佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（決證極果第二十二）

凈空法師講述

決證極果第二十二

這一品總結(jié)‘清凈莊嚴(yán)’。西方世界的境界是‘般若智慧’。智與境是一不是二；從事相上看，是因果如如。凡是往生到西方極樂世界的人，皆是內(nèi)斷取舍的意念，心真正達(dá)到了清凈莊嚴(yán)。如經(jīng)中所說，都是‘住正定聚’，決定在一生中證得圓滿菩提。這才真正圓滿彌陀在因地所發(fā)的大愿，也就是四十八愿，愿愿都究竟圓滿。

復(fù)次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光。日月星曜。晝夜之象。

稱當(dāng)機(jī)名字，是提醒他注意，下面將有重要的開示。

西方世界是平等世界，是一真法界，沒有生滅變異之相。我們這個(gè)世界，人是動(dòng)物，有生、老、病、死；植物有生、住、異、滅；礦物有成、住、壞、空。總而言之，都是生滅相。有白天、有晚上，不斷的交替，這也是生滅相。西方極樂世界沒有。為什么沒有？前面我們?cè)?jīng)讀過，西方極樂世界不但每個(gè)人身上放光，一切萬物沒有一樣不放光明。它是光明世界，不需要日月。佛在大乘經(jīng)上常講的‘大光明藏’，極樂世界確實(shí)是大光明藏，所以它沒有夜晚，沒有黑暗，沒有“晝夜之象”。

亦無歲月劫數(shù)之名。

我們世間人有時(shí)間的概念，空間的概念。西方極樂世界沒有。我們的時(shí)間概念從那兒產(chǎn)生的？從地球自轉(zhuǎn)一周，一個(gè)白天、一個(gè)晚上是一天。這是抽象的概念，不是事實(shí)。諸位若到北極圈住，加拿大最北方就入北極圈，那個(gè)地方是半年白天、半年晚上。若以為一個(gè)白天、一個(gè)晚上算一天，則南北極地區(qū)一年就是一天。南極、北極，一個(gè)白天、一個(gè)晚上就是一年。我們?cè)诘厍蛏峡吹降臅r(shí)差就這么大，他方世界更不一樣。

西方極樂世界是不生不滅的世界，因此沒有時(shí)間觀念。諸位同修要理解，我們往生到西方極樂世界是蓮花化生。生到那里是不是像小孩一樣？如果像小孩慢慢長大，就有生有滅。西方世界是化生，到達(dá)西方極樂世界，身體就跟阿彌陀佛完全一樣，不是從小慢慢長大。如果從小慢慢長大就有衰老、死亡。西方世界的人皆是化生，不是胎生，故不生不滅。前面我們念過，西方世界人的身體是‘清虛之身，無極之體’。佛在四十八愿也跟我們說明，皆得‘金剛那羅延身’。金剛那羅延身就沒有時(shí)間觀念，這是真的。沒有時(shí)間才是真的；有時(shí)間觀念是假的。‘唯識(shí)’把時(shí)間、空間列在‘不相應(yīng)行法’。不相應(yīng)行法有二十四類，就是現(xiàn)代人所講的‘抽象概念’，完全不是實(shí)有。

說到此，也許有些同修就產(chǎn)生持午問題。‘持午’，時(shí)間一定要很準(zhǔn)確，決定不能過‘中’，一定要在日中以前吃飯，日中以后就不能吃東西，否則就‘破齋’。所以，‘齋’是持午，不是吃素。過中不食是持齋。持齋的功德是修清凈心，對(duì)于‘修定’有很大的幫助。中國世俗講究‘養(yǎng)生之道’，很懂得飲食，所以早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少。出家修行人，晚上根本不吃；靜坐用功的時(shí)候，心地格外清凈。生理可以幫助心理，真正功德意義在此。但每個(gè)地區(qū)時(shí)差不同，臺(tái)北的晚上，美國是白天。因此，持午在每一個(gè)地區(qū)要認(rèn)定當(dāng)?shù)氐摹罩小豢墒锹眯械臅r(shí)候就很麻煩，時(shí)差算不準(zhǔn)。

我們必須懂得，佛制定‘持午’這一條戒律，真正的精神、用意在那里，然后才知道應(yīng)該如何遵守。戒律條條都是活活潑潑的，不是死呆板的。西方極樂世界沒有時(shí)間觀念，也不需要持午。‘持午’這個(gè)名詞，西方世界人沒有聽說過，因?yàn)樗麄兏揪筒恍枰詵|西。我們?nèi)罩幸皇常麄円皇骋膊灰@是心地清凈到極處。我們?yōu)槭裁匆嬍常恳驗(yàn)檫@個(gè)身體不是清虛之體，是四大五蘊(yùn)和合之體。這個(gè)身體不干凈，非常脆弱，時(shí)時(shí)要刻意保養(yǎng)。一不保養(yǎng)，就出問題，就壞了。身體就像一部機(jī)器，而且是很蹩腳的機(jī)器，很脆弱的機(jī)器。飲食是能量的補(bǔ)充，每天需要消耗這么多的能量，若是不補(bǔ)足，就會(huì)出毛病。

諸位要懂得我的意思，就曉得‘持午’不是每一個(gè)人可以學(xué)的；不要勉強(qiáng)，不要充面子，否則是自欺欺人。身體每天需要這么多東西補(bǔ)充，補(bǔ)充不足，身體會(huì)壞。佛當(dāng)年在世，出家的弟子日中一食。他們心清凈，身清凈，身心清凈，消耗的能源少。我們一天到晚胡思亂想，體力的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上。佛與弟子們一天到晚都在禪定中，沒有妄想。阿羅漢有妄想，但很少很少，所以他每天補(bǔ)充一點(diǎn)就足夠。像汽車一樣，它是輛省油的車；我們是耗油的車，不一樣。耗油的車，若用省油的方式對(duì)待它，跑不了幾天車就壞了。一定要懂得這個(gè)道理，不能跟自己開玩笑。看到人家持午，好像持午才算修行，不持午就不是修行人，錯(cuò)了！必須自己心地清凈，需要量少，自然就減少飲食。多吃是浪費(fèi)，都排泄出去；身體所吸收的，只需要那么多，這一點(diǎn)要明了。愈是需要用腦、用體力的時(shí)候，愈要注意營養(yǎng)。

最健康的食物不是色、香、味俱全的，那些不見得是健康的食物。健康的食物是簡單、清潔。中國人講求色、香、味，外國人不懂這些。外國人吃東西非常單調(diào)，天天吃一樣的；中國人吃兩餐一樣的，就覺得吃不下，要變變花樣。中國人跟外國人比較體力，確實(shí)不如外國人。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上就看到，打籃球，第一場(chǎng)的上半場(chǎng)，體力差不多；下半場(chǎng)，體力不夠就輸給外國人。所以，健康的飲食，并不是調(diào)味好，而是單純。

復(fù)無住著家室。

這一句說明，不執(zhí)著居住的相狀，不著相。

于一切處。既無標(biāo)式名號(hào)。亦無取舍分別。

標(biāo)式名號(hào)是說我們這個(gè)世間，那一個(gè)城市，那一條街道，門牌號(hào)碼是多少；西方極樂世界沒有這些。那么大的世界沒有城市名稱，沒有街道名稱，也沒有門牌號(hào)碼，我們聽起來，這可麻煩！假如我們兩個(gè)都往生，到底你住那里？西方極樂世界的人沒有姓氏，也沒有名字，我們要找一個(gè)好朋友，或者從前往生的，或者跟我們一同往生的，到那兒去找？其實(shí)此事前面已經(jīng)說得很清楚。

生到西方極樂世界的人，六種神通都具足。天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那里還有找不到的？心里一動(dòng)念想看什么人，就看到那個(gè)人。不但看到了，立即就見面。念頭一動(dòng)，兩個(gè)已經(jīng)見面了。西方世界奇妙，論科技，我們這世界的科學(xué)技術(shù)跟人家比，是小巫見大巫，簡直不能比。我們今天藉著電視，東半球和西半球可以面談，但是只能看到影像，不能接觸。西方極樂世界是能接觸的，完全跟面對(duì)面一樣。他不來，我也不去，兩個(gè)已經(jīng)在面談了，決定是實(shí)體而不是影像。這就是所謂‘千百億化身’。一動(dòng)念頭，化身就現(xiàn)前，彼此之間感應(yīng)道交，因此世界再大，沒有距離。不但在本國沒有距離，盡虛空遍法界也沒有距離。

從我們的分別、執(zhí)著來看，西方極樂世界距離我們‘十萬億佛國土’。我們看，有距離；西方世界的人看，沒有距離。因?yàn)橐粍?dòng)念就現(xiàn)前，那有距離？我們這里念佛念到心清凈，往生到西方極樂世界需要多少時(shí)間？經(jīng)上常講‘一彈指頃’。‘一彈指’是一秒鐘都不到，我們?cè)谖鞣綐O樂世界已經(jīng)現(xiàn)身。這個(gè)世界距離西方極樂世界十萬億佛國土，還有比這個(gè)距離更遠(yuǎn)的。有沒有距離？沒有，盡虛空遍法界是一體。空間沒有距離；時(shí)間沒有過去、現(xiàn)在、未來。西方世界沒有時(shí)空，非常奇妙！唯有時(shí)空沒有了，才是真正的無量壽。

西方世界的人，容貌永遠(yuǎn)不變，不像我們這里，一年比一年老。為什么老？大乘經(jīng)上常講，‘一切法從心想生’，你把這句話參透了，就知道我們?yōu)槭裁蠢稀Ｐ睦锵耄诌^一年，我一年比一年老，就老了。如果把年月日時(shí)都忘掉，就年年十八，永遠(yuǎn)都不老。這就說明，從那一天起把時(shí)間觀念丟掉，永遠(yuǎn)就是這個(gè)年齡。在二十歲丟掉，沒有時(shí)間觀念，永遠(yuǎn)是二十歲；于四十歲丟掉，便永遠(yuǎn)是四十歲。真的如此。要是念念想著，又過一年，又過一個(gè)月了，老得就很快。誰叫你老？自己念念想著老，就變老；想病就真的有病。‘一切法從心想生’，明明有病，但心理很健康，決定沒有病；那個(gè)病不要醫(yī)療，過幾天就好了。這就是佛在經(jīng)上告訴我們的‘一切法從心想生’。這么多妄想，為什么不轉(zhuǎn)過來想佛，想蓮花？想佛就成佛！天天想佛，將來相貌就變得跟佛一樣。念佛成佛，也是心想生的。

一個(gè)人常常存善念，相貌就慈悲；常常有惡念，相貌就兇狠。‘相隨心轉(zhuǎn)’，整個(gè)體質(zhì)也是從心轉(zhuǎn)變的。現(xiàn)代人時(shí)髦的術(shù)語是‘改變體質(zhì)’，這話是真的，不是假的。世間人講改變體質(zhì)，用運(yùn)動(dòng)、藥物。藥都是‘毒藥’。真正改變體質(zhì)就是念頭，善念、惡念、凈念，最殊勝的是‘凈念’。大家要想改變體質(zhì)，只要‘凈念相繼’，體質(zhì)在一年到三年的時(shí)間，全部都改過來，不需要很長的時(shí)間。要是依照這個(gè)理論方法去改造，一定會(huì)得到滿意的成果。

“亦無取舍分別”，這句話就是永離四相、四見，達(dá)到心境一如。四相、四見都是《金剛經(jīng)》上說的。《金剛經(jīng)》前半部講‘四相’，‘菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩’。有不少同修受菩薩戒，是不是菩薩？用《金剛經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照對(duì)照，是不是菩薩？《金剛經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)，是諸佛肯定承認(rèn)的菩薩。達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，自己稱菩薩，佛菩薩不承認(rèn)。后半部的境界提升了，講‘四見’。‘相’是講外表；‘見’是講內(nèi)在。如果還有‘我見、人見、眾生見、壽者見’，就不是菩薩。由此可知，最低的標(biāo)準(zhǔn)是破四相，不能著相。

‘亦無取舍分別’，內(nèi)心跟外境一如，對(duì)于一切境界，決定沒有分別、執(zhí)著。諸位聽懂了，從現(xiàn)在起不分別、不執(zhí)著，人家叫我名字，我也不答應(yīng)，因?yàn)槲也环謩e；這樣學(xué)佛豈非學(xué)得呆頭呆腦，變成佛呆子。所以，佛法很難講，怕發(fā)生誤會(huì)。教你不執(zhí)著，實(shí)際上還是執(zhí)著，執(zhí)著「一切都不執(zhí)著了’。佛是教我們不執(zhí)著，不能執(zhí)著一個(gè)‘不執(zhí)著’，把執(zhí)著的對(duì)象換了，還是執(zhí)著。錯(cuò)了！不解如來所說義。真正到一切不執(zhí)著，解脫自在，得大自在，在日常生活中一定得到真正的快樂。在內(nèi)心里確實(shí)沒有分別、執(zhí)著，可是跟大眾在一起，隨著眾生的分別而分別，隨著眾生的執(zhí)著而執(zhí)著。如是隨緣不變，恒順眾生，隨喜功德。

譬如你問我，現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘？是你的時(shí)間幾點(diǎn)鐘，我成全你，而我自己沒有時(shí)間觀念，年、月、日、時(shí)都沒有。你的觀念里，今天是幾月幾日，現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘；我隨緣不攀緣，也說某月某日某時(shí)，但是自己內(nèi)心里確實(shí)沒有。這是‘佛法在世間，不壞世間法’，不破壞你們的執(zhí)著。你們的執(zhí)著、分別，我隨順，而不執(zhí)著。我自己確實(shí)沒有，心地清凈，一塵不染，與大眾和光同塵，快樂無比。一切苦難從那里來的？從分別、執(zhí)著來的。有分別、執(zhí)著，就有苦難，有得受了。離開一切分別、執(zhí)著，一切苦厄都沒有，所以極樂世界沒有眾苦。真正念佛人應(yīng)當(dāng)學(xué)！

《無量壽經(jīng)》里，值得我們學(xué)的東西太多了。我們要學(xué)得內(nèi)心清凈，確實(shí)不分別、不執(zhí)著，不起心、不動(dòng)念，隨緣不攀緣。

唯受清凈最上快樂。

心清凈，身就清凈。身心清凈，境界就清凈。‘心凈則土凈’，往生西方極樂世界，這是真正的條件。念佛念得再多，不見得能往生。古人講的，一天念十萬聲佛號(hào)，‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’，還打妄想，所謂‘喊破喉嚨也枉然’，不能往生，因?yàn)樾牟磺鍍簟？诶锬罘穑睦镞€是人我是非，還是貪、嗔、癡、慢，這種人不能往生。真正往生的是‘心地清凈’。心地清凈的人，早晚十念都決定往生。

蕅益大師在《要解》里講得好，‘往生與否，全憑信愿之有無’。往生的基本條件是真信、真愿，決定沒有懷疑，沒有夾雜。信愿有這么大的能力嗎？有！《金剛經(jīng)》上說得很好，‘信心清凈則生實(shí)相’。所以，信愿的標(biāo)準(zhǔn)是《金剛經(jīng)》上的標(biāo)準(zhǔn)，不是普通的。自以為很相信，這話不可*。今天這里有念佛會(huì)，那一邊告訴你，到那里去立刻發(fā)財(cái)，就拿到一百萬；保證你一定去，今天這一堂佛不念沒有關(guān)系，去拿一百萬。這信心是假的，不是真的。換言之，世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵還沒有放下，這個(gè)信心就不清凈。

信愿不是普通的標(biāo)準(zhǔn)。真信真愿的人決定往生；品位高下在念佛功夫的淺深。沒有說念得多的品位高；念得少的品位低。什么是功夫？心地清凈。一天念十聲、二十聲佛號(hào)，心清凈，這是功夫。一天念十萬聲佛號(hào)，心不清凈，沒有功夫。你才曉得信、愿、持名，這三樁事都有標(biāo)準(zhǔn)；不是我們想像中錯(cuò)誤的概念，否則就誤了自己的一生。佛沒有說錯(cuò)，是自己誤會(huì)。

若有善男子。善女人。若已生。若當(dāng)生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。

這一段文是四十八愿之二十九愿、十二愿的成就。二十九愿是‘住正定聚’；十二愿是‘定成正覺’，所以這品的標(biāo)題（夏蓮居居士擬的）是‘決證極果’。‘決’是決定。決定證到極果。‘極果’就是無上正等正覺，也是圓教的佛果。換言之，跟阿彌陀佛決定是平等的，如佛所證，無二無別。經(jīng)上講‘善男子、善女人’。要特別留意‘善’。怎樣才能稱善，怎樣是不善，在佛法諸經(jīng)之中的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。本經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)，必須具足信、愿、行三個(gè)條件，就稱為善男子、善女人。這三個(gè)條件不具，就是男子、女人，善字就講不上。我們要曉得，具足這三條件決定往生。

“若已生”，過去具足的已經(jīng)往生了。“若當(dāng)生”，現(xiàn)在具足的（指我們）。如果我們具足這些條件，這一生決定得生。生到西方極樂世界一定“住于正定之聚”。‘聚’就是一類。佛將一切眾生分為三大類：第一類是正定聚；第二類是邪定聚；第三類是不定聚。用這三大類把一切眾生包括盡了。

第一、‘正定聚’。簡單的說，是修行的理論、方法正確，決定證果。不管修學(xué)那個(gè)法門，所依據(jù)的理論方法正確，顯教也好、密教也好，參禪也好、學(xué)教也好，念佛、持咒等無量法門，每個(gè)法門都有理論、方法。理論方法正確沒有錯(cuò)誤，依照理論方法修行一定證果，不問證果大小。證阿羅漢果的或證須陀洹果的，菩薩果的，成佛果的，是果位大小不一樣，決定證果，這是正定聚。

第二、‘邪定聚’。所依據(jù)的理論、方法是錯(cuò)誤的。雖然修行非常勇猛、精進(jìn)、認(rèn)真，決定不能證果。這是邪定聚。

第三、‘不定聚’。這一類眾生要是親近正定聚的，跟著修行，就變成正定聚；要是跟邪定聚的人在一起修學(xué)，就變成邪定聚。故稱為不定聚。

西方世界是‘正定中的正定’，因?yàn)樗墓麍?bào)不是阿羅漢、辟支佛，也不是菩薩，亦不是法身大士；他成的是圓滿的佛果。沒有比這更高的，所以是正定中的正定。西方極樂世界的人，個(gè)個(gè)如此，因此能“決定證于阿耨多羅三藐三菩提”。這句是梵語，譯成中文是‘無上正等正覺’，就是‘究竟圓滿的智慧’。過去、現(xiàn)在、未來，此界、他方，無所不知，無所不能，這樣的智慧才究竟圓滿，才是學(xué)佛最高的目的。

諸位想想，自己現(xiàn)在是正定聚，還是邪定聚？要認(rèn)識(shí)一切經(jīng)里，只有這一部經(jīng)，確實(shí)能教我們?cè)谝簧凶C得無上菩提。其他的經(jīng)論，理論、方法固然不錯(cuò)，但修行有困難，不是我們的程度、我們的根性能學(xué)的。

以《金剛經(jīng)》來講，‘四相’空不了。《金剛經(jīng)》的理論方法不錯(cuò)，能做得到嗎？真做不到。我們連見思煩惱都不能斷，小乘須陀洹的果位，我們這一生都證不到。須陀洹跟無上菩提比，差太遠(yuǎn)，不能比。‘須陀洹’好比是幼稚園小小班；‘無上菩提’是博士學(xué)位，怎么能比！

這就說明，‘?dāng)嗷笞C真’絕對(duì)不是凡夫在一生中辦得到的。念佛法門為什么‘十方佛贊’？因?yàn)槔碚摗⒎椒ㄟ_(dá)到了極處，完全沒有障礙，不要斷惑，也能證真。因此這個(gè)法門就變成‘難信之法’。最容易修，最難相信。誰相信？十方諸佛相信，所以十方諸佛贊嘆。菩薩中相信的就不多。我們?cè)诮?jīng)上看到，相信念佛法門也不過是文殊、普賢、觀音、勢(shì)至。華藏世界的文殊、普賢相信；我們娑婆世界的彌勒菩薩相信。其余相信這個(gè)法門，提倡這個(gè)法門，以這個(gè)法門勸導(dǎo)一切眾生修學(xué)的，就很少。玄奘大師說極難信法，不是假難。

末后這個(gè)結(jié)論好。“何以故”即為什么？“若邪定聚，及不定聚”這兩類人，“不能了知建立彼因故”。‘彼因’是帶業(yè)往生，不退成佛。這個(gè)奇妙的因果，邪定聚，及不定聚的人不知道。我們依據(jù)這一部經(jīng)典，依照這一個(gè)方法，決定往生，不退成佛。‘三輩往生品’說的方法是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹瑢?shí)在太簡單了。

我們想想諦閑老法師當(dāng)年有個(gè)徒弟，諦老就是教他念一句‘南無阿彌陀佛’。告訴他，‘你念累了就休息；休息好了就再念，一直念下去，將來一定有好處’。那個(gè)徒弟很笨，也不曉得有什么好處。但是他老實(shí)，老師怎么教，他就奉行，就真的照念。念累了，就休息；休息好了，再念。念了三年，他站著往生。這本事大！若問，他為什么有這樣的成就？讀《無量壽經(jīng)》就了解。他雖沒念過這部經(jīng)，也沒有聽過這部經(jīng)，而他用的方法就是《無量壽經(jīng)》講的方法，‘一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｋ欢碚摚罁?jù)的方法正確，能念到預(yù)知時(shí)至，沒有病苦，站著往生；往生之后還站了三天，等師父替他辦后事。

理論，他懂不懂？懂。怎么懂得？念到心地清凈，一心不亂，理論自然貫通，豁然大悟，一切通達(dá)。為什么不多住幾年，到處講經(jīng)說法度化眾生？講經(jīng)說法要有法緣。跟眾生沒有緣，講得再好，也沒有人聽。那個(gè)時(shí)候他智慧開了，也是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，看看這個(gè)世界沒有法緣，是第一個(gè)原因。沒念過書，理，他能講；經(jīng)上文字，不認(rèn)得，是第二個(gè)原因。出生微*，與一般人接觸，大家瞧不起他，是第三個(gè)原因。我們?cè)诜鸾?jīng)里念到，證阿羅漢的人，世間人不認(rèn)識(shí)他、鄙視他、瞧不起他，得受惡報(bào)。對(duì)彌陀弟子得一心不亂的菩薩，要是存輕慢心，惡報(bào)不可思議！所以他趕緊走，免得人家諷刺，瞧不起，免得眾生造罪業(yè)，這是大慈大悲。

因?yàn)榉N種因緣，他示現(xiàn)往生。這個(gè)示現(xiàn)度多少眾生！連我們都被他度了。怎么會(huì)被他度？聽到他的故事，我們信心堅(jiān)定，一點(diǎn)懷疑都沒有，他為我們作榜樣，現(xiàn)身說法。他有這樣的成就，我們個(gè)個(gè)都能有這樣的成就。關(guān)鍵在那里？他心清凈，老實(shí)念佛，念累了就睡覺，睡好了就再念。一天到晚除了阿彌陀佛之外，沒有妄念，沒有分別、執(zhí)著。我們除了這一句阿彌陀佛之外，還胡思亂想，還搞貪嗔癡慢，還搞名聞利養(yǎng)，這就完了。

果然能把五欲六塵、名聞利養(yǎng)都放下，跟他一樣，一向?qū)Ｄ睿删蜎Q定不在他之下。說到此，我們的確有能力趕上他。可是再想想，沒有他的福報(bào)。他有什么福報(bào)？他生活不要憂慮；我們還要忙三餐生活，還要上班賺錢，這就不如他。他生活雖然清苦，但沒有壓力。出了家，在鄉(xiāng)下住個(gè)破廟，有幾位居士供養(yǎng)，每個(gè)月給他送點(diǎn)錢買米買菜；還有一位老太太發(fā)心替他燒飯，洗衣服。他很有福報(bào)，一天到晚沒有別的事情，就念阿彌陀佛。他福報(bào)太大，而我們沒福。諸位仔細(xì)觀察，他的確不簡單。無論那一方面，我們真的比不上。他確實(shí)符合經(jīng)典里的理論與方法，果報(bào)也完全符合。

世尊當(dāng)年說法，三轉(zhuǎn)法輪：第一、‘示轉(zhuǎn)’。直截了當(dāng)指示我們，一說，上根人就明白，就覺悟，就接受。中等根性的聽了佛的開示，還沒有想到佛是對(duì)自己說的。譬如，我們讀這部經(jīng)，看到佛叫阿難，以為佛是對(duì)阿難說的，不是對(duì)我說的，這就當(dāng)面錯(cuò)過了。第二、‘勸轉(zhuǎn)’。勸就比較容易覺悟。原來對(duì)他們說的，就是對(duì)我說的。第三、‘證轉(zhuǎn)’。拿證據(jù)出來。沒有證據(jù)，就不相信，要有證據(jù)。聽了之后若還未必相信，才用證轉(zhuǎn)。

諦閑法師的那位徒弟就是‘作證轉(zhuǎn)’，作證明給我們看。臺(tái)灣這四十年來，念佛往生西方凈土的，最保守的估計(jì)也有五百人以上。這五百人中有不少是預(yù)知時(shí)至，站著走的、坐著走的都有。這些人都是為我們作證。

臺(tái)北市蓮友念佛團(tuán)的創(chuàng)辦人李濟(jì)華老居士，往生多殊勝！許多臺(tái)北的同修都知道，不是假的。他能做到，我們?yōu)槭裁醋霾坏剑坷罾暇邮孔叩臅r(shí)候八十多歲。走之前還跟大家講經(jīng)說法，講了一個(gè)半鐘點(diǎn)。講完之后跟大家告假—我要回家了。下了講臺(tái)，在小客廳沙發(fā)上一坐，就回西方極樂世界老家了。下講臺(tái)就往生。講經(jīng)一個(gè)半鐘點(diǎn)，中氣十足，音聲宏亮，沒有生病的樣子。下講臺(tái)，一盤腿就走了！這是當(dāng)時(shí)參加法會(huì)的人都看到的。他是皈依印光大師的。大概印光法師的弟子都能老實(shí)念佛，都很認(rèn)真。這些是非常好的榜樣。

我們今天有幸遇到念佛法門，理論、方法、境界都明了，關(guān)鍵就在自己肯不肯認(rèn)真干。果然認(rèn)真精進(jìn)不懈，我們的成就，決定是如經(jīng)上所說的‘決證極果’，一生成就。所以‘正定聚’現(xiàn)在就得到，不必等到西方極樂世界。現(xiàn)在就相信，不懷疑，照經(jīng)典的理論、方法來修學(xué)，現(xiàn)在就得‘正定聚’。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->