱，身體就很快復原，心理健康。醫藥治標不治本；齋戒是標、本兼治，通治。一定要把這兩個字的真實義看清楚，理解透徹，心凈則土凈。‘奉持齋戒’是自利，擺在第一條。下面是利他。

“起立塔像”是指建立道場?！撬拢缊?。‘像’是佛像，道場供養佛像。現代科技發達，大眾傳播事業發達，每個人生活在這個世間，精神、工作的壓力很大，誰有時間到寺院里聽經拜佛？在臺灣還比較悠閑，到外國就不行，沒有這樣好的環境。今天的塔寺跟從前的不一樣。今天最好的塔寺是廣播電臺、電視臺。假如在臺灣，佛教建一個電視臺，每天二十四小時，電視臺都講經、念佛，每個家庭電視機打開，就進佛堂。這樣佛法才能普及眾生，把佛法送到每個人的家庭，這是‘起立塔像’。不是要你三、五個人弄個小廟，到處搞道場。道場搞了之后，過不了幾天就變質；信徒多，供養多，問題都來了。

古人說的話很有道理，建道場的時候大家熱心出錢出力，都是菩薩；道場建立之后，菩薩都變成羅剎，在里面爭名奪利，天天吵架、打架。

起立塔像，我們曉得應該怎么做法。特別是現在這個時代，道場需要多嗎？不需要。今天環繞地球一周，最快速的飛機不到二十個小時。地球這么小，要那么多道場干什么！今天我們所需要的是電視、廣播、高科技的資訊；需要的經典是錄音帶、錄影帶、ｃｄ這類有聲、有色的經本。

現在我們開始做《無量壽經》的錄影帶，你在家里打開電視就可以跟著電視螢幕念全部的經文?，F在配音是黃永仁居士念的《無量壽經》。這樣的錄影帶，將來配臺語、客家語、廣東話，都可以。希望這個錄影帶能大量流通，對年老的人最有利益。年老的人看經本的字太小，銀幕上的字這么大，不要戴眼鏡也看得清清楚楚，跟著念。特別是海外退修的老年人，這一本有聲有色的《無量壽經》是他們最需要的。年輕人沒有時間看電視，年輕人有工作，每天上下班開車，至少開四、五個小時的車，錄音帶對他們最理想，一面開車一面聽經。

‘起立塔像’，我們從這個方向發展，就是現代化的作法。道場一個就夠，我們在美國建一個道場就行，因為那是美洲集散的中心。此地印制的經書、錄音帶、錄影帶、佛像送到那里去，那邊的工作就是散發到全美，由他們分發。像碼頭一樣，一個就夠。什么時代有什么樣的作法，應當要曉得。

“飯食沙門”，此地‘沙門’是講出家人。對于真正發心修道的人，我們要供養他，使他生活沒有憂慮。所謂‘法輪未轉食輪先’，如果他生活有憂慮，不能安定，就決定不能安心辦道。要讓他安心辦道，先要使他物質生活不缺乏，生活清苦不怕。衣食住行基本的生活條件沒有憂慮，身安道隆，才能專心辦道，這就是供養。飯食沙門含有四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥。這四樁是生活不能缺少的，我們照顧他?，F在醫藥有保險制度，參加保險就是醫藥供養。

“懸繒然燈，散華燒香”，這兩句真正的意義是宣傳佛法?！暋褪谴贬?，現在沒有了。從前寺廟前面都有旗桿，就是懸幢幡的。作法會就懸幡，外面人看到，今天寺廟旗桿上掛幡，曉得作法會，喜歡參加法會的人就來了，這就是傳達訊號。古代無法個別通知，以此法傳送訊息使你知道，自動來參加。如果掛幢，幢是圓形的，表示今天此地道場有講經說法，喜歡聽經的人就來了，所以它是屬于宣傳的工具?，F在則多用電話通知親友，那個地方有講經、有法會，就是‘懸繒’的意義。還有在報紙上登廣告，也是這個意思。甚至我們印通知，發通知，也是這個意思。現在用這些代替，乃至于大規模的在電視上作廣告，廣播電臺上作廣告，都是屬于‘懸繒’的意義。

‘然燈’，‘燈’是佛前供養具，代表燃燒自己照耀別人。盡心盡力為大眾服務，為佛法、為眾生盡自己的心力，這是燃燈所表的意義。如果你聽了這句話，每天在佛前點油燈，點二枝蠟燭，則不明佛教化的心意。完全把他的意思錯解。你若真正明白，盡心盡力宣揚佛法，舍己為人，你燈也不燃，燭也不點，佛歡喜，你真做到了。燈燭是形式，是表法的，是提醒眾生的。你真正覺悟，燃與不燃，無所謂，一定要懂得佛法的真實義。

‘散華’、‘燒香’也是宣傳的意義?！恪硇畔?，代表戒、定、慧真香。這是日常生活中我們想得到、做得到的，提出幾個例子。細說就太多了，《華嚴經》上講得很詳細，本經限于經文，只提出幾樁事提醒你，告訴你日常生活中應當怎么做。

“以此回向，愿生彼國”，這是將日常所修的功德都回向求生凈土。這是中輩修行的方法。下文講果報。既修善因，必定有善果。

其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前后圍繞現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。

中輩的修因，前面跟諸位報告過，經上也只是舉幾個例子而已。我們學佛一定要知道舉一反三，聞一知十，一定要明白佛的意思，就像開經偈所講‘愿解如來真實義’。要解義，要懂得佛說法的義趣，然后我們在日常生活中知道怎樣做才如法。修因當然就有果報。這一段說的跟前面一段相仿佛，此人臨終的情形跟上輩也相仿佛。一種是壽命到了，就是報盡往生。另一種就是修行功夫成就，可以自在往生。雖然他還有壽命，他可以不要，也能生死自在，想走就走。

佛與觀音、勢至以及海會諸菩薩都來接引。經上雖然講‘化佛’，來接引的都是佛的化身。如果佛沒有無量無邊的化身，怎么能同時接引十方無量無邊往生的眾生？化佛跟真佛沒有兩樣。報身、應身、化身，實在講是一身。與佛同來的這些大眾，一定跟自己有很深厚的關系。如果沒有關系，不可能跟隨佛一道來。生到西方極樂世界，就圓證三不退，一生中決定證得無上菩提，果報殊勝實在不可思議。這一類的人，他的功德智慧比上輩要差一點，這是事實。

‘功’是修行的功夫。功夫不及上輩，所以功德智慧比上輩的差一等。但是沒有說福德次如上輩，所以他的福報、神通、道力差不多是平等的，這是佛力加持。

功德智慧怎么區別？功德是講斷惑。佛在大乘經上常常告訴我們，一切眾生的惑業可以分為三大類：見思惑、塵沙惑、無明惑。譬如我們念佛往生，一品惑也沒斷，生到西方極樂世界，講功德智慧是最淺的。假如我們把見思煩惱斷了，本性里面的智慧透出來的，決定比沒斷惑的人多得多。由于斷惑的程度不同，所以他們的智慧不一樣，功德也不一樣。見思煩惱斷了，斷是功夫，‘德’是生到西方極樂世界方便有余土，不在凡圣同居土，他得的果報比凡圣同居土殊勝。這是講斷惑證真的果報。相好光明、壽命長短的福報，因為彌陀本愿功德所加，都是平等的。在十方世界都不平等，唯獨在極樂世界平等，這是非常不可思議的世界，所以‘諸佛贊嘆’。

如果是‘理一心’往生的，功德就更殊勝。他的智慧如同諸大菩薩沒有兩樣。我們明白這個事實，如果求生西方極樂世界，想把自己的品位提升，就要認真修學。從那里修起？從斷煩惱修起。一定要把煩惱、妄想、習氣斷掉。自古以來許多往生有殊勝瑞相，他們決定往生。是那些人？他在往生的時候告訴大家，我看到阿彌陀佛、觀音菩薩及諸圣眾來接引我。這決定往生，沒有懷疑。其他的瑞相都不太可*，這樣的瑞相決定可*；尤其是預知時至沒有生病的，都是決定往生。

我們仔細觀察這些人，觀察到一個共同的特征，就是他‘專修’。跟經上講的一樣，‘一向專念’。愈是往生殊勝的，你仔細去觀察，大概他是一個人修，所以容易成就。二、三人在一塊兒會鬧意見，會生煩惱。換言之，會障礙道業。所以，出家人不如在家人。在家的老太太一天到晚念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，兒孫的什么事，她都不管，都不理會；往生，她能成功。

寺院在一塊兒共修的，這一種瑞相非常少有。這一點我們要特別注意。真正念佛，要一個人自己念，不要跟別人在一起，找二、三個同修在一塊兒共修，很不容易。念佛的音調不一樣，三個人在一塊兒會生煩惱。這個人喜歡念阿彌陀佛、阿彌陀佛；那個人喜歡念阿—彌—陀—佛。兩個就要打架了，就生煩惱。不容易！這是我看了許多念佛往生人的行法得到的結論。一個人一個道場；一個道場就一個人，如果精進不懈，能真正提高警覺，知道六道輪回苦，往往是上中品往生，絕對不會在下品。他真的死心塌地念這一句佛號，會把妄想、分別、執著都念掉。他得一心不亂，我們凡夫看不出來，但是他自己明了。幾個人在一塊兒共修很麻煩，不容易。這是我們看到自古以來的修行人，得到這么一個結論。

其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。

下輩往生的，縱然想做功德，想做一點好事，也可能心有余而力不足，沒有能力像前面所講的“奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門”?？赡芤驗樽约荷詈芾щy，這些他都做不到。甚至于他還要很辛苦的工作；他不工作，他的生活就沒有著落。這一類人要想求生凈土，有沒有指望？也有！這幾句經文，使我們在此看到，上輩、中輩、下輩修行綱領完全相同。

往生真正的條件，就是“發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛”，這就行了。諸位還要明了一個事實，十大愿王里的‘隨喜功德’，是非常不可思議的。不要以為他什么事都沒有做，也許他修的是上輩往生。自己雖無力作功德，但是有心、有愿，看到別人做這功德，合掌歡喜，恭敬贊嘆，等于自己在修功德。念佛的人有能力把阿彌陀佛多生多劫的功德轉變成自己的功德，那么別人所修的功德，怎么不能把它轉變成自己的功德？問題是你會不會修?？吹絼e人做好事，我沒有這個能力，如果我有力量我也想做；他們做了，我沒有力量做。這樣，你就不能把他們的功德轉變成自己的功德。

佛法修行全在用心。三輩往生實際上都是用心，不善用心的就是下輩，善用心的就變成上輩。不善用心的，看到別人殊勝，他嫉妒、破壞，是把自己的功德破壞殆盡，不可能往生。這要記住。別人功德有沒有損壞？絲毫沒有損壞。一個人的福德，你有辦法障礙它，破壞它；功德沒有辦法破壞，只有造成自己的罪業。譬如弘法利生是功德，是好事情。我們對于法師大德能破壞嗎？決定破壞不了他。能破壞的是什么？把眾生聞法的機會斷掉，法師一點損失都沒有。眾生的法身慧命斷絕，這個罪過比什么都大，決定是墮阿鼻地獄的。

為什么我們要贊嘆道場？是幫助大家得到法身慧命，給他作增上緣。所以，我們勸一些人來聽法師講經，這人這一生將來開悟修行證果，是誰度他的？我度他的。我雖沒講經給他聽，但我介紹他去聽經，法師給他說經的功德，我也分享得到，這是隨喜所得的功德。一定要明白這個道理。所以，善用心的人不要出力、不要花錢，修無量無邊的功德。不善用心的人，往往把自己修積的功德都破壞、都毀滅了，是非?？上У氖?。我們應當要曉得，下輩往往不善用心；雖不善用心，但他老實念佛。

歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。愿生其國。

這是下三品往生必須具備的條件：對于念佛法門，對于阿彌陀佛西方極樂世界，真正生歡喜心，真正深信不疑。

‘樂’就是愛好，非常愛好念佛法門，修學念佛法門，絲毫疑惑都沒有，一顆最真誠的心求生西方極樂世界。只要具備這么簡單的條件就夠了。其他的，就是連隨喜的念頭都沒有；他要有隨喜的念頭，他的品位就增高，就是中上輩。

此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

這樣修學的念佛人，他在臨終的時候夢見阿彌陀佛。當然下輩里，功夫也有深淺不同。功夫深的也預知時至、也見到三寶來迎；下輩功夫往生的只是‘夢見’。此處夢見不是作夢，‘夢見’是說他臨終見到的佛，就像夢中見到的一樣，不是那樣的清楚明白。換言之，他沒有辦法告訴家人。確實有這樣往生的人，他在臨終的時候，頭腦一定清醒；不清醒不能往生。臨走的時候，他嘴巴在動，大概是見到佛菩薩來接引他，他想要告訴家人他跟佛去了；但是沒有聲音，不知道他說些什么？就是屬于這一類的。所以，境界不像前面那樣的清晰，如同作夢；但他確實不是在夢中。像這樣的境界，一般人平常也有，遇到感應，似夢非夢，境界比夢中清楚，但是比實際，又好像差一點，但確實非常清晰。似夢非夢的境界，他的功德比中輩要差一等。所以，他的智慧功德不如中輩往生的人。

本經講專修念佛往生法門，開為上、中、下三輩往生。而佛在《觀無量壽佛經》里將三輩開成九品，說得更詳細；可是諸位要曉得，九品的每一品又可以開為九品，這才知道每個人修學的功夫不一樣。論功德智慧在西方極樂世界，是有差別的，論福德、神通、受用是決定平等，凡夫跟法身大士沒有差別。

末后這一段經文，慈舟大師判作‘一心三輩’。這是屬于另一類不是專修凈土，而是修學其他大乘法門。一定是大乘法門，小乘不行。因為西方世界是大乘圓教，一定要舍棄小乘，回小向大也能往生。他要堅持小乘，不肯回小向大，就不相應。修學大乘任何經論、任何法門，只要將修學的功德回向求生凈土，一樣也能往生。這就是蕅益大師在《要解》里舉例所講的，像西土馬鳴、龍樹菩薩都不是專修的。中國永明、智者大師這一流的，永明大師晚年專修凈土，他應當算前面三輩往生，不能講一心三輩；但智者大師是一心三輩往生的。中國禪宗里許多大德，到晚年也專念阿彌陀佛求生凈土。這就是不論修學那一宗，那一個法門。

若有眾生住大乘者。

‘住’是指心安住在大乘佛法中。大乘佛法廣大無邊。西方凈土克實而論，最重要的條件是心清凈；心不清凈決定不能往生。念佛要念到清凈心現前，煩惱不斷沒有關系，這一句佛號接一句佛號當中，不會有雜念滲透進去，我們的心就清凈了。這一種功夫通常稱‘伏惑’?！蟆褪菬?。煩惱沒斷，妄想、分別、執著沒斷，用一句‘阿彌陀佛’把它壓住，像石頭壓草，沒除根。真正有力量就是佛號一句接一句，絕對不讓煩惱冒出來，不許它起現行；也就是說煩惱有，不起作用。

譬如，我見到一樁事，心里很歡喜；‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’把歡喜壓住?？吹揭粯妒虑椴挥淇?，心里生嗔恨心；也是‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’把嗔恨心壓住。喜怒哀樂確實有，能用一句佛號把它壓平，它不起作用，這樣的功夫稱‘功夫成片’。有這種功夫就決定往生。生到西方極樂世界雖然有煩惱，也不會起現行，因為沒有緣。換言之，沒有勾引你起煩惱的東西，六根接觸的六境都是幫助你伏煩惱、斷煩惱，不可能把你的煩惱勾出來。這是西方世界第一殊勝之處。

十方世界的境界都會教你起心動念，唯獨西方世界沒有。我們必須要有這基本的功夫，就是把煩惱伏住。參禪也好，持戒也好，念咒也好，讀經也好，學教也好，總而言之，要達到這樣的功夫。如果達不到這功夫，是不能往生的。

我們專念阿彌陀佛也要達到這樣的功夫。沒有這樣的功夫，念佛也沒有用處，就是古德所講的‘喊破喉嚨也枉然’。李老師告訴我們，一萬個念佛人，真正往生的也不過三、五個而已。為什么那么多人都不能往生？原因是他雖念佛，沒有念到這樣的功夫。

無論修學那一個法門，要想念到這樣的功夫，同修們記住，要‘專一’。秘訣就是‘專’。你喜歡《金剛經》，就專門念《金剛經》，不要搞別的，打閑岔；喜歡《地藏經》的就專念《地藏經》，就拜地藏菩薩，心得清凈，回向往生，就是這一條所說的。顯教、密教、宗門、教下，都能往生西方凈土；可是要記住，往生的秘訣就是‘心地清凈’，‘心凈則土凈’。這里的經文跟我們講清楚了。

以清凈心。向無量壽。乃至十念。愿生其國。

往生凈土的條件就在此。一定要修到心清凈，然后回向西方凈土。“向無量壽”就是向阿彌陀佛。

“乃至十念，愿生其國”。這些修行人跟凈宗修行人不一樣。凈宗一向專念是正修。蓮池大師講的，正助雙修都是專念阿彌陀佛。所以，念這一句阿彌陀佛是正修，也是助修。

一般修學大乘的，他們正修的可能不是念佛，是依自己宗派法門修學，而把念佛當作附帶的。所以‘乃至十念’的‘十念’，有兩種講法，一是平常他在功課做完之后念十聲阿彌陀佛。實在講，晚近的禪門課誦，晚課念《阿彌陀經》連佛號，就不止十念，這就是兼修彌陀法門。所謂禪凈雙修，還有密凈雙修的，他們兼修凈土法門。

還有一種說法，就是臨終他才回向求生凈土，這十念是指臨命終時，一念十念皆得往生。因為他有清凈心，就是具足能力；然后真正發愿求生西方極樂世界，都能得生。

聞甚深法。即生信解。

“甚深法”就是念佛往生不退成佛之法。此法在一切法門里是第一甚深，沒有比這個更深的。正因為這個法門太深，所以‘唯佛與佛方能究竟’。古德常比喻：等覺菩薩觀看這個法門猶如隔羅見月?！_’是羅紗，很細的絲織品，透明的；隔著一層羅紗看月亮。等覺菩薩還隔著一層，所以這真正是無上甚深第一法門。

這些修學大乘的人，他們聽了念佛法門之后能生信心，是相當不容易的。因為這個法門是難信之法。這個難信不是對普通人講的，是對‘住大乘者’所說的。因為修學大乘的人沒有見性，沒有大開圓解，他有法執，對這個法門很難生起信心。他能把執著放棄，相信凈土法門，是很大的善根，都不是偶然的。

乃至獲得一念凈心。發一念心念于彼佛。

“一念凈心”非常重要，這是說最低的修學方法。在他臨終的時候，有善友勸他念佛求生西方極樂世界。他一生都沒有念過佛，而修學別的法門，聽到這一句話，他立即就生信心，就接受，就喜歡、愿意求生西方極樂世界，立刻就念阿彌陀佛。這就行，最后那一念也能往生，可見凈土法門確實廣大無邊，普度一切眾生。一切法門，到最后你修學不得力，不能成就；一回到這里，皆得成就。

此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。

當然這也看他自己功行的深淺，臨命終時的瑞相就不一樣。經文讀到此處，我們再回想諦閑法師的徒弟。這事我們講了很多遍，諸位印象很深刻。諦閑法師是清朝末年、民國初年，天臺宗的祖師。天臺宗是依《法華經》修‘摩訶止觀’，是修止觀的。初學天臺宗要修‘六妙門、小止觀’，到功夫再進一級，修‘摩訶止觀’。‘止觀’就是禪。他教那個徒弟專念阿彌陀佛；他真的是一向專念阿彌陀佛，念了三年有那樣的成就，預知時至，沒有生病，站著往生。大師自己一生弘揚天臺，度人無數，他不是三輩往生，他是屬于一心三輩的。他往生的瑞相比不上徒弟，相差太遠。我們要知道，大師距離我們比較近，曾經有一次他大概病得很重，印光大師寫一封信告訴他，‘你是一個講經弘法的法師，怎么可以生病？你一生病，你講經說法還有人相信嗎？還會有人聽嗎？’由此可知，印光法師的本事比他高。

講經說法的法師是不是可以不生?。窟B那個念一句‘阿彌陀佛’的人都可以不生病往生，講經說法的法師一生不生病，應當是可以辦到的。道理在什么地方？實在講，很容易體會到，佛經上跟我們講了一個原理：盡虛空遍法界依正莊嚴，所有一切法都是從心想生。當心里一念不生的時候，才真正正常；起了一念，就不正常?！磺蟹◤男南肷?，就看你的念頭，一念善或者一念惡，一念凈或者一念染，我們身體里的原子、電子、基本粒子的組織立刻就起變化。一個正常的排列跟不正常的排列，所產生的作用就不一樣。身體是一部機器，誰把它造得這么精細、這么精密？皆是念頭造的，是念頭在控制它，隨時可以改變排列的方式，改變它的組織。

當我們一念生歡喜心的時候，里面組織立即就改組，你看那個人的樣子就不同了；很生氣的時候，里面組織又改變了，滿臉通紅。這都是不正常的現象。從這里觀察我們起心動念，我們的生理都在起變化。這是顯而易見，我們能體會得到的。我們這個身的變化、改變，同時影響這個世界，影響山河大地，影響一切動植物，甚至于影響虛空法界。不是很精細的人體會不出來，這就是佛在經上常講的‘依報隨著正報轉’。

我們今天講凈化世間，從那里做起？必須從凈化自心做起。現在大家提倡人間凈土，凈化人心，有沒有辦法做到？為什么做不到？原因是我希望你們凈化，我自己沒有凈化；而不知道這樁事情要從本身做起，不是從外境作起。一個人心清凈，一個人的凈土現前；大家心清凈，共業的凈土就現前。所以，一定要從本身做起，從自心做起，才是正確的。

西方極樂世界就是自性‘一念凈心’所現的法界；只要我們念到‘一念凈心’，一發愿，十念一念都決定往生，道理就在此。