佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)講記

（圓滿成就第九）

凈空法師講述 

圓滿成就第九

法藏菩薩因地修的功德圓滿，所感得的果報(bào)自然也圓滿成就。

佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。

這一段文是世尊贊嘆阿彌陀佛，因圓果滿；也正是勉勵(lì)我們，教我們效法阿彌陀佛，向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。他也是從一個(gè)普通人出家修行成就的，即使是示現(xiàn)，也沒有兩樣，也是事實(shí)。我們要想像佛一樣成就，單單希望果報(bào)，沒有用處。要學(xué)他的因行，學(xué)他盡心盡力幫助法界一切眾生齊成佛道。所以，我在講席中常常與諸位同修們共同勉勵(lì)，我們要認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)下手處，首先經(jīng)文要熟，時(shí)時(shí)刻刻都能想得起來。其次，對每一句經(jīng)文要有甚深的理解，然后在日常生活中，對人、對事、對物，全都用得上。彌陀在因地里怎么做，我也學(xué)著怎么做，這是‘學(xué)佛’。所以，學(xué)佛不是天天念經(jīng)、拜佛，那是學(xué)形式，修一點(diǎn)人天福報(bào)而已。修行要從心地、從言行里，學(xué)得跟菩薩，跟佛一樣。他是怎么存心，我也怎么存心。他怎么對人，我也學(xué)著這么對人。這是‘真正學(xué)佛’，真正修行。拿著佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)，修正我們自己錯(cuò)誤的行為、思想、見解、作法，這才有用處，這就是“修菩薩行”。

“積功累德”，天天做，不疲不厭。這樣積功累德，就“無量無邊”。只要依照佛法去做，確實(shí)你在一切法中必定得大自在。這種功德利益，“非是語言分別之所能知”，不是我們能想像得到的，是無法想像的。學(xué)佛沒有這樣殊勝的功德利益，我們學(xué)它干什么！而且說實(shí)在話，學(xué)佛所得到的功德利益，快速無比。

世間人要想奮斗經(jīng)營致富，要幾十年，很辛苦，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，還要患得患失，一不小心就失敗。你的富貴不見得能保持到晚年，這是我親自見到的。我到臺(tái)灣四十年，當(dāng)年的同學(xué)，一半以上都不在了；長官同事，也將近三分之二都過世。尤其是他們晚年清苦的狀況，我看得非常清楚。年輕得志時(shí)，紅極一時(shí)，一呼百應(yīng)。到下了臺(tái)，年歲大了，彎腰駝背，自己提籃子上菜市場買菜。從前家里用很多人，晚年落魄到這個(gè)樣子。我看在眼里，心里很難過，想想佛在經(jīng)上講的一點(diǎn)都不錯(cuò)，得志的時(shí)候，要知道修福。得志的時(shí)候，只知道作威作福，不知道修福；福享盡了，可憐！不如學(xué)佛。

學(xué)佛開頭很苦，可是你知道積功累德，愈積愈厚，愈修愈自在。世間人怕老，老了就不值錢，找工作也沒有人要你。甚至于你作父母，兒女也不孝，兒女也不理你，真是孤苦伶仃。自己有點(diǎn)積蓄還好，物質(zhì)生活能勉強(qiáng)維持。如果沒有積蓄的話，晚年很苦。

出家人愈老愈值錢。老和尚愈老，社會(huì)上尊敬你的人愈多；愈老，伺候的人愈多。愈老愈自在！這是他們當(dāng)年沒有想到的。我學(xué)佛的時(shí)候，我的長官、同事、朋友都說我迷信，消極！見到我，沒有一個(gè)不指著鼻子罵我的；現(xiàn)在看到我都說‘你的路子走對了’。我們講利益，講果報(bào)，只要你真正肯做，在佛法里苦學(xué)，果報(bào)大概在十年到十五年就會(huì)現(xiàn)前，以后就愈來愈自在，可是自己要很小心、很謹(jǐn)慎。我講《阿彌陀經(jīng)》‘六方佛’的時(shí)候，我說得很清楚，果報(bào)現(xiàn)前，決定不能沾染；一沾染就墮落，非常容易墮落，因?yàn)槎Σ粔颉Ｊ畮锥甑男扌校?shí)在不夠，至少要三十年以上，年齡最好能超過六十歲。因?yàn)榻咏砟辏X心比較高，快要死了，心也定了。死了以后怎么辦，會(huì)想這個(gè)問題。年輕時(shí)把這個(gè)問題忘了，往往為了名利，墮落就快速。所以，縱然有福報(bào)現(xiàn)前，決定不能沾染，要全都布施，舍得干干凈凈，還是過清苦的日子好。

我們看看祖師大德給我們做的榜樣。像虛云老和尚，《年譜》記載的皈依的弟子、供養(yǎng)多少，不計(jì)其數(shù)。他老人家，一分錢都沒有享受，還是穿破衣服，補(bǔ)一個(gè)再補(bǔ)一個(gè)；吃的粗茶淡飯，沒有說加幾道菜。

印光大師，你看他的福報(bào)多大，信徒多少，供養(yǎng)多少！他沒有用一分錢，一件衣服穿幾十年。所有信徒的供養(yǎng)，他全部都拿去印經(jīng)布施。蘇州弘化社，就是用信徒供養(yǎng)的資財(cái)辦的印經(jīng)處。印送經(jīng)書、流通法寶，他完全做這樁事情。諸位看他老人家的法語《上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》就知道了；我從前不知道他專門做這個(gè)事情，看了才知道。那個(gè)時(shí)候北方有災(zāi)難，他從印經(jīng)款項(xiàng)里撥出三千圓（銀元）去賑災(zāi)。我們才曉得，他一生專門印經(jīng)，沒有其他的用途。這是我們的榜樣，是我們的典型。印祖是在七十歲才出名；七十歲以前沒有人曉得。所以，他出名在晚年，非常好，沒有障礙，八十歲圓寂。實(shí)際上，他弘法利生，只有十年，但是他這十年的影響力，是民國以來任何一位法師都不能相比的。原因在那里？他積得太厚，中國人講‘厚積薄發(fā)’，他的根基培得太厚，所以發(fā)出來的力量很大。在當(dāng)時(shí)，任何一位講經(jīng)說法的大法師，都不能跟他相比。

我們佛堂這幅對聯(lián)是他老人家七十九歲親筆寫的，這是真跡，非常難得。同修們?nèi)绻麣g喜的話，將來可以做個(gè)復(fù)制品。找照相館來照相，印的時(shí)候，顏色也印成這樣舊舊的，照這個(gè)樣子。如果印成新的就不像。顏色都保持真跡的樣子，這是可以做得出來的。像現(xiàn)在故宮許多古畫做的復(fù)制品，跟舊的一模一樣，很難辨別。大家喜歡，可以做。

像這些祖師大德們，為我們做了榜樣，為我們做了示范，這是我們要學(xué)習(xí)的。彌陀在這部經(jīng)典里跟我們講得更多、更微細(xì)。

所發(fā)誓愿。圓滿成就。

這一句就是指四十八愿。四十八愿沒有一句是虛言，愿愿都兌現(xiàn)。不僅兌現(xiàn)，愿愿都是百分之百的兌現(xiàn)，才能稱“圓滿成就”。如果有的兌現(xiàn)，有的還不能兌現(xiàn)，不能稱圓滿成就，所以愿愿都是圓滿的。由此可知，經(jīng)文沒有一字是假的，沒有一句是廢話。我們能依教奉行，實(shí)在是大幸！

如實(shí)安住。具足莊嚴(yán)。威德廣大。清凈佛土。

這四句是贊西方極樂世界。“如實(shí)安住”，‘實(shí)’是真實(shí)，的確依照他的理想，建立究竟圓滿廣大的道場，提供給十方一切有緣眾生來修行。所以，西方極樂世界是大道場。它不是眾生造善、造惡的果報(bào)之處，它是個(gè)修行道場。真正發(fā)愿，這個(gè)道場你就有分。

“具足莊嚴(yán)”。道場建造非常奇妙，完備無絲毫缺點(diǎn)，華麗無比。“威德廣大”，是說在道場修行的大眾，無論在物質(zhì)或精神的享受，無窮無盡。尤其是“清凈佛土”，什么是清凈？不聞惡名，惡事當(dāng)然就更不用講。一切惡的名字都聽不到，心才清凈。像這些地方我們要特別留意。修西方凈土，從那里修？從清凈心修。怎么修清凈心？離一切惡名。凡是不善的，不要去聽，不要去看，不要去想，我們心才能得清凈。我在講席里跟同修們講了多少次！我們要想阿彌陀佛本愿功德，我們要念彌陀名號(hào)，念四個(gè)字也好，念六個(gè)字也好，其他的不要再去念。念這句佛號(hào)是‘正念’、‘正語’，想西方極樂世界依正莊嚴(yán)，想四十八愿本愿功德，這是‘正思惟’。正念、正思惟就對了，不再搞別的。人家對我們有什么冤屈，不要去辯論，不要去想，因?yàn)橄胍槐榫陀衷煲淮螑簶I(yè)，何必呢？‘凡所有相皆是虛妄’，只要不執(zhí)著，就沒有事。何必還去想它，何必再提它？用不著。老實(shí)念佛要緊！所以什么話都不要講。

有很多同修來問我問題，問的全是廢話，全是妄想。從前古大德聰明，手上拿根拐杖，你來問問題，打！把你的妄想都打掉；不老實(shí)念佛，胡思亂想。這個(gè)教導(dǎo)方法正確，直截了當(dāng)，真是痛快到極處。有什么問題好講的？來問問題的，都不老實(shí)，所以要緊的是‘依教奉行’。清凈心比什么都重要；動(dòng)一個(gè)念頭（善念、妄念）都不清凈。可是善念、妄念，想不動(dòng)，它偏要?jiǎng)樱》鸾涛覀兎椒ā肽畎浲臃稹＿@個(gè)念頭，三善道沒有，三惡道也沒有，與西方極樂世界相應(yīng)。以一念止一切妄念，念佛方法方便在此，不可思議的功德利益也在此，確確實(shí)實(shí)能破妄想，破執(zhí)著。破妄想是破所知障，破執(zhí)著是破煩惱障，這句名號(hào)，功德真的這么大！

阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現(xiàn)在他方世界耶。

佛說了這么多，從表面上看，是對阿難說的（由阿難啟請，佛對阿難說的）。阿難代表一切大眾，不但代表當(dāng)時(shí)與會(huì)的大眾，也代表后世有機(jī)緣接觸到這部經(jīng)的大眾們。阿難提出的問題，也正是我們很想要知道的。法藏菩薩成佛了，是過去佛，是未來佛，還是現(xiàn)在佛？我們曉得，一個(gè)世界只有一尊佛，不能有兩尊佛。我們娑婆世界現(xiàn)在的佛是釋迦牟尼佛，法藏如果是現(xiàn)在佛，決定不是在娑婆世界，一定是在他方世界。阿難代我們提出這個(gè)問題。

世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現(xiàn)未來。

佛這一段答覆是事實(shí)，是正答。這樣答覆，我們聽起來很玄，可是這是千真萬確的事實(shí)。不成佛的時(shí)候，你沒有見性。沒有見性，就有分別、執(zhí)著。有分別、執(zhí)著，才有十方三世。十方三世從那來的？從分別、執(zhí)著來的。所以，時(shí)間、空間在佛法里稱為‘不相應(yīng)行法’，就是現(xiàn)代所說的抽象概念，并非事實(shí)，不是真的。但是我們對于這些抽象的概念一向執(zhí)著，以為它是真的，不知道它是虛假的。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的觀念，錯(cuò)誤的執(zhí)著，不是事實(shí)。

見了性，這種妄想、分別、執(zhí)著沒有了，都消滅了。所以時(shí)間、空間觀念沒有了，那里還有過去、現(xiàn)在、未來？那里還有此處、他方？都沒有了。這就是常說的‘不生不滅’。什么時(shí)候入這個(gè)境界？見了性就入這個(gè)境界。

佛在大乘經(jīng)上說，圓教初住菩薩就證得這個(gè)境界，別教初地以上（別教初地菩薩等于圓教初住菩薩），也入這個(gè)境界。在念佛人來講，此是理一心不亂。也許我們要問，假如我們到這個(gè)境界，自己曉得不曉得？一定曉得。你對于蕓蕓眾生、大千世界，自己還有沒有分別都不曉得，沒有這個(gè)道理！如果都不曉得，你修行到最后就變成了木頭、石頭，那就錯(cuò)了。心性靈明覺知，愈修愈明，過去、現(xiàn)在，此界、他方，無所不知！

所以，自己修行到什么樣的境界，自己清清楚楚，明明白白。為了證明自己境界沒錯(cuò)，才請教比自己高明的善知識(shí)，求他印證。為你證明，他就是你老師。為你證明，就是傳法、傳承。他給你證明沒錯(cuò)，禪宗如此，教下也不例外。所以直接告訴他，時(shí)、空是一不是二。

成佛之后，就像大海水。中國大陸東面是大海，古人常比喻，所有江、河水都流到大海。沒有入大海之前，有黃河的水、長江的水、淮河的水、粵江的水，都有分別；入了大海就沒有分別。見性之后，所有一切分別、執(zhí)著都沒有，名字全失掉。你沒有成佛，有過去、現(xiàn)在、未來；成佛就沒有。即是“彼佛如來，來無所來，去無所去”，說明‘十方虛空，不離當(dāng)處’。

“無生無滅，非過現(xiàn)未來”。佛門里常講‘三世古今，不離當(dāng)念’，是《華嚴(yán)》里講的‘念劫圓融’。已經(jīng)入這個(gè)境界，這是圓滿成就。這是從理上講，從性上講。可是除了體性之外，還有事相。

但以酬愿度生。

這是從事相上講。‘事’有沒有？事有，就跟我們娑婆世界一樣，確實(shí)有這個(gè)處所。我們現(xiàn)在講星球，大家都知道，在太空中，我們的大地也是一個(gè)星球，這個(gè)星球很小。阿彌陀佛示現(xiàn)的國土，是個(gè)很大的星球，是他愿力成就的。我們這個(gè)星球是釋迦牟尼佛的愿力、眾生的業(yè)力集合成顯現(xiàn)的世界—娑婆世界。不像西方世界，純粹是阿彌陀佛的愿力，所有往生到西方世界的人也是與佛同心同愿，往生的人愿力跟阿彌陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，故與其他世間不一樣。我們這個(gè)世界，佛的愿力當(dāng)然沒有話說的，但是一切眾生的愿力各個(gè)不相同，是非常復(fù)雜的業(yè)力形成這樣復(fù)雜的世界。

西方世界是阿彌陀佛“酬愿度生”。‘酬愿度生’四個(gè)字，我們要記住，才明了西方極樂世界是阿彌陀佛的化土，是他示現(xiàn)在那個(gè)地區(qū)教化眾生的。就像三千年前釋迦牟尼佛出現(xiàn)在印度，以應(yīng)化身住世八十年，為這個(gè)世界眾生講經(jīng)說法，用意完全相同。不過釋迦佛示現(xiàn)在穢土，時(shí)間很短，只有八十年。阿彌陀佛示現(xiàn)在西方是凈土，壽命長久，是無量壽。所以我們要問，西方極樂世界的阿彌陀佛到底是那一種身？我們可以答覆，他是應(yīng)化身。因?yàn)樗氖澜缙婷睿街T佛的應(yīng)化身都不相同。西方世界阿彌陀佛是一體三身，三身一體。你說他是報(bào)身，可以。你說他是法身，也可以。一即一切，一切即一。但就我們現(xiàn)前的程度來說，說應(yīng)化身是最適當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲覀兡芾斫猓菀捉邮堋Ｕf得太高，反而我們覺得很玄，難以接受。所以，佛的應(yīng)化是為“酬愿度生”。

現(xiàn)在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。

這是指明方位，在我們的西方。也有人說，地球是圓的，那有西方？往西面走，現(xiàn)在的飛機(jī)飛二十幾個(gè)小時(shí)又飛回來了，那來的西方？沒有西方。于是有人就懷疑，釋迦牟尼佛叫我們求生西方極樂世界，太渺茫。西方到底在那里？世尊講的西方，不是地球的西方，而是娑婆世界的西方，是這個(gè)大世界的西方。從前一般假設(shè)，娑婆世界大概是銀河系。如果以銀河系來作單位，佛出世到今天三千年，銀河系雖然也是轉(zhuǎn)動(dòng)的，因?yàn)樗螅贽D(zhuǎn)動(dòng)的角度很小，方位的確并沒有改變。不但三千年沒有改變，釋迦牟尼佛的法運(yùn)一萬二千年，恐怕銀河系的轉(zhuǎn)動(dòng)也不過是一、兩度的樣子。所以，方向還是很正確，沒有說錯(cuò)，是西方，不是地球的西方。

佛教我們修行以‘日落懸鼓’向西方觀想，是使我們心力能集中，并不重視實(shí)際方位，取感應(yīng)道交之義。將來往生，阿彌陀佛來接你，所以方位搞不清楚沒有關(guān)系；只要有人帶路，我們不需要記方向，也不要記路名，自然就到達(dá)。是佛來接引，我們要知道。先說方位，再說距離。

距離是“百千俱胝那由他佛剎”。‘俱胝’是古印度數(shù)字的單位，相當(dāng)于中國的十萬；‘那由他’是億。正是《阿彌陀經(jīng)》所講的十萬億佛國土。‘佛剎’就是佛國土。一個(gè)佛世界就是經(jīng)上常說的‘三千大千世界’。

三千大千世界究竟有多大，古今大德有很多種說法。西洋科技傳到中國之后，我們一般人都想到，大千世界可能就是現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)現(xiàn)的銀河系，這是一個(gè)大千世界。可是黃念祖居士的看法又不同，他的看法也有科學(xué)根據(jù)。他認(rèn)為現(xiàn)在我們所發(fā)現(xiàn)的銀河系，只是一個(gè)單位世界。如果真的像他這樣說法，大千世界大得不可思議，因?yàn)橐粋€(gè)大千世界有一百億個(gè)（注：古人以千萬為億。照今人以萬萬為億計(jì)算，應(yīng)為十億個(gè)）單位世界。像我們這個(gè)銀河系，在太虛空中要一百億個(gè)，才是一尊佛的教化區(qū)。它的廣大，是我們無法想像的。像這樣的佛剎有多少？十萬億個(gè)。往西方去十萬億個(gè)，才達(dá)到阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛的星系，比我們娑婆世界這個(gè)星系大得太多。現(xiàn)在科技雖然很發(fā)達(dá)，連西方極樂世界的邊緣都無法接觸到。

可是，往生并不難。不要認(rèn)為距離很遠(yuǎn)，遙不可及，我們怎么能達(dá)到。殊不知心念的力量不可思議，眾生一動(dòng)念，就能達(dá)到，確實(shí)是一念圓成。這個(gè)理論與事實(shí)，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說得很詳細(xì)。所以，自己要有信心，要相信念佛人臨終，佛必定來接引。因?yàn)樗氖嗽咐铮]有說那些條件佛不來接引。下品下生，佛還是來接引。其他經(jīng)上種種說法，都不能與四十八愿相違背。四十八愿是凈土經(jīng)典第一經(jīng)《無量壽經(jīng)》最原始的根據(jù)，我們要以這個(gè)為信仰的基礎(chǔ)。

有世界名曰極樂。

彌陀建立的國土，名號(hào)稱‘極樂世界’。因?yàn)槟莻€(gè)世界不但苦果沒有，苦的因緣也沒有。不但眾生之苦事沒有，連惡惱之名也沒有，所以是清凈到極處的一個(gè)境界。我們想不想往生？真正想往生，就要修清凈心，把所有一切妄想、執(zhí)著、雜念都放下，這樣才對。這句經(jīng)文中的‘有’字最極重要，肯定此事決定真實(shí)。

法藏成佛。號(hào)阿彌陀。

這是把佛的名號(hào)為我們介紹出來。真正發(fā)愿求生西方，要立志做一個(gè)真正的彌陀弟子，要跟阿彌陀佛學(xué)習(xí)，要有菩薩的清凈平等慈悲心，成人之美，決定不障礙別人，決定不妨礙別人。

學(xué)佛要怎樣才能入門？印光大師說：‘一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。’誠敬心怎么生？我們也很想有誠敬心，誠敬心生不起來。生不起來的原因是什么？我們看老師、看善知識(shí)，都看到他的過失。他有過失，我怎么會(huì)尊敬他？恭敬心生不起來，換言之，你學(xué)佛，這一生不可能有成就。

古人跟我們不一樣。古人看人，看人家好的一面，不看人家丑陋的一面，所以恭敬心容易生起來。現(xiàn)在人不看你好的，專看你丑陋的一面，把這個(gè)人的尊嚴(yán)破壞得干干凈凈。這個(gè)人一文不值，一無可取，其實(shí)誰吃虧？自己吃虧！因此我常奉告大家，善知識(shí)沒有標(biāo)準(zhǔn)，你自己這一生最仰慕的人、最敬愛的人，就是你的善知識(shí)。你跟他學(xué)，才會(huì)有成就。對他若不尊敬，你跟他學(xué)就一無所成。

古大德對年輕人，真是慈悲到了極處。你到他那里去參訪，跟他交談，他指示你一條明路，告訴你到那里去學(xué)才有成就。他怎么會(huì)曉得？當(dāng)然在談話中一定會(huì)問到，這么多法門里，你喜歡那個(gè)法門？古今大善知識(shí)，你最崇敬的是那一位？你一說，他就知道，在現(xiàn)前還有那些人專門提倡與你相應(yīng)的法門，他就介紹你到那里去。你到那邊去，三年、五年就有成就。他不會(huì)留你在身邊。因?yàn)楸舜诵扌械姆ㄩT不相同，見解不相同，就不能在一塊兒共修；共修就有煩惱。一定要‘見和同解’，‘戒和同修’，這是非常重要。見解不同，決定不能共住；共住就會(huì)破壞道場，造罪業(yè)。道場里的人再喜歡你，再愛護(hù)你，收留你，也是罪過，也犯錯(cuò)誤。因此，一定要找志同道合的道場共修，依眾*眾，決定會(huì)有成就。這才是真正的慈悲。我們一定要知道，為什么從前人修行，好像成就得很快，現(xiàn)在人為什么不能成就，根本的原因就在此。

西方極樂世界非常單純，凡是到那里去的，條件就是信、愿、行。你真正相信，真正跟阿彌陀佛一樣的發(fā)愿；‘行’就是二六時(shí)中這句佛號(hào)凈念相繼。不懷疑、不夾雜、不間斷，心清凈，行清凈。心凈則土凈，那個(gè)地方是凈土。我要把所有一切妄想、分別、執(zhí)著都舍掉，都放下，就要這一句佛號(hào)。這是真正修凈土的人，這是真正彌陀弟子。

尤其是在末法時(shí)期，真正有修、有德行的人少。李老師在臺(tái)灣弘法四十年，我們大家都敬仰他，這是很有修行的大德。他非常謙虛，常常跟學(xué)生們說：‘外面講的，對自己的贊嘆太過分，我那有德行！’我拜他作老師，跟他學(xué)習(xí)。他說：‘我的能力頂多只能教你五年。’謙虛到這種程度，不敢自以為師。我們今天的德行，比李老師差遠(yuǎn)了；他都不敢承認(rèn)作老師，我們怎么敢承認(rèn)？我也不敢承認(rèn)，所以我今天在國內(nèi)外勸同修們，以阿彌陀佛為老師。

阿彌陀佛在那里？在《無量壽經(jīng)》，以這部經(jīng)作老師，完全依教奉行，以阿彌陀佛為師父。作彌陀弟子，阿彌陀佛承認(rèn)不承認(rèn)？我們有沒有冒充弟子？冒充是犯罪的。只要你依照這部經(jīng)典去做，就是真正的佛弟子。如果只掛個(gè)名‘彌陀弟子’，思想、見解、行為跟《無量壽經(jīng)》所講的完全相反，那就是冒充弟子。冒充的，護(hù)法神會(huì)抓你去，懲罰你。護(hù)法神好比警察，專門抓冒牌的人，抓犯罪的人。他會(huì)找你麻煩。你果然依教奉行，是彌陀真正的弟子，諸佛護(hù)念，一切護(hù)法善神保佑你，這是真的。阿彌陀佛這位十方諸佛皆尊敬的老師，我們看不出他的缺陷，故能對他很尊敬。世間人的毛病百出，時(shí)時(shí)刻刻我們能觀察出來，不值得尊敬。所以，這一代真正善知識(shí)少有，真正對老師有真誠心、恭敬心的人，很少見到過。不要說別的，就是以我對李老師那種恭敬心的人，我就沒有看到第二個(gè)。我在臺(tái)中能學(xué)到一點(diǎn)東西，就是這一點(diǎn)恭敬心得來的。

我在臺(tái)灣有三位老師。最初我跟方東美先生學(xué)哲學(xué)。以后接觸佛法，早年指導(dǎo)我的是章嘉大師，我跟他老人家三年。章嘉大師圓寂之后一年，我認(rèn)識(shí)了李老師，跟他十年。那時(shí)他只希望我跟他五年，我得到真正的利益，所以自動(dòng)增加五年。我跟他十年，才離開他。尊師重道，為什么尊師？是為重道。對老師輕慢，你學(xué)不到東西。不是師長要求學(xué)生尊敬，佛法里常講，‘孝敬’是性德，不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天開發(fā)性德，明心見性，用什么方法？‘孝敬’。所以，把孝親之心擴(kuò)大到能孝順一切眾生，敬仰師長的心擴(kuò)大到敬仰一切眾生，就能明心見性。從分別，一直修到無分別。我‘孝親、尊師’是有分別的；擴(kuò)大之后就沒有分別。沒有分別就是性德透露，就是明心見性。這是要下功夫去做，要認(rèn)真去做。所以，學(xué)阿彌陀佛決定不錯(cuò)。

尤其在這個(gè)時(shí)代，這是大災(zāi)難現(xiàn)前的時(shí)代。大陸上的災(zāi)難，歷史上沒有聽說過的，那有洪水淹沒十八個(gè)省？報(bào)紙上報(bào)導(dǎo)的，七分之一的土地，這還得了！這個(gè)災(zāi)難太大。這是共業(yè)，對我們是警惕。我們要想賑災(zāi)，不但自己出一點(diǎn)錢，錢很微薄，最重要的，要真正像經(jīng)上講的‘灑心易行’、‘?dāng)鄲盒奚啤旎厝诵摹＿@就是依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，善良的人多，災(zāi)難就少。現(xiàn)在一般科學(xué)家不明白這個(gè)道理，大自然的環(huán)境，隨著人心在轉(zhuǎn)變。眾生善，自然環(huán)境自然美好；人心險(xiǎn)惡，種種災(zāi)難就會(huì)現(xiàn)前。佛在大乘經(jīng)里講得太多，我們要仔細(xì)去思惟，去深深體會(huì)這一個(gè)事實(shí)真相，然后才會(huì)認(rèn)真努力去學(xué)習(xí)、去做。從本身做起，再影響自己的親戚好友。

成佛以來。于今十劫。

阿彌陀佛在西方示現(xiàn)成佛到現(xiàn)在，時(shí)間只有十劫。十劫跟無量壽相比，很短促。好比一個(gè)人壽命一百歲，他成就不過花十個(gè)小時(shí)，或十分鐘。所以，我們今天發(fā)愿求生西方極樂世界，到了西方極樂世界，將來都是西方極樂世界的元老。為什么？阿彌陀佛開張十劫，我們就來了；壽命是無量劫，真正是元老！這個(gè)機(jī)會(huì)太好了，希有難逢。

今現(xiàn)在說法。

西方極樂世界是學(xué)校、是道場。佛的事業(yè)是教學(xué)，大眾的事業(yè)，都是求學(xué)。佛教我們到那里作學(xué)生，天天上課，以無量劫這么長的壽命接受佛陀的教誨，那有不成佛的道理？決定成就！所以現(xiàn)在有許多經(jīng)論很好，我很喜歡，很尊重，我必須到西方極樂世界再學(xué)。現(xiàn)在暫時(shí)把它放下，一心專求西方凈土。或問，只依這一部經(jīng)能行嗎？不要說一部經(jīng)，只一句阿彌陀佛都行，何況一部經(jīng)。單持一句阿彌陀佛，往生的人很多。

在我們現(xiàn)前這個(gè)時(shí)代，倓虛老法師講的，諦閑老和尚早年的一個(gè)徒弟，住在寧波鄉(xiāng)下一個(gè)破廟里，諦老就教他一句‘南無阿彌陀佛’，教他念，念累了就休息，休息好了就再念。他念了三年，站著往生。他并沒有受持一部經(jīng)，一句阿彌陀佛就能成功。何況這樣一部圓滿的經(jīng)典，我們還有什么疑惑？有很多人說，一部經(jīng)不行，還要學(xué)一些大乘經(jīng)來幫助。我們想想，人家一句阿彌陀佛都行，何況這一部經(jīng)，足夠了！其他一切大乘經(jīng)，到西方極樂世界再學(xué)，這樣才不錯(cuò)。

有無量無數(shù)菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。

西方極樂世界阿彌陀佛的學(xué)生，無量無數(shù)的菩薩、聲聞，其他的諸佛剎土，十劫?zèng)Q定不可能成就這么多人。顯示西方極樂世界無比殊勝之處，所以品題‘圓滿成就’。讀了，確實(shí)值得我們仰慕，確實(shí)使我們動(dòng)心，一定要依教修行，發(fā)愿求生。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->