佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)講記

（積功累德第八）

凈空法師講述 

積功累德第八

前兩品介紹彌陀度生的大愿。發(fā)愿之后，一定要修行；如果沒(méi)有行，愿就落空。所以，愿必有行，行一定依愿，這樣功才能積得厚，德才能累得高，因緣就圓滿。這是修學(xué)必經(jīng)的程序，不但學(xué)佛，世間法也不例外。我們明白這個(gè)道理，就能把經(jīng)典的教訓(xùn)應(yīng)用在日常生活中，現(xiàn)前就得到真實(shí)的利益。前面曾經(jīng)報(bào)告過(guò)，幸福美滿的人生就是現(xiàn)前的利益，當(dāng)然將來(lái)的利益更為殊勝。如果現(xiàn)前的利益都得不到，將來(lái)的利益會(huì)令人感到渺茫。現(xiàn)前是花報(bào)，將來(lái)是果報(bào)。就像植物一樣，花開(kāi)得不好，果結(jié)得一定不好；花開(kāi)得非常美麗，果實(shí)一定非常好，從這一點(diǎn)就能預(yù)知將來(lái)的果報(bào)。

阿難。法藏比丘。于世自在王如來(lái)前。及諸天人大眾之中。發(fā)斯弘誓愿已。住真實(shí)慧。勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)開(kāi)廓廣大。超勝獨(dú)妙。建立常然。無(wú)衰無(wú)變。

這一段文第一句是承前啟后。阿彌陀佛建立極樂(lè)世界之后，再回到老師世間自在王佛的面前。法藏用了五劫的時(shí)間建立凈土。世間自在王佛住世時(shí)，人壽是四十二劫。西方世界建立成就時(shí)，佛還住世，沒(méi)有圓寂。他回到佛前，在佛講經(jīng)說(shuō)法的大會(huì)中，在諸天大眾之中，詳細(xì)的向大家報(bào)告他的成就。四十八愿以及前面偈頌就是報(bào)告他的修學(xué)成就。“發(fā)斯弘誓愿”，即指四十八愿。由愿生起無(wú)量無(wú)邊殊勝的妙行，這就是世尊在此段經(jīng)文要為我們介紹的。

殊勝妙行，‘行’就是身、口、意三業(yè)的行為。我們的行為為什么不妙？因?yàn)槲覀兊男袨橐罒溃坏幻睿?的是貪、嗔、癡、慢、疑這些煩惱。起心動(dòng)念都從煩惱生，言語(yǔ)造作無(wú)不是煩惱現(xiàn)前，非常可怕。《地藏經(jīng)》曰，‘閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是罪，無(wú)不是業(yè)’，所以果報(bào)都在三途。聲聞、緣覺(jué)、諸菩薩的行業(yè)比我們妙，他們是依般若智慧。雖是妙行，但與阿彌陀佛比較，就差太遠(yuǎn)。原因在阿彌陀佛所依的是真實(shí)智慧、圓滿的智慧，所以他的妙行超出諸佛，菩薩當(dāng)然更不能比。到底是那些妙行？在此釋迦牟尼佛都為我們介紹出來(lái)，我們要留意，要學(xué)習(xí)。最重要的就是下三句：

“住真實(shí)慧，勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”，這是彌陀殊勝妙行的依據(jù)。從真實(shí)慧生起來(lái)的身、語(yǔ)、意三業(yè)，稱為凈業(yè)。這一句是真實(shí)的依*，是真實(shí)的根本，我們必須牢牢的記住。‘慧’是從定來(lái)的，就本經(jīng)經(jīng)題來(lái)說(shuō)，覺(jué)就是慧，沒(méi)有慧怎么覺(jué)！覺(jué)從那里來(lái)？從清凈心、平等心來(lái)的。換言之，我們處世、待人、接物不平等、不清凈，決定沒(méi)有智慧，菩薩妙行決定沒(méi)分。所以，一定要修清凈心，修平等心。

凡夫最大的毛病是看這個(gè)人不是，看那個(gè)人也不如法，把自己的清凈、平等全盤(pán)破壞。不要說(shuō)一生不能成就，就是生生世世都難以成就。凡是以為自己是，別人不是，這就是罪根。只要根在，所有一切的罪業(yè)全從根里發(fā)出來(lái)。自己不知道，迷惑顛倒，只見(jiàn)他人過(guò)，不見(jiàn)自己過(guò)，這就是佛在經(jīng)上常講的‘一闡提’。一闡提是梵語(yǔ)，意思是無(wú)善根。怎么沒(méi)有善根？不知道自己的過(guò)失。知道自己過(guò)失的人，他是覺(jué)悟的。所以，知道自己的過(guò)失就是覺(jué)悟，把自己的過(guò)失改正過(guò)來(lái)，是為真修。不知道自己過(guò)失的人，他還修什么？他沒(méi)得修。

六祖說(shuō)得好，‘若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)；若見(jiàn)他人非，自非卻相左’。‘左’就是往下墮落。在古代中國(guó)，右代表上升，左表示下降。你看唱戲的戲臺(tái)，我們講經(jīng)的講臺(tái)也是如此，升座由右，下臺(tái)從左。左是代表往下降的意思。見(jiàn)到別人的是非，自己就已經(jīng)往下墮，因?yàn)樽约旱男牟磺鍍簦牟黄降龋砸詾槭牵@是一切罪惡的根源，一定要認(rèn)識(shí)。所以，我們也要像佛一樣‘住真實(shí)慧’。真實(shí)慧是清凈、平等、覺(jué)里生出的。在一切境界里，無(wú)論順境也好，逆境也好，我們修什么？修清凈心。一個(gè)真正有智慧，真正修道，有慧眼的人才見(jiàn)得到，觀察得深刻。沒(méi)有慧眼的人只能見(jiàn)到表面，他看不透徹。

“勇猛精進(jìn)”。‘進(jìn)’是進(jìn)步；‘精’是精純不雜。心一天比一天清凈，一天比一天平等，一天比一天覺(jué)悟，這就是進(jìn)步。萬(wàn)萬(wàn)不可天天還是迷惑顛倒。‘勇猛精進(jìn)’怎么修法？念佛法門(mén)妙絕了，真正是殊勝妙行，這一句佛號(hào)念念相繼，就是勇猛精進(jìn)之相。你能佛號(hào)一句接著一句，那里還有妄想？那里還有分別？那里還有執(zhí)著？經(jīng)典是幫助你建立信心，幫助你建立愿心的。現(xiàn)在這句佛號(hào)為什么念不好？說(shuō)老實(shí)話，還是對(duì)西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，及眼前一切事物的真相都不清楚，以至于迷惑顛倒，信心不能建立，愿心不夠懇切。所以，要讀經(jīng)，要研教，經(jīng)教的目的是斷疑生信。信心建立之后，經(jīng)可以不必念，一句阿彌陀佛就能圓滿成就。

不過(guò)眾生根性不相同，不可一概而論，以一蓋全，這是決定錯(cuò)誤的。每一個(gè)人根性與他過(guò)去生中的習(xí)氣，和生生世世所修學(xué)的有關(guān)系，有人一句佛號(hào)就往生，有人專持往生咒往生的，有人專念經(jīng)往生的。近代香港歐陽(yáng)居士就是看經(jīng)往生的，暢懷法師看到這位老居士往生，深受感動(dòng)，才開(kāi)始念佛。他不是念經(jīng)往生，而是看經(jīng)往生的。看經(jīng)怎么往生？此事是有理論，有依據(jù)的。《楞嚴(yán)經(jīng)》曰，‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛’。他心里憶佛，所想的、所思的是佛的本愿功德及西方世界依正莊嚴(yán)。

我們要明了，每一個(gè)人的根性都不相同。我們是凡夫，沒(méi)有能力觀機(jī)。但是可以告訴你一個(gè)原則，不管你學(xué)那一個(gè)法門(mén)，心清凈就能往生。有人問(wèn)我，我已經(jīng)念了很多年《金剛經(jīng)》，我能不能往生？能，能往生。‘三輩往生第二十四’，經(jīng)文末段有一心三輩往生，那就是指讀誦大乘，不是專修凈土之人。無(wú)論是念《華嚴(yán)經(jīng)》，念《金剛經(jīng)》，只要心里向往西方極樂(lè)世界，一念回向往生，無(wú)不得生。所以，這個(gè)法門(mén)廣大，不限于專修凈土，專修當(dāng)然最好。雖是修別的法門(mén)，只要修到心地清凈，心凈則土凈，一念回向就相應(yīng)。而專修之人心不清凈，最后仍舊不能往生，還不如心清凈的人，一念回向就往生。世間凡夫往往眼高手低，認(rèn)為自己對(duì)，別人都是錯(cuò)的。結(jié)果別人成佛，成菩薩，自己還要墮三途受果報(bào)。愚癡之害，非常可惜！

我們要懂得勇猛精進(jìn)。今天我們是用這一句佛號(hào)，或用其他的法門(mén)都可以，八萬(wàn)四千法門(mén)，沒(méi)有一個(gè)法門(mén)不可以。法門(mén)平等，無(wú)有高下，不可以因?yàn)閳?jiān)持我這個(gè)法門(mén)，排斥別的法門(mén)。想想看，假如你有分別法門(mén)高下的意思，你的心不清凈、不平等、不覺(jué)。不覺(jué)是迷，與本經(jīng)的宗旨完全違背，這就錯(cuò)了。這些微細(xì)處，往往都是念佛人犯錯(cuò)，而不自知，麻煩大矣！故經(jīng)曰‘起心動(dòng)念，無(wú)不是罪’，說(shuō)得很真實(shí)，很有道理。起心動(dòng)念就是分別、執(zhí)著，就是不清凈、不平等，怎么不是罪，又怎么不是業(yè)？所以務(wù)必記住精進(jìn)。精純是心地清凈、心地平等、覺(jué)而不迷。

講到勇猛精進(jìn)，可以說(shuō)其他的菩薩有，聲聞、緣覺(jué)也有，但顯露不出殊勝來(lái)。彌陀之所以特別殊勝，就在“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。其他的菩薩、二乘勇猛精進(jìn)，但未必專志莊嚴(yán)妙土，唯獨(dú)法藏菩薩專志莊嚴(yán)妙土。西方世界之所以殊勝若此，乃因彌陀沒(méi)有第二個(gè)念頭，一心一意就是莊嚴(yán)凈土。莊嚴(yán)凈土所為何來(lái)？不是他自己享受，是給大家受用，他愿十方世界一切眾生都生到他那里，享受他的成果。實(shí)在是了不起！有福愿意給一切眾生共享，不是個(gè)人獨(dú)享。我們學(xué)佛，學(xué)什么？就是學(xué)這個(gè)。

有福報(bào)不愿意與人共享，這就與彌陀的本愿不相應(yīng)。彌陀與那些人共享？與ㄧ切眾生，確實(shí)沒(méi)有分別、執(zhí)著。但是眾生能不能個(gè)個(gè)都享受到彌陀的成果？未必。原因何在？不是彌陀不歡迎，是他自己不愿意去，這就沒(méi)法子。阿彌陀佛沒(méi)有條件，沒(méi)有障礙，問(wèn)題是你愿不愿意去，你相不相信，肯不肯去。有些人想去，肯去，但是方法錯(cuò)誤。就如剛才說(shuō)的，雖然天天念佛，求生凈土，可是常看別人的過(guò)失，所以雖念阿彌陀佛，心不清凈、不平等，煩惱重重，是非人我。這樣的人，即使嘴唇念破了，也不能往生。凡是生到西方極樂(lè)世界的人，都是清凈、平等、覺(jué)。你心不清凈，去到那邊，會(huì)破壞西方凈土。俗話說(shuō)害群之馬，擾亂別人清凈，你怎么能往生？決定不可能的。這并不是阿彌陀佛、西方極樂(lè)世界諸上善人不歡迎你，而是本身達(dá)不到要求。這一點(diǎn)，我們要注意，要重視。

真正求往生的人，一定要依教奉行。經(jīng)典所講的要努力去做到，縱然不能百分之百做到，做到的愈多，往生就愈有把握。彌陀“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”，今天我們學(xué)了，今天就要去做。用什么方法做？心地清凈、平等、覺(jué)就是莊嚴(yán)西方極樂(lè)世界，就是無(wú)量無(wú)邊的功德，以上所說(shuō)是修因。下文四句是講果報(bào)。

“所修佛國(guó)”。‘佛國(guó)’即西方極樂(lè)世界，這是阿彌陀佛經(jīng)千億歲精進(jìn)，觀察，考察無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土，舍其短，取其長(zhǎng)，五劫建立成諸佛國(guó)中最圓滿、最殊勝的處所，提供大家作為修學(xué)的場(chǎng)所。

“開(kāi)廓廣大”。西方極樂(lè)世界大，大到我們沒(méi)有辦法想像。

“超勝獨(dú)妙”。‘超勝’是超越諸佛國(guó)土；‘獨(dú)’指唯獨(dú)西方極樂(lè)世界。與其他世界比較，它超越太多，原因就是前面的修因。一定要記住，有因必有果，有果一定有因。果要殊勝，因一定要殊勝。因果的定律，世、出世間法都無(wú)法超越，就是佛所說(shuō)之一切經(jīng)典都無(wú)法超越因果。《華嚴(yán)經(jīng)》之五周因果，《觀經(jīng)》之三福，佛再再鄭重的教導(dǎo)我們‘深信因果’。真正相信因果，這個(gè)人有福；不相信因果的人，沒(méi)有福報(bào)。眼前雖然有福，那是他過(guò)去生中修的，享盡就沒(méi)有了。因是造福，果是享福。自己不造福，那來(lái)的福享。要享福，先要造福。本經(jīng)經(jīng)文不長(zhǎng)，容易受持，又講得詳細(xì)、明白，理事完備，因果周詳，的確是好，一切經(jīng)里，確實(shí)是第一經(jīng)。

西方極樂(lè)世界確實(shí)‘超勝’，古人略舉七樁事讓我們仔細(xì)體會(huì)，省察。

第一、法、報(bào)、應(yīng)三身，所出本同，故三身一體，一體三身。這在他方世界里是見(jiàn)不到的。如釋迦牟尼佛在娑婆世界示現(xiàn)成佛，我們見(jiàn)到的是釋迦牟尼佛的應(yīng)化身；我們見(jiàn)不到釋迦牟尼佛的報(bào)身；法身更是渺茫，連體會(huì)都不容易。西方極樂(lè)世界，三身一體，太微妙，太難得，太殊勝。

第二、阿彌陀佛的光明、壽量，超過(guò)諸佛。此光明、壽量不是指法身、報(bào)身而說(shuō)的。法身不生不滅，當(dāng)然無(wú)量壽，這是一切諸佛平等的，阿彌陀佛也不例外。報(bào)身有始無(wú)終，也是無(wú)量壽，一樣是諸佛平等的。此光明無(wú)量是指彌陀之應(yīng)化身。釋迦牟尼佛在世間示現(xiàn)的應(yīng)化身壽是八十年，即使是本經(jīng)中世間自在王如來(lái)的應(yīng)化身壽也只是四十二劫。四十二劫與無(wú)量劫如何能比，所以他的壽量超越諸佛。

第三、彌陀度眾生，方法之巧妙，一切諸佛皆不能為比。方法就是一句阿彌陀佛名號(hào)，這個(gè)方法巧妙、容易。換言之，沒(méi)有一個(gè)人不能念，沒(méi)有一個(gè)人不會(huì)念，所以才能令一切眾生一生中往生不退，圓滿成佛。其度生方法之巧妙，真是超勝獨(dú)妙。任何一尊佛度眾生的方法，比阿彌陀佛不知麻煩多少倍。往往修學(xué)一生也不容易成就。念佛這個(gè)方法巧妙、簡(jiǎn)單、容易，就是因?yàn)樘?jiǎn)單、太容易，所以一般人都懷疑。懷疑皆因沒(méi)有善根，沒(méi)有福德，故他不能相信此難信之法。

第四、與一切不同根性的眾生，平等證入實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。這也是十方世界所沒(méi)有的，真正是難信之法，比名號(hào)功德還難相信。不同根性的眾生，高的如等覺(jué)菩薩，低的為阿鼻地獄眾生。菩薩、天人、修羅、人、餓鬼、地獄、畜生雖然程度不齊，相差懸殊，只要一生到西方極樂(lè)世界，彌陀令皆齊入報(bào)土，平等成佛。又三輩九品雖是事實(shí)，但是在西方極樂(lè)世界沒(méi)有三輩九品這個(gè)意念。若有此意念，心就不清凈、不平等。上位的菩薩沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著；生到西方極樂(lè)世界，即使下下品往生之人也沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著。沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，雖然講九品，下下品跟上上品是平等的。有沒(méi)有上上品、下下品？有，雖有而平等，此是不可思議。十方世界則不然，人就是人，絕對(duì)不是天，天絕對(duì)不是阿羅漢，阿羅漢絕對(duì)不是菩薩。在西方極樂(lè)世界，往生的人是人，也是天，是阿羅漢，也是菩薩，這事理皆不可思議，所以這是平等成就的法門(mén)。

第五、佛所說(shuō)許多經(jīng)論，都能頓超證入一乘。聲聞、緣覺(jué)是二乘，二乘有堅(jiān)固的執(zhí)著，很難成就。根缺之人（六根不完備的人）學(xué)佛，障礙很多。彌陀凈土，只要這句佛號(hào)老實(shí)念下去，所有一切障礙全部消除。業(yè)障消除，頓超證入一乘（一乘即佛乘），與《華嚴(yán)》、《法華》沒(méi)有兩樣。唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三。本經(jīng)之超勝獨(dú)妙，特別是對(duì)業(yè)障深重之人，名號(hào)功德能將其消除盡凈。

第六、往生正因乃本經(jīng)所說(shuō)‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹嬲侨菀仔蕖ＶB閑老法師那個(gè)作箍捋匠的徒弟，就是一個(gè)最好的例子。他沒(méi)念過(guò)書(shū)，不認(rèn)識(shí)字，老和尚教導(dǎo)他，傳給他的法就是‘南無(wú)阿彌陀佛’六個(gè)字。告訴他要一直念下去，念累了就休息，休息好了，繼續(xù)再念。此人了不起之處就是依教奉行，他真的做到不懷疑、不夾雜、不間斷，三年成功。所以，念佛法門(mén)容易得到，容易修學(xué)。

倘若修不成，就是不老實(shí)。一面念佛，還一面胡思亂想，是非人我，這是在糟蹋自己，毀滅自己。這樣的心態(tài)，好似終日與魔為侶。侶是伴，妖魔鬼怪是他的同伴。一心清凈念佛的人，一句佛號(hào)接一句佛號(hào)，則是與佛為侶，怎么會(huì)一樣！

諦閑法師那個(gè)徒弟就是與佛為伍。我們要警覺(jué)到，要真正明了。起心動(dòng)念、是非人我就是跟妖魔鬼怪作伴，決定沒(méi)有成就。這是自己不上進(jìn)，是自己背師叛道，違背了佛的教訓(xùn)，背叛老師的開(kāi)導(dǎo)，是自作自受，不能怪別人。在臺(tái)灣，有不少人念佛往生。念多久？三年、五年。這些念佛往生的人都是與佛為伴侶。試問(wèn)自己是不是起心動(dòng)念，張家長(zhǎng)，李家短？如果是，那么你是一天到晚跟妖魔鬼怪做朋友。

我們要心地老實(shí)，除阿彌陀佛之外，其他的一念不生。別人來(lái)跟我說(shuō)這個(gè)人好，我們點(diǎn)點(diǎn)頭，一句‘阿彌陀佛’；那個(gè)人壞，也是一句‘阿彌陀佛’，這就是跟諸佛做朋友。凡事總在一念之間，所以我們要仔細(xì)省察，反省，自己到底是跟妖魔鬼怪在一起，還是跟諸佛菩薩在一起，這個(gè)要知道。你們常常來(lái)問(wèn)我，或有問(wèn)題打電話來(lái)問(wèn)，這都是跟妖魔鬼怪做朋友，都是不老實(shí)。與諸佛菩薩做朋友，你什么疑問(wèn)也沒(méi)有，你不會(huì)找我的。來(lái)找我的都是妖魔鬼怪，這是真的，不是假的。我這一說(shuō)，也許你們就不好意思來(lái)找我；雖不好意思找我，還是妖魔鬼怪。

第七、生到西方極樂(lè)世界，所得到的果報(bào)太高、太快，簡(jiǎn)直是嚇人，讓人不能相信，但這是事實(shí)。像我們這樣一品煩惱沒(méi)斷，帶業(yè)往生的人，一生到西方極樂(lè)世界，就能與觀音、勢(shì)至、文殊、普賢平起平坐，這還了得！但這是事實(shí)。生到極樂(lè)世界，即圓證三不退，所以雖是凡夫，可以說(shuō)就是等覺(jué)菩薩。此一事實(shí)，蕅益大師在《要解》里講得很詳細(xì)。類此種種，確實(shí)為十方諸佛世界所沒(méi)有的，故釋迦牟尼佛說(shuō)是‘超勝獨(dú)妙’。

“建立常然”。‘常’是永遠(yuǎn)不改變的。我們這個(gè)世間，動(dòng)物有生、老、病、死，它有變化，是無(wú)常的。植物有生、住、異、滅；礦物有成、住、壞、空，一切都是無(wú)常的。而西方極樂(lè)世界是真常，人不但無(wú)量壽，且不老。不像我們隨著壽命增長(zhǎng)，慢慢衰老。西方世界的人不老，容貌不會(huì)改變，永遠(yuǎn)是圓滿的、沒(méi)有缺陷的。人如此，樹(shù)木、花草亦如是，沒(méi)有凋零，沒(méi)有春生夏長(zhǎng)之現(xiàn)象。‘建立常然’，其含義極深，其義之一是本性常。為什么西方極樂(lè)世界這樣殊勝，你要研究它的理論。極樂(lè)世界基本的結(jié)構(gòu)與十方世界不相同，十方世界的種種物質(zhì)是從見(jiàn)分變現(xiàn)出來(lái)的，‘見(jiàn)’、‘相’同源，根源于‘自證分’。換言之，雖然源自本性，但本性變了質(zhì)。變成什么質(zhì)？變成‘生滅法’，也就是所謂的‘有為法’。讀《百法明門(mén)論》就能曉得，心法、心所法、心不相應(yīng)行法、色法都是有為法。心法的部分屬于‘見(jiàn)分’，是‘見(jiàn)分’變現(xiàn)出來(lái)的。‘色法’部分有十一類，色法是‘自證分’透過(guò)‘見(jiàn)分’變現(xiàn)出來(lái)的。‘見(jiàn)’是生滅的，所以‘相’也是生滅的，于是一切現(xiàn)象皆無(wú)常。

十方世界與娑婆世界大致差不多，唯獨(dú)西方凈土是法性土，沒(méi)有經(jīng)過(guò)八識(shí)，它是稱性。性是真常，所以身、土也真常，故稱之法性常。西方凈土的所有一切境界都是法身、法身常。法性不斷，所以報(bào)身常、相續(xù)常。因此應(yīng)化身的壽量常，顯示出無(wú)量壽。西方世界是彌陀如來(lái)妙心所現(xiàn)，法性妙土所成，與十方世界依正莊嚴(yán)，基本結(jié)構(gòu)不一樣。如果不清楚這個(gè)事實(shí)，我們總會(huì)懷疑，總是想不透其中原因。有疑，就是障礙。佛在本經(jīng)中講得很清楚，‘疑’對(duì)菩薩都是大障礙、大損失，何況我們初學(xué)的人。‘疑’絕對(duì)不是容易斷得掉的。如果不把事實(shí)真相搞清楚，怎么能把疑舍掉？有些老公公、老太太一聽(tīng)，他們就相信，不懷疑，真正了不起！我們比不上。他們的善根、福德深厚，所以不懷疑，一聽(tīng)就相信。

故“建立常然”之‘常然’，簡(jiǎn)言之，一是本性，一是不間斷，一是相續(xù)。西方極樂(lè)世界是三身一體，一體三身。

“無(wú)衰無(wú)變”，這句是總結(jié)，西方極樂(lè)世界果報(bào)不可思議。果報(bào)所以不可思議，是因行不可思議。因此要特別注意，就是我們要發(fā)大愿，我們的愿同阿彌陀佛的本愿。我們要有真正的智慧，真正的智慧是與一切人、一切事、一切物不分別，不執(zhí)著。不打妄想，你的真實(shí)慧就現(xiàn)前。如果一天到晚胡思亂想，決定沒(méi)有智慧，你就很可憐。

如果我在講經(jīng)之前，研究研究經(jīng)本，看看怎么講法，那都是打妄想。我講經(jīng)的經(jīng)本都是柜子里的，講完了收到柜里去；下次再講的時(shí)候，他們又拿出來(lái)擺在講臺(tái)上。講完之后，你問(wèn)我講些什么，我真的不知道，完全不曉得。我跟各位講實(shí)話，我沒(méi)有準(zhǔn)備，我心清凈，二六時(shí)中就是這個(gè)清凈心。上了講臺(tái)，展開(kāi)經(jīng)本，看看你們的眼睛，看看你們的動(dòng)態(tài)，我講的就不一樣。所以，每一次講的都不一樣，天天不一樣。為什么？你們的表情不一樣，動(dòng)態(tài)不一樣。大家聽(tīng)得歡喜，就是契機(jī)。不須準(zhǔn)備，契機(jī)而說(shuō)，有備就不契機(jī)。好像大夫給人治病，先把藥方開(kāi)好，再為你治病，那藥方一定不靈。

有同修要學(xué)講經(jīng)，學(xué)什么？學(xué)清凈心。心清凈，心同佛，愿同佛，行同佛，言語(yǔ)自然就差不多。我們要明白這根本的道理。我說(shuō)過(guò)很多遍，講經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)都是蒙諸佛如來(lái)的加持。所以，自己不知道說(shuō)了些什么。不是諸佛如來(lái)加持，這部經(jīng)看都看不懂，那里能講。我們?cè)鯓拥梅鸺映郑烤褪切牡厍鍍簟⑵降取Ｋ裕粚W(xué)這一樣就夠了。

于無(wú)量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念。過(guò)去諸佛。所修善根。

這一段是講莊嚴(yán)自性，也就是我們常說(shuō)的，修行要從根本修。根本是什么？根本是‘心’。《大珠和尚語(yǔ)錄》，我們?cè)?jīng)講過(guò)不少遍，開(kāi)端就講修行。修行該怎么修？從根本修。什么是根本？心是根本。由此可見(jiàn)，修心重要。

“于無(wú)量劫，積植德行”，這兩句是總說(shuō)。修行時(shí)間長(zhǎng)，不是短時(shí)間，幾天幾個(gè)月就可以成就的。一定要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，你看菩薩發(fā)心，都是無(wú)量劫。要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，也就是要有恒心、有耐心，才能成就。沒(méi)有恒心，沒(méi)有耐心，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，是不會(huì)有成就的。有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，心是定的；沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，心是浮的，道理在此，我們一定要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。“積植德行”。‘積’是累積；‘植’是培植，培植什么？德與行。‘德行’二字看起來(lái)是很抽象，必須落實(shí)說(shuō)明。下面這幾句就是落實(shí)開(kāi)示。

“不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法”，這是德行的根本法。前者就是《金剛經(jīng)》之‘如如不動(dòng)’，后者是《金剛經(jīng)》的‘不取于相’。釋迦牟尼佛教導(dǎo)須菩提尊者，‘不取于相，如如不動(dòng)’。六祖所傳的禪宗，‘禪定’就是從這兩句話來(lái)的，‘不著相是禪，不動(dòng)心是定’。真正的禪定是六根接觸六塵境界，不起心，不著相，即是禪定，并不是天天盤(pán)腿打坐。若身雖盤(pán)腿打坐，心卻在那里打妄想，那是什么禪定？著相就沒(méi)有禪，動(dòng)念頭就沒(méi)有定。只做出修定的樣子，沒(méi)有用的，騙得了人，卻瞞不過(guò)鬼神，鬼神瞧不起你，所以你還是跟妖魔鬼怪做朋友，不是跟諸佛菩薩做朋友。前者是內(nèi)不亂，一如《阿彌陀經(jīng)》的‘一心不亂’。后者是外離相，不著相就是離相，是心不染著，不是事不染著。若曲解成事不染著，那佛教就變成消極，變成逃避現(xiàn)實(shí)。事上雖然在一起，和光同塵，心地不染著。所謂是‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’，著重于心地的清凈。心真正清凈，性德顯發(fā)無(wú)量光明。

西方極樂(lè)世界還有無(wú)量的寶香。我們凡夫三天不洗澡，身上臭味難聞。真正修行人，一年不洗澡，他身上還是清香。不一樣！清香是什么？乃性德之香。一般人頭發(fā)幾天不洗，氣味很難聞，自己也難過(guò)。虛云老和尚一年剃一次頭，平常也不洗頭，你看他的相片，胡須、頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的，人家身上清香。我們用各種香水、香料，都沒(méi)有他那個(gè)香好。他的殊勝?gòu)哪莾簛?lái)的？就是從清凈、平等來(lái)的。

這兩句經(jīng)文要牢牢的記住，順境里不起貪心，也就是面對(duì)五欲六塵，面對(duì)財(cái)、色、名、食、睡沒(méi)有貪心。處逆境時(shí)沒(méi)有嗔恚心。無(wú)論順境、逆境，一切境界清楚明了。如果不清楚，不明白，人愚癡，就會(huì)糊涂。有些人覺(jué)得奇怪，好像很多事情我都知道，問(wèn)我是不是有神通？我沒(méi)有神通。事事不知道就是愚癡，要樣樣都曉得。過(guò)去的要曉得，現(xiàn)在的要曉得，未來(lái)的也要曉得；對(duì)自已的要曉得，對(duì)別人的也都曉得。其實(shí)，這事情不難，只要心地清凈，觀察入微。俗話說(shuō)，人看多了，事看多了。看相算命的，天天看人，所以一接觸，一看相貌、表情，再?gòu)哪愕恼勍拢踔劣谀愕穆曇簦笾虑樾尉投贾溃@些都是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。如果能再多念一點(diǎn)書(shū)，那會(huì)更正確，讀書(shū)是學(xué)問(wèn)。基于學(xué)問(wèn)與豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以往往能觀察判斷得很正確，不會(huì)錯(cuò)誤。所以，瞞人只能瞞愚人。世間一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，你想瞞他都瞞不過(guò)，更不要說(shuō)修道的人。縱然不常在一起，第一次見(jiàn)面幾分鐘，他就能正確的判斷這個(gè)人一生的命運(yùn)、前途。淺而言之，這就是學(xué)問(wèn)，就是經(jīng)驗(yàn)。瞞人的人把別人當(dāng)成愚人，自以為聰明，你們是傻瓜，我瞞你。其實(shí)傻瓜是誰(shuí)？傻瓜是自己，他是瞞不到別人的。自欺欺人，這才是愚癡，是貪、嗔、癡三毒之一。

‘欲’是欲望。人都有欲望，欲望于修道是很大的障礙。欲望總不外財(cái)、色、名、食、睡五欲。佛法里的名聞利養(yǎng)，也一樣是欲望。“少欲知足”。欲望要減少，愈少愈好，你的障礙就少。少到什么程度？吃得飽，穿得暖，有一個(gè)小房子可以遮避風(fēng)雨，足夠了。不要多求，多欲之人，苦得不得了，是個(gè)可憐人、愚癡人。欲望減到最低限度，才能“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”，也就是‘一向?qū)Ｄ畎浲臃稹](méi)有欲望，凡事就簡(jiǎn)單、容易，他才真能做到人與人之間以真心相待。以感情接觸人、事，就麻煩大了。

何謂真心坦誠(chéng)？真心是一切妄念都沒(méi)有。你來(lái)找我，我將真言告訴你，就是‘南無(wú)阿彌陀佛’，只有這一句話是真話，真心利益你。其他的都是廢話，都是假話，都不是真的。只有一句阿彌陀佛的本愿功德，只有憶念極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，方為正念、正思惟。換言之，其他的都是妄想。妄想、執(zhí)著不能再搞下去，否則將沒(méi)辦法了生死，沒(méi)辦法出三界。所以，許多人寫(xiě)信給我，我都不回。為什么？無(wú)非都是雜心閑話而已。

這一次我在溫哥華，金石家陳風(fēng)子老居士為我刻了十幾個(gè)圖章，以后有人給我寫(xiě)信，我在名信片上蓋個(gè)圖章，寄給他就行了。是些什么圖章？‘無(wú)量壽佛’、‘阿彌陀佛’，還有經(jīng)里的句子，我摘錄幾句，如‘凈念相繼’、‘老實(shí)念佛’。蓋這印章，又省事，又得身心清凈。不再搞俗務(wù)事情，遠(yuǎn)離塵垢。所以，找我講經(jīng)，安排時(shí)間，可以；跟我談別的，我一概不聽(tīng)、不聞。報(bào)紙、電視，我都不看。從前回到臺(tái)灣還看看新聞，現(xiàn)在新聞也不看，因?yàn)闆](méi)有新聞。這些人起什么念頭，做什么事，自然得什么果報(bào)，也都清楚，還要看報(bào)紙干什么！不要看。

千萬(wàn)要記住，“不起貪嗔癡欲諸想”，這是真正修行。平常一面念阿彌陀佛，一天念幾十遍《無(wú)量壽經(jīng)》，內(nèi)心還是貪、嗔、癡、慢，則一切都完了。你是念經(jīng)不能成就，念佛也不能成就。念經(jīng)、念佛是要把貪、嗔、癡、慢念掉，才是功夫。為什么叫你天天念經(jīng)，念阿彌陀佛？因?yàn)椴荒罘鸾?jīng)，心里會(huì)起貪、嗔、癡、慢，會(huì)一天到晚打妄想。

不著外境，色聲香味觸法是外境，外面的境界不應(yīng)執(zhí)著。色是一切色相，眼根所見(jiàn)的。我們見(jiàn)色相，分別這是好人，這是壞人，這個(gè)如法，那個(gè)不如法，這就著相。不著相的人清凈、平等。佛看一切眾生都是佛，因?yàn)榉鸩恢啵瞧降鹊摹Ｆ兴_看一切眾生都是菩薩，他也不著相。凡夫看佛菩薩都是凡夫，凡夫著相。怎么著相？這一尊是釋迦牟尼佛，那一尊是藥師如來(lái)，釋迦牟尼佛決定不是藥師如來(lái)。著相就錯(cuò)了！我們要在一切境界里鍛煉，對(duì)外面的境界不著相，隨緣不攀緣。隨緣自在，攀緣很苦。

由“但樂(lè)憶念，過(guò)去諸佛，所修善根”，一直到“植眾德本”，這幾句經(jīng)文都是教我們應(yīng)該要憶念佛的德行，這是諸佛所行、所修的。學(xué)佛就要在這些地方學(xué)，這就是所謂‘一念單提’。凈業(yè)的綱領(lǐng)、凈業(yè)的宗旨就在此，也就是大勢(shì)至菩薩所說(shuō)‘憶佛念佛’。這是我們應(yīng)該要做，要修，要學(xué)的。

“過(guò)去諸佛”，實(shí)在講，是不分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。佛佛相念，我們能念諸佛，自然就成佛。佛佛才相念，由此顯示出念佛法門(mén)不可思議。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛在那里？就在這部經(jīng)上。我們念這一部經(jīng)，想這一部經(jīng)，重要的不是口念，口念沒(méi)有用處，要用心念。在中國(guó)文字里，‘念’字屬于會(huì)意。‘念’是什么？現(xiàn)前的這一個(gè)心‘今心’，上面‘今’，底下‘心’。現(xiàn)前的這個(gè)心，里面是佛，心中有佛，這是念。心里沒(méi)佛，口里有佛，不是念。心里真有佛，口里念不念沒(méi)有關(guān)系。重要的是我心里要有佛，要想佛，要憶佛。

念佛的功德，具體而言，就是世尊在本經(jīng)所教誨的，我們常念四十八愿，念西方世界依正莊嚴(yán)，就是‘憶念過(guò)去諸佛所修善根’。諸佛所修、所學(xué)，以及所成就的普度眾生、教化眾生，這些無(wú)量無(wú)邊的善行功德，是我們?cè)撊ツ睢⑷ハ氲摹２灰胧欠侨宋遥灰脒@個(gè)人怎么樣，那個(gè)人又怎么樣，這些果報(bào)都在三途，都出不了六道。你想阿彌陀佛，想西方世界，將來(lái)決定生凈土，這一生決定成佛。成功與否，就在這一念，希望同修們?cè)谶@些地方認(rèn)真體會(huì)。

行寂靜行。遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門(mén)。植眾德本。不計(jì)眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志愿無(wú)倦。忍力成就。

前面說(shuō)‘莊嚴(yán)自心’，以長(zhǎng)遠(yuǎn)心、恒心、耐心來(lái)積功累德。‘功’是指功夫，此功夫完全是指修行，修行是功夫。‘修行’二字要搞清楚，‘行’是行為，我們的思想、見(jiàn)解、言語(yǔ)、造作都是行為。行為有了錯(cuò)誤，依照佛菩薩的教訓(xùn)，或者世間圣賢的教訓(xùn)，將錯(cuò)誤改正過(guò)來(lái)，這是真‘修行’。圣賢人的教訓(xùn)，實(shí)在說(shuō)，并不是他自己的意思。如果是他的意思，我們何必遵守他的意思。大圣大賢、諸佛菩薩的教訓(xùn)是從心性里流露出來(lái)的。換言之，修行是順自性，不是隨順別人。明心見(jiàn)性的人，其言語(yǔ)、行為都是從自性流露的。我們跟他學(xué)習(xí)，以他作標(biāo)準(zhǔn)，就是以自性作為標(biāo)準(zhǔn)。‘順性是至善’，沒(méi)有比這更善的。這一點(diǎn)必須理解，然后我們才能歡喜信受，歡喜接納，使我們也能達(dá)到明心見(jiàn)性的目標(biāo)，是為‘積功’。唯有‘積功’才能‘累德’，道德方能建立。

經(jīng)上很具體的為我們指出，佛法積功累德的標(biāo)準(zhǔn)就是‘戒、定、慧’三學(xué)。‘不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法’，戒、定、慧三學(xué)都在其中。末后一句‘但樂(lè)憶念，過(guò)去諸佛，所修善根’，這完全是智慧。戒、定、慧三學(xué)的關(guān)系，有戒未必有定，有定一定有戒；有定未必有慧，有慧之人一定有定。好比三層樓房，第三層一定包括第二層跟第一層，第一層未必有第二層、第三層。所以，要清楚明白三學(xué)次第，才知道這一句經(jīng)文里包括多少意義在里面。

經(jīng)文教我們修學(xué)的原則、綱領(lǐng)，屬行門(mén)。“行寂靜行”，一切行為中是以‘寂靜’為最貴，‘寂’是清凈寂滅。清凈寂滅是對(duì)煩惱、對(duì)妄想而說(shuō)的。有妄想、有煩惱，你的心就不寂靜。必須把煩惱、妄想消除，恢復(fù)自性本來(lái)面目。自性是什么樣子？自性是清凈寂滅的。換言之，寂靜行就是諸佛與大菩薩的行持。我們要問(wèn)，心地清凈寂滅了，還有沒(méi)有作為？如果到深山里去修行，離開(kāi)城市，離開(kāi)人群，是不是這樣就是修寂靜行？不是的。逃避到深山，躲開(kāi)人事，是小乘，那是很笨的方法，修成功了也未必是真的。為什么？讓他到都市逛一逛，他的心又亂，又不寂靜了。所以，縱然得到寂靜，若*不住，則未必是真的。

真正的寂靜行就在紅塵里修學(xué)。怎么修法？前面已教了我們綱領(lǐng)，六根接觸六塵境界，事可以做。《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》說(shuō)，‘可得為世間事，不可得為世間意’。‘意’是什么？貪、嗔、癡、慢，這是意。由此可知，諸佛菩薩與一切眾生在一起，和光同塵，我們做什么，諸佛菩薩跟著我們一樣的做什么。可是，我們?cè)诰辰缋锲鹦膭?dòng)念，分別執(zhí)著；諸佛菩薩不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，事情做得比我們還要好，還要圓滿，我們比不上他。所以，是在萬(wàn)事萬(wàn)法中，顯示出心地的清凈平等正覺(jué)。這是佛法，這才是真正的寂靜行，是真實(shí)的禪定。不是離開(kāi)一切現(xiàn)象，那種清凈是不算的。真正的定是像《楞嚴(yán)經(jīng)》首楞嚴(yán)大定、《華嚴(yán)經(jīng)》師子奮迅三昧的境界。

“遠(yuǎn)離虛妄”。什么是虛妄？世間一切事是不是虛妄的？一切物相是不是虛妄的？唯識(shí)論里告訴我們，所有一切現(xiàn)象皆是‘依他起性’。依他起性就是沒(méi)有自性，緣起性空，所以是虛妄的。可是還有比這更虛妄的，即是二十四個(gè)不相應(yīng)行法。這些諸法與心法不相應(yīng)，它不是心法，它也不是心所法，與色法也不相應(yīng)。換言之，它也不是物質(zhì)。以現(xiàn)代的話來(lái)講，它不屬于精神，也不屬于物質(zhì)，只是抽象的概念而已。這些抽象概念，佛法的名詞稱之為‘妄想’。二十四類的第一類就是‘得’。你得到了，你那里得到？你什么也得不到。你說(shuō)你得到了，不過(guò)是打妄想。時(shí)間、空間，時(shí)分、方分都是妄想。那來(lái)的時(shí)空？想想看，它既不屬于精神，也不屬于物質(zhì)，非精神，非物質(zhì)，但有沒(méi)有這些事？確實(shí)有！只是這些事純粹是假的，是虛妄的。依他起已經(jīng)是虛妄，遍計(jì)所執(zhí)更是虛妄，這些虛妄全要遠(yuǎn)離。

遠(yuǎn)離，不是說(shuō)不要，要知道它的真相。你不要它，事就行不通。譬如臺(tái)灣的選舉，你得多少票？沒(méi)有得，這不成話！確實(shí)有得、有失。得失是什么，我們要清楚，這是抽象概念，是妄想。世間人以為是真的，生活在妄想之中。我們要理解他，他打妄想，我們也要用妄想來(lái)跟他往來(lái)，否則就不能溝通。雖然往來(lái)，他執(zhí)著，我不執(zhí)著，這是‘遠(yuǎn)離’。不但‘遍計(jì)執(zhí)’與‘依他起’要遠(yuǎn)離，就是心法、八識(shí)王、五十一心所也不執(zhí)著，乃至佛法、世出世法一切不執(zhí)著的時(shí)候，就能稱性起用。這就是佛經(jīng)常講的，佛菩薩在世間游戲神通。

游戲神通就是稱性起用，非常活潑、非常自在，一點(diǎn)也不執(zhí)著，心地確實(shí)清凈寂靜，得大自在。這是我們修學(xué)的最高綱領(lǐng)。我們學(xué)佛，學(xué)什么？就學(xué)這個(gè)。這個(gè)學(xué)會(huì)了，真自在、真快樂(lè)、真幸福！從今而后，所有一切煩惱苦厄都斷了。

“依真諦門(mén)”。‘真諦’就是真理，‘諦’是諦實(shí)、真實(shí)的意思，也就是宇宙人生的真實(shí)面。我們自己要依真實(shí)，待人處世也是從真諦里起用，隨俗，隨緣。表面上，與一切凡夫完全沒(méi)有兩樣，沒(méi)有差別，實(shí)際上，完全不一樣。凡夫迷于妄念之中，諸佛菩薩把妄想、執(zhí)著掃得干干凈凈。恒順眾生是以真諦恒順眾生，是以真性恒順眾生，不是用妄心。

“植眾德本”，所以‘遠(yuǎn)離虛妄，依真諦門(mén)’。這兩句經(jīng)文即離相，離一切虛妄相之意。接著是教我們修善。一切善的根‘本’是什么，也就是說(shuō)一切善法都是從這個(gè)根‘本’生出來(lái)的。佛在一般經(jīng)論上說(shuō)，世間一切善法是由三善根而生。三善根是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡。反過(guò)來(lái)說(shuō)，世間所有一切罪業(yè)則是從三毒煩惱而生的。貪、嗔、癡即三毒；貪、嗔、癡反過(guò)來(lái)就是三善根。這是學(xué)佛同修不能不知道，不能不注意的。修行從那里修？就是修這個(gè)。如果我貪、嗔、癡的念頭一天比一天，一年比一年淡薄，這就是功夫得力。三毒淡，善根就增長(zhǎng)，這是一體的兩面。好比黑暗減少，光明就增多；光明多了，黑暗就少了，這是自然的道理。

自己仔細(xì)想一想，學(xué)佛學(xué)了這么多年，貪、嗔、癡的念頭，跟沒(méi)有學(xué)佛之前是否差不多，甚至于更厲害？如果是，那就完了，就顛倒了。你學(xué)的是什么，修的是什么？你修三惡道。將來(lái)你的果報(bào)是地獄、餓鬼、畜生，你到那里去證果。大乘佛法的善根是‘精進(jìn)’。我們不但不精進(jìn)，還成天胡思亂想，學(xué)得很多，既雜又亂，這都是沒(méi)有善根，道業(yè)不會(huì)進(jìn)步的。

佛法修學(xué)有三個(gè)層次，入門(mén)要‘專’，到了相當(dāng)程度之后，在教下，是大開(kāi)圓解；在宗門(mén)，是明心見(jiàn)性；在念佛法門(mén)，就是一心不亂。修到一心不亂，就晉升到第二個(gè)階段。第二個(gè)階段是‘博’，廣學(xué)多聞，可以‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’。所以，專是第一個(gè)階段。專的目標(biāo)何在？煩惱無(wú)盡誓愿斷，是為了斷煩惱，也就是斷貪、嗔、癡。‘專’才能斷煩惱，‘博’斷不了。‘博’不如法，則易增長(zhǎng)貪心，所以斷不了煩惱。要‘專’到極處才‘博’；‘博’之后再‘精’。這是修學(xué)佛法的三個(gè)階段，這三個(gè)層次是不能顛倒的。今天許多年輕人把次序搞亂了，一開(kāi)頭就要博，所以一生都不能成就。煩惱不能斷，法門(mén)也就修不成，生死不能了，來(lái)生該怎么墮落，還是怎么墮落，這很可惜。

所以修學(xué)的次第，第一個(gè)階段一定要‘專’，古人訂的期限是五年。古德用五年的時(shí)間，夠了，因?yàn)楣糯鐣?huì)單純，六根接觸外面的范圍不大，五年時(shí)間確實(shí)能定得下來(lái)。現(xiàn)在則不行，我們六根接觸外面六塵境界，比古人不曉得要大多少萬(wàn)倍。打開(kāi)電視機(jī)、無(wú)線電，全世界的事，你都知道。從前人或深山里的修行人，山下發(fā)生什么事情，可能要半個(gè)月、一個(gè)月才聽(tīng)說(shuō)，才知道。當(dāng)時(shí)消息不靈通，沒(méi)有人從山下上來(lái)講，山上的人就不曉得。那像現(xiàn)在，不管世界那個(gè)地方發(fā)生雞毛蒜皮的事情，大家都知道。這個(gè)沒(méi)好處，對(duì)修道人來(lái)講，是很大的妨礙。為什么？心不清凈。所以要知道‘精進(jìn)’，也就是要知道‘專一’。

就本宗來(lái)講，‘德本’就是彌陀名號(hào)。‘阿彌陀佛’名號(hào)具足萬(wàn)德，佛門(mén)常說(shuō)‘萬(wàn)德洪名’。‘萬(wàn)’不是數(shù)字，萬(wàn)是代表無(wú)量無(wú)邊之義。確實(shí)，無(wú)量無(wú)邊的德能都在這一句名號(hào)之中，這一句名號(hào)功德乃真實(shí)的德本，所以我們要“植眾德本”。‘植’是培植；‘眾’是眾多。眾多的德本要如何培植？‘老實(shí)念佛就是植眾德本’，這是夏蓮居老居士給我們的一句話。說(shuō)起來(lái)實(shí)在很簡(jiǎn)單，所以相信的人少，總怕一句佛號(hào)不夠，還要搞許多經(jīng)、許多咒，搞世間許多慈善事業(yè)，以為這樣修行才能植眾德本，其實(shí)搞錯(cuò)了。那些作法，是把德跟福兩者混在一起，只可以說(shuō)是植眾福本，不是植眾德本，得的是人天福報(bào)。

‘福’跟‘德’，一定要辨別得很清楚，決定不能混為一談。德中有福，福中不見(jiàn)得有德。功德里一定有福德；福德里沒(méi)有功德，諸位要認(rèn)識(shí)清楚。‘植眾德本’是修善的綱領(lǐng)，下文具體說(shuō)明其綱要和原則。

第一要“不計(jì)眾苦”。‘計(jì)’是計(jì)較。在生活中物資短缺、衣食不足，這是苦。天然的災(zāi)害，我們也要受苦。這幾年，全世界天災(zāi)很頻繁，像大陸這一次非常嚴(yán)重的水災(zāi)，有些地區(qū)有風(fēng)災(zāi)、地震、火災(zāi)，這都是天然的災(zāi)害。還有人為的災(zāi)害，中東戰(zhàn)爭(zhēng)，這是人禍。天災(zāi)、人禍帶給我們精神生活的苦難。修行人要能看破，換言之，要能忍受，‘不計(jì)眾苦’，不要去計(jì)較這些。無(wú)論是順境，或是逆境，要若無(wú)其事，不放在心上，要修清凈心，行寂靜行，這才是真正修道人。修道人對(duì)自己，沒(méi)有別的，就是修心地清凈。有妄念，心就不清凈。想過(guò)去，想未來(lái)，都是妄想。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，還想它干什么？未來(lái)的還沒(méi)來(lái)，又何必去想。夢(mèng)境更是虛妄，有人胡亂作夢(mèng)，作了夢(mèng)，還來(lái)跟我說(shuō)，我又不能不聽(tīng)他打妄想。所以，一切眾苦不去計(jì)較，心就安。

“少欲知足”。‘欲’是欲望，無(wú)論對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的需求，都要減少，愈少愈好。‘好事不如無(wú)事’，這是龐居士留給我們的教訓(xùn)，是千真萬(wàn)確的事實(shí)。古德常道，‘多事不如少事，少事不如無(wú)事’。龐居士更深入一層，‘好事不如無(wú)事’，心里才真正清凈無(wú)事。我們要做好事，雖做好事心里還是無(wú)事，這就對(duì)了。無(wú)事，不是說(shuō)我什么事都不要做，那是小乘自了漢。大乘菩薩是作而無(wú)作，無(wú)作而作。怎么說(shuō)‘無(wú)作’？心里若無(wú)其事，一念不生，這是無(wú)作。怎么說(shuō)‘作’？為大眾服務(wù)，盡心盡力，精進(jìn)不懈，手腳勤快，謂之‘作’。心地清凈，是‘無(wú)作’。遇事手腳勤快，盡心盡力的做，作跟無(wú)作是同時(shí)，不是分開(kāi)的。并非作的時(shí)候就作，不作的時(shí)候就不作，不是的。‘作’跟‘不作’是一，不是二，我們要這樣學(xué)法。‘少欲’則不取于相；‘知足’則如如不動(dòng)。

“專求白法”。‘白法’就是善法。古印度有些術(shù)語(yǔ)，跟中國(guó)人說(shuō)法不一樣，但意思是一樣的。中國(guó)人講‘善惡’，印度人說(shuō)‘黑白’。惡，他稱之黑業(yè)，用黑來(lái)代表；善，用白來(lái)代表。善業(yè)、善法就是白法。‘專求善法’，利己利人是善法。白法在那里？到那里去求？這一部《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》就是第一標(biāo)準(zhǔn)的白法，向這本經(jīng)去求，你全都求到。本經(jīng)從頭到尾所說(shuō)的，全是善法，是第一善法。這是我們所要求的，務(wù)必牢牢記住。佛教我們?cè)趺醋觯覀兙驼兆觯瑳Q定得利益，所得的是想像不到的真實(shí)利益。

“惠利群生”。‘惠’是恩惠、布施。我們把自己所修善法的利益，貢獻(xiàn)給社會(huì)，貢獻(xiàn)給一切眾生，這是佛教我們的作法，這是‘作’。對(duì)自己，則“少欲知足，不計(jì)眾苦”。

“志愿無(wú)倦，忍力成就”。‘志’是無(wú)上的大愿，與諸佛如來(lái)的宏愿相同，無(wú)盡的志愿是為利益一切眾生。‘忍力成就’就是前文所說(shuō)的‘不計(jì)眾苦，少欲知足’。諸佛如來(lái)示現(xiàn)世間，無(wú)論什么樣的身分，對(duì)自己都是‘不計(jì)眾苦，少欲知足’。這兩句話道盡了佛對(duì)社會(huì)一般大眾，對(duì)一切眾生，確實(shí)是‘惠利群生，志愿無(wú)倦’。

看近代的大德，凈宗的印光大師是一個(gè)好榜樣，禪宗的虛云老和尚是個(gè)好榜樣。他們一生不是沒(méi)有供養(yǎng)，他們的供養(yǎng)太多了，享受不盡，可是他們一生所穿的，都是很多補(bǔ)釘?shù)囊路ｋy道他買不起一件新衣服嗎？他不需要，單是信徒供養(yǎng)的新衣服，就不曉得有多少。新衣服送來(lái)，他就送人。看到初出家的，沒(méi)有人供養(yǎng)的，他就轉(zhuǎn)供養(yǎng)，自己還是穿破的。為什么不穿新的，把破的、舊的自己受用？教人離欲知足。更深一層去想其中道理，是為我們作榜樣，作模范的。

示現(xiàn)居士身分的，大家看到臺(tái)中李炳南老居士。現(xiàn)在臺(tái)中蓮社還單獨(dú)辟了房間，展覽李炳南老居士生前用過(guò)的東西。你去看他穿的衣服、襪子，補(bǔ)了再補(bǔ)。他是現(xiàn)代人，他不缺物資。有沒(méi)有人送他好東西？有，我就得到不少。人家送給他的好衣服，他送給我，他自己穿破的，我穿新的。我們眼前見(jiàn)得到的名聞利養(yǎng)，他一樣都不要。李老師在臺(tái)中創(chuàng)辦不少事業(yè)，最初創(chuàng)辦，他是創(chuàng)辦人、董事長(zhǎng)。創(chuàng)辦起來(lái)，一屆完了之后，他馬上就交給別人，由別人接著辦。絕對(duì)沒(méi)有我要掌權(quán)，我要抓權(quán)，我要做到底的意念。隨創(chuàng)辦，隨就交給別人。

再看虛云老和尚的年譜，他老人家一生建廟，修廟。他的聲望高，募化很容易，看到這個(gè)廟宇破舊了，外面一宣揚(yáng)，大家都送錢(qián)來(lái)。廟一修好，請(qǐng)一個(gè)有德行，有修行的出家人去作住持，他就走了。一生建廟，修廟，自己沒(méi)有廟，這是‘作’。霸占廟宇，妨害修行，將來(lái)的果報(bào)在地獄，證的是阿鼻地獄果。這些一定要牢牢記住，要認(rèn)真去學(xué)習(xí)。

“忍力成就”是真實(shí)功夫。《金剛經(jīng)》說(shuō)，‘一切法得成于忍’，不但出世間成佛、成菩薩要*這個(gè)功夫，世間建功立業(yè)也*它。忍什么？要忍苦，忍難。你要能受得了，要永遠(yuǎn)甘心情愿去接受，這是大人物。如剛才所講的出家的虛云老和尚、印祖是大人物；我所見(jiàn)到的李炳南老居士、周邦道老居士，都是大人物。在這個(gè)時(shí)代里，已是希有。他們一生生活節(jié)儉，有多余的，就幫助別人，這不是一般人能做得到的。一般人追求的是自己的名聞利養(yǎng)，自己的物欲享受；多余的，才分一點(diǎn)給別人。還有許多人，有多余的，也不肯給別人。我所舉的這些人，本身并沒(méi)有多余的，完全是自己節(jié)儉，過(guò)最清苦的生活，其余的全部貢獻(xiàn)給別人，這個(gè)不容易。所以佛法常說(shuō)，‘能忍者，可名為有力大人’。‘有力大人’就是經(jīng)里常講的‘大丈夫、大英雄’。他們‘大’在那里？大在能忍，能忍辱。

忍辱對(duì)治嗔恚。六度中，布施度慳貪，持戒度惡業(yè)，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。佛開(kāi)了六個(gè)方子，這六個(gè)方子對(duì)治眾生的六種大病。能對(duì)治，就是菩薩。雖然忍辱對(duì)治的是嗔恚，其實(shí)忍辱能斷貪愛(ài)、慳貪，能斷愚癡。換言之，貪、嗔、癡，用這個(gè)方子全有效。能忍就不貪，我們能忍耐物質(zhì)生活的苦，對(duì)于財(cái)物就不貪。能忍耐清凈寂寞，對(duì)于名利富貴就不貪。貪心斷滅是真正的享受，快樂(lè)無(wú)比，少煩少惱，自在安樂(lè)。世間人愚癡，想自在，一生得不到自在；想安樂(lè)，得不到安樂(lè)。什么原因？他不曉得原因就是多欲，欲望太多，名利心太重，所以他得不到。

《寶云經(jīng)》里說(shuō)，佛說(shuō)菩薩有十種方法能凈于忍，這就是‘忍力成就’。《寶云經(jīng)》的十種方法，值得我們作參考。

第一、內(nèi)心忍。‘內(nèi)’是指身心、身體的感受。就是身體、心理這兩種苦都要能忍受。諸菩薩修都修這個(gè)法門(mén)，我們?cè)趺淳筒荒苋蹋繎?yīng)當(dāng)要學(xué)。身饑寒是身體所受的，不是外人所能知的。心里的種種憂慮、煩惱，因你不忍，所以這一句佛號(hào)念不好。你若能忍，能把憂慮都放下，佛號(hào)就能念得得力。因此，不能忍，怎么行！決定不能胡思亂想。我在講席中常常勸勉同修，念頭起來(lái)，如果不是想彌陀本愿功德，不是想四十八愿，不是想西方依正莊嚴(yán)，都是胡思亂想。要忍，把它放下，不要去想它。一切人、一切物全是生死業(yè)、輪回業(yè)，你想一次，就造一次。結(jié)果每天造的是生死業(yè)、輪回業(yè)。你想這些做什么？想就是造作，是意業(yè)在造作。不要想這些，想佛，憶佛，念佛好！這是凈業(yè)。凈業(yè)不修，而修六道，修三途，真正愚癡到了極處，所以要講求忍耐。

第二、外忍。外忍著重的是別人的毀謗、侮辱、罵詈（罵是當(dāng)面罵，詈是背后罵）等惡言加之于我時(shí)，要能忍，不要去計(jì)較。甚至于還有一些人，聽(tīng)到別人罵自己喜歡的人，也生氣。學(xué)佛的人，聽(tīng)到人家罵佛教，也生氣。這些都是過(guò)失，我們要能忍。釋迦牟尼佛在世時(shí)，尚遭六群比丘、六師外道當(dāng)面侮辱；背后罵詈的，更是多得很。佛沒(méi)有跟他們計(jì)較，也沒(méi)有跟他們辯論。罵，隨他罵，罵久了，罵累了，他自然就不罵了。何必跟他計(jì)較，何必與他一般見(jiàn)識(shí)，要忍！這是諸佛菩薩所修的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)。

第三、法忍。法是指求法。佛法廣大幽深，微妙不可思議，我們聽(tīng)了，未必能聽(tīng)得懂。應(yīng)該要有耐心、有恒心，去向有修學(xué)的人請(qǐng)教。要學(xué)習(xí)忍，尤其是讀誦、思惟，沒(méi)有忍力不能成誦，一天念一遍，一年三百六十五天，一天不缺，這要忍力的。沒(méi)有忍力不行，沒(méi)有忍力就斷了。由此可以明顯的測(cè)驗(yàn)出，自己的忍辱波羅蜜功夫到底有多少。

初學(xué)的同修不要好高騖遠(yuǎn)。我勸大家念《無(wú)量壽經(jīng)》，一天至少念一遍。你就從一遍開(kāi)始。一遍念個(gè)半年、一年，可以念兩遍了，你再念兩遍。為什么？我們要精進(jìn)，不要退步。發(fā)心發(fā)得很勇猛，一天念十遍，念到第二天，覺(jué)得太多，時(shí)間太長(zhǎng)，就念五遍！打?qū)φ郏降谌欤灞橐材畈怀晒Γ钊椤Ｄ盍艘粋€(gè)星期，就不念，退轉(zhuǎn)了！這就錯(cuò)了。要積少成多，才是積功累德。不要一開(kāi)始看人家念得多，就想要超過(guò)別人，這是好勝心，這是欲。好勝心學(xué)佛，學(xué)成之后，將來(lái)成阿修羅。阿修羅的性情就是好勝、好強(qiáng)。阿修羅修了福，但沒(méi)有智慧，福報(bào)現(xiàn)前，反而造無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，后來(lái)必墮地獄。阿修羅沒(méi)有不墮地獄的，所以萬(wàn)萬(wàn)不可以好勝，不可以爭(zhēng)強(qiáng)。看到別人超過(guò)我們，我們歡喜贊嘆，恭敬向他學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，慢慢的學(xué)才對(duì)。

第四、隨佛教忍。譬如在本經(jīng)中，佛對(duì)我們的教訓(xùn)非常多，我們要有耐心去接受，去研究，去學(xué)習(xí)，還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心來(lái)保持，使它不失掉。這也是諸菩薩、羅漢們所修學(xué)的，我們要隨學(xué)。

第五、無(wú)方所忍。在一切時(shí)、一切處、一切境緣中，要常常提醒自己，不要把‘忍讓’忘了。隨時(shí)隨地記住，‘忍讓’是大德，忍讓是修學(xué)成敗的關(guān)鍵。能忍讓的人，沒(méi)有不成就的。反之，不肯忍讓的人，沒(méi)有不失敗的。成功失敗的關(guān)鍵在此。這是無(wú)方所忍。

第六、修處處忍。處處忍與無(wú)方所忍，有什么不同？無(wú)方所忍是在一切時(shí)、一切處，提高自己忍讓的一種修學(xué)法門(mén)。處處忍，則特別是指境界，就像順境、逆境。處順境中，不被順境所轉(zhuǎn)，順境容易令人起貪愛(ài)之念。逆境則容易起嗔恨之心，換言之，都令人生煩惱。所以，在順境里要忍，使不起染著之心，不生貪愛(ài)；逆境里也要忍，令自己不生嗔恚。無(wú)論什么境界現(xiàn)前，心都要清凈，正如前面所說(shuō)的總綱領(lǐng)，心要寂靜，我們修的是‘寂靜行’。本經(jīng)經(jīng)題‘清凈、平等、覺(jué)’，正是我們所要修學(xué)的。

第七、非所為忍。所為，以現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是有某種關(guān)系存在的，像與自己有利的、有好處的關(guān)系。于我將來(lái)有好處的，或者與我有親故者，我的親屬、眷屬、好朋友，對(duì)待這一類的，能忍。如果沒(méi)有這些關(guān)系的，就不能忍。這是錯(cuò)的，所以佛特別教導(dǎo)我們‘非所為忍’，意思是要我們絕對(duì)不可以只為自己的利益，或者只為與自己有特殊關(guān)系之人設(shè)想。我們應(yīng)常修忍，忍辱要平等修。忍辱為的是希望自己身心清凈，決沒(méi)有個(gè)人的利害或親故，無(wú)論那一方面的利害都沒(méi)有。

第八、不逼惱忍。這是指人為的加害，別人謀害我，陷害我，我們能忍。世間法莫不事出有因，我們?nèi)庋鄯卜虿恢赖氖虑楹芏唷Ｋ自挸Ｕf(shuō)，‘一飲一啄，莫非前定’，有人陷害我，必有原因，他為什么不害別人！

佛經(jīng)上說(shuō)，世間人與人的關(guān)系有四種緣，‘報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債’。與某人見(jiàn)面一認(rèn)識(shí)，終其一生都處得非常好，為什么？前世結(jié)的善緣。有恩的，一世都處得很好。那些陷害你的，是過(guò)去世跟你結(jié)有怨，故冤冤相報(bào)。若你跟他沒(méi)有怨，他怎么會(huì)加害你？這是不可能的。即使是誤會(huì)，也都有因。看看《安世高傳》，安世高在中國(guó)還了兩次命債，兩次都是誤會(huì)，因前生誤殺眾生，誤害了人，這一世也被人誤殺。

因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。我們的財(cái)物被人偷了，他怎么不偷別人，只偷我的；莫非前世我偷他的，現(xiàn)在他偷回去。這帳不就了了，不就沒(méi)事了，連到警察局報(bào)案都不必。真的是如此。所以，即使人家陷害我們，不管手段如何狠，甚至斷了我們的生命，也不必計(jì)較。為什么？帳到此就了，彼此結(jié)個(gè)善緣，來(lái)生成佛還可以度他。結(jié)善緣，不要計(jì)較，不逼惱眾生，這是修行。若是一點(diǎn)點(diǎn)都不能忍，那不是修行，不是佛弟子，是魔弟子。所以，要真正能忍，即使身處逆境里，都能確實(shí)不動(dòng)心。

第九、悲心忍。就是大慈大悲，慈濟(jì)眾生。幫助眾生是好事，眾生未必領(lǐng)情，未必接受，甚至還反過(guò)來(lái)侮辱你。怎么辦？要能忍，不要計(jì)較。日后眾生遇到苦難，還是去幫助他。不能說(shuō)，第一次幫助他，他拒絕我，下一次我不再幫他，那就錯(cuò)了。絕不計(jì)較，換言之，無(wú)論境緣順逆，絕對(duì)不失大慈悲心，即是悲心忍。

忍辱，慈悲救濟(jì)，即使遇到障礙，遇到阻撓，我們幫助救濟(jì)眾生苦難的慈悲心，絕不因此就減低溫度，就喪失悲心。

第十、誓愿忍。誓愿忍即四弘誓愿的‘佛道無(wú)上誓愿成’。怎么‘成’法？成佛不簡(jiǎn)單，不是說(shuō)說(shuō)就成。換言之，要發(fā)堅(jiān)固的誓愿，求生凈土。因?yàn)橹挥型鷥敉辆蜎Q定成佛道，經(jīng)上講得非常明了。不僅是此一方的眾生，盡虛空遍法界，一切諸佛剎土的眾生，如果不求生西方極樂(lè)世界，想圓成佛道，太難了。所以，這部經(jīng)不僅是我們這世間的第一經(jīng)，也是十方法界的第一經(jīng)，我們要認(rèn)識(shí)清楚。

為什么要成佛？成佛是為了救度一切眾生。因?yàn)橹挥谐煞穑庞袌A滿的智慧、圓滿的德能，才有能力救度一切眾生。我們救度一切眾生，幫助眾生都來(lái)不及，怎么可以去惱害一切眾生？我們可以從這些地方真正體會(huì)到，惱害眾生是最大的業(yè)障、罪障。造罪業(yè)！障礙一切眾生的善法，使一切眾生生煩惱，這是造極重的罪業(yè)。有人令我煩惱，我忍耐，決定不教對(duì)方生煩惱。學(xué)佛人就是學(xué)這個(gè)。絕對(duì)不能說(shuō)，人家害你，何不報(bào)復(fù)？對(duì)世間人而言，報(bào)復(fù)是人之常情。佛法不是如此，佛法決定不報(bào)復(fù)。

佛法是一切苦難自己承當(dāng)，一切功德、幸福與一切眾生共享。先把心量拓開(kāi)，我們的心跟佛就有點(diǎn)兒相應(yīng)，有點(diǎn)兒像。心不像佛心，愿不像佛愿，是決定修不成功的；縱然行像佛行，也是裝模作樣，是假的。佛法是心法，著重在真心，著重在真誠(chéng)。所以，“志愿無(wú)倦，忍力成就”是非常重要的修學(xué)綱領(lǐng)，一定要牢牢的記住。

向下經(jīng)文皆就日用事相上講，依著原則、原理，教導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钪刑幨馈⒋恕⒔游铮瑧?yīng)該要怎么作法。所以，本經(jīng)有‘教、理、行、果’四義。教是教導(dǎo)，佛教導(dǎo)我們。理是理論。行是教我們?nèi)プ觥９浅删停簿褪菍?lái)所得到的好處，所得到的真實(shí)利益。這一段是‘行’經(jīng)，教我們?cè)趺醋觥Ｎ覀兡盍耍?tīng)了，學(xué)了，若是不去力行，一點(diǎn)用處都沒(méi)有，只是自欺欺人罷了。自欺欺人罪惡極重，縱然口里念經(jīng)，一天念十遍、二十遍，也沒(méi)有什么功德。將來(lái)該墮地獄，還是墮地獄；該變餓鬼，還是變餓鬼。佛法重實(shí)踐，要真實(shí)的去做，這樣才能得到真實(shí)的利益。

同修們讀誦本經(jīng)，要仔細(xì)去體會(huì)，去觀察。首先要把它念熟，熟了之后，隨文作觀。隨文作觀是修行，就是依著經(jīng)文、經(jīng)典的教訓(xùn)去做，句句都要做到。換言之，把經(jīng)典變成自己的思想、行為。自己的思想、行為就是《無(wú)量壽經(jīng)》，你就跟阿彌陀佛同心、同愿、同德、同行，決定往生。本經(jīng)是往生西方極樂(lè)世界的保證書(shū)，也是我們一生成佛的保證書(shū)。但不是念念就能成佛，要做到！做到，念經(jīng)、念佛才能往生；做不到，不能往生。

為什么李老師說(shuō)，‘一萬(wàn)個(gè)念佛人只有三個(gè)、五個(gè)往生’？因?yàn)榇蠖鄶?shù)人雖念佛，口善，但不曉得怎么做。我先教你念經(jīng)，經(jīng)念熟了，以后念這一句佛號(hào)，就自然想到經(jīng)中的教訓(xùn)，想到自己的處世、待人、接物，無(wú)論那一種環(huán)境、那一個(gè)場(chǎng)所，都知道應(yīng)該怎么做，這就對(duì)了。以一句佛號(hào)提醒自己，與彌陀同心、同愿、同德、同行，這才真正修凈土，心凈則土凈。

于諸有情。常懷慈忍。和顏愛(ài)語(yǔ)。勸諭策進(jìn)。恭敬三寶。奉事師長(zhǎng)。無(wú)有虛偽諂曲之心。

在前一段中，特別強(qiáng)調(diào)的是‘志愿無(wú)倦，忍力成就’。一個(gè)修道人如果有了這樣良好的態(tài)度，他的道業(yè)決定可以成就。不但學(xué)佛，即使是世間法，要建功立業(yè)也不能離開(kāi)這兩句。由此可知，這是世出世間一切事業(yè)成敗的關(guān)鍵。我們把話再說(shuō)回來(lái)，世間作人的成功、失敗，都離不開(kāi)這兩句。這兩句經(jīng)文的重要性，我們明了了，一定要發(fā)心認(rèn)真的去學(xué)習(xí)。怎么做？細(xì)節(jié)太多了，說(shuō)之不盡，佛在經(jīng)上也只能講一個(gè)原則。下文這些開(kāi)示，就是日常生活中要遵守的原則。

“于諸有情”，指一切有情眾生。‘諸’是一切。‘有情’指上自等覺(jué)菩薩，下至地獄眾生，用現(xiàn)代話來(lái)講，就是動(dòng)物。凡是動(dòng)物都是有情的，我們要用什么樣的態(tài)度去對(duì)待？用慈悲，用忍力，這樣存心。慈悲就是愛(ài)心，以真誠(chéng)的心，愛(ài)護(hù)一切眾生。四弘誓愿第一愿‘眾生無(wú)邊誓愿度’，如果你不能愛(ài)護(hù)一切眾生，你又怎么能度眾生，你的誓愿豈不是一句空話，一句不切實(shí)際的話。

對(duì)于眾生，一定要有真實(shí)的愛(ài)心。高級(jí)的眾生煩惱輕，智慧長(zhǎng)，你對(duì)他慈忍，他知道，他會(huì)感恩戴德。高級(jí)不是僅指這個(gè)世間，包括九法界的諸天以上。愚癡的眾生、沒(méi)有智慧的眾生（指人道以下的），對(duì)他慈悲，他不領(lǐng)情。不但不領(lǐng)情，有時(shí)還要惡意毀謗，甚至于惡意的傷害。你還要不要慈悲？還要！不但要慈悲，而且要更加慈悲，這就是忍力。你要知道事實(shí)真相，真相是他愚癡，他的煩惱、習(xí)氣很重。你要能諒解他，決定不可以惡意相向。這些都是在日常生活中，顯示自己修學(xué)的功夫、修行的成就。

我們常講功德，功是指修行，德是你所得到的。在對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，你所得到的是慈忍。在你的內(nèi)心，得到些什么？你得到的是清凈、平等、智慧。諸位千萬(wàn)要記住，學(xué)佛絕對(duì)不是得到名聞利養(yǎng)、五欲六塵。得到這些，就大錯(cuò)特錯(cuò)。學(xué)佛所得到的是內(nèi)心清凈、平等、正覺(jué)，因此表現(xiàn)于外是對(duì)一切有情眾生慈忍。這就是我們要學(xué)習(xí)的地方，我們要圓滿的做到。

所以本經(jīng)不是念念就好，念了，做不到，一點(diǎn)用都沒(méi)有。我們應(yīng)該在日常生活中，時(shí)常檢點(diǎn)自己有沒(méi)有做到，我們對(duì)待一切人是不是“和顏愛(ài)語(yǔ)”。‘和’是和敬，也就是六和敬，見(jiàn)和同解，戒和同修，一直到利和同均。內(nèi)心和，表現(xiàn)出來(lái)的，自然是與大眾和睦相處。和就沒(méi)有爭(zhēng)論，和就處處忍讓，絕對(duì)不是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就不和。

“愛(ài)語(yǔ)”。‘愛(ài)’是真正愛(ài)護(hù)一切眾生。絕對(duì)不能誤會(huì)，如果所說(shuō)的話都是人喜歡聽(tīng)的，那就是諂媚巴結(jié)。真正愛(ài)護(hù)他，即使打他，罵他，都是‘愛(ài)語(yǔ)’；發(fā)脾氣教訓(xùn)他，也是‘和顏’。為什么？為他好！所以千萬(wàn)不要誤會(huì)。學(xué)佛人若是處處諂媚巴結(jié)，那就是把意思錯(cuò)解了。‘愿解如來(lái)真實(shí)義’，解真實(shí)義，確實(shí)不容易。我們是不是有真正敬重一切眾生的心？真正愛(ài)護(hù)一切眾生的心？尊重佛法，愛(ài)護(hù)佛法，希望一切眾生都能在佛法里得殊勝的功德利益，所謂是破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。這是‘和顏愛(ài)語(yǔ)’的深義，一定要明了。

“勸諭策進(jìn)”。‘諭’是曉諭。有人不知道，我告訴他，這是諭。‘勸’是勸勉。講經(jīng)說(shuō)法是勸諭；大家在一塊共修是策進(jìn)。‘策’是鞭策。一切眾生都有懶惰的毛病。眾生有六種毛病：‘慳貪、惡業(yè)、嗔恚、懈怠（懶惰）、散亂、愚癡’，這也是六度所要對(duì)治的。這六種毛病是與生俱來(lái)，是無(wú)量劫生生世世的壞習(xí)氣，不容易斷。首先要認(rèn)識(shí)這些壞習(xí)氣，要理解它。為什么我們學(xué)佛不能成就，念佛不能往生，都是受它的害。因此，我們要痛定思痛，決心把這一身弊病、種種惡習(xí)氣改過(guò)來(lái)。改過(guò)自新就是修行，就是正覺(jué)，是真正覺(jué)悟。不但自己做，看到有這樣志向的人，我們也幫助他做。

‘進(jìn)’是精進(jìn)。一定要曉得學(xué)佛的次第。自古以來(lái)，中國(guó)、外國(guó)學(xué)佛的人這么多，成功的很少。修學(xué)為什么不能成功？以世間法來(lái)說(shuō)，是修學(xué)沒(méi)有按照順序，因而犯下大錯(cuò)。好像讀書(shū)接受教育，我們由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，而研究所，這是次第，是順序。世間一般人好高騖遠(yuǎn)，要學(xué)最上乘法。上乘法是很好，好比說(shuō)他要念研究所，卻不肯念小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，那行嗎？有，少數(shù)的天才行。天才不是大多數(shù)人，是少數(shù)人。我們不能看到少數(shù)成功的例子，就認(rèn)為大概自己也沒(méi)有問(wèn)題。殊不知他是天才，他行，我們就不行。

我最初學(xué)佛，看的第一本佛經(jīng)是《六祖壇經(jīng)》，丁福保的箋注。正式學(xué)佛以后，我先后親近過(guò)三位老師，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士。這三位老師都問(wèn)過(guò)我修學(xué)的經(jīng)歷，我說(shuō)出來(lái)后，他們都搖頭。特別是方東美先生，他一點(diǎn)都不客氣的說(shuō)：‘你要曉得，六祖之前，在中國(guó)歷史上沒(méi)有六祖。六祖以后，中國(guó)歷史上也沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)六祖。’他又說(shuō)：‘這個(gè)人不能學(xué)，他是屬于天才。’可是我讀《六祖壇經(jīng)》，讀丁福保的注解，讀得很有興趣，好像能入他的境界。方先生不承認(rèn)，一口否定，要我從頭學(xué)起。他是一位哲學(xué)家，他對(duì)佛法純粹是用哲學(xué)的眼光來(lái)看。那時(shí)他還年輕，才四十多歲。他告訴我，佛教經(jīng)典里，性、相兩宗是世界上最高的哲學(xué)，禪宗屬于性宗，要真正的天才才能入門(mén)，中、下根性沒(méi)有分。于是他介紹我從法相、唯識(shí)下手，介紹我讀《百法明門(mén)論》，讀《五蘊(yùn)論》、《三十頌》。唯識(shí)宗有一本小冊(cè)子是《唯識(shí)三論》，前面就有《百法明門(mén)論》。當(dāng)時(shí)經(jīng)書(shū)非常不容易得到，朱鏡宙老居士送我一本。我回去翻了一翻，一句也不懂，像看天書(shū)一樣。所以我很懷疑，方先生說(shuō)這是最淺入門(mén)，我一句都看不懂；他說(shuō)《六祖壇經(jīng)》太高深了，反而我看了津津有味。可是也不敢跟他講，跟他講，他要罵人的。

每個(gè)人的根性不相同，一定要按部就班。以后我找了不少唯識(shí)的注解，尤其是民國(guó)以來(lái)的幾位大德的，其中注得最淺顯的是唐大圓居士，他的著作的確深入淺出，非常便利于初學(xué)。出家人的有慈航法師，《慈航法師全集》幾乎都是講唯識(shí)，他也講得很淺顯，很容易理解。以這個(gè)基礎(chǔ)再去讀古人的注疏，就不難。這是老師教我，勸我走的一條路。由此可知，學(xué)佛一定要循序漸進(jìn)，任何宗派、任何法門(mén)都沒(méi)有例外的。

如果說(shuō)例外，只有凈宗念佛法門(mén)，這是非常奇特的法門(mén)。你不懂理論，沒(méi)有關(guān)系；你不懂方法，也沒(méi)有關(guān)系，只要這一句‘阿彌陀佛’死心塌地的念下去，就成功。可是死心塌地并不容易，一面念佛，一面還有妄想、雜念，那就不能成功。必須離一切分別、執(zhí)著，這一句阿彌陀佛才能有感應(yīng)。這個(gè)感應(yīng)真正不可思議，功德利益絕對(duì)不是我們能想像得到的。所以，自古以來(lái)稱之為‘門(mén)余大道’，‘門(mén)’是八萬(wàn)四千法門(mén)，‘余’是剩下來(lái)的，是八萬(wàn)四千法門(mén)以外的一條成佛大道。人人可以修，只要做到不懷疑、不間斷、不夾雜，決定成就，真是不可思議。

學(xué)佛要懂得循序漸進(jìn)，學(xué)佛過(guò)程，簡(jiǎn)單的說(shuō)，最初要專。佛法與世間法不一樣，世間法是學(xué)識(shí)，常識(shí)當(dāng)然是愈豐富愈好。正是古人所說(shuō)的‘為學(xué)日益’，世間學(xué)問(wèn)，你一天比一天知道得多，這是對(duì)的；‘為道日損’，佛法是道，不是學(xué)，為道要一天比一天減少。減少什么？減少妄想，減少分別。執(zhí)著就是妄想。分別、執(zhí)著要一天比一天減少，這就對(duì)了。諸位一定要記住，學(xué)佛，如果妄想、雜念、煩惱一天比一天多，就錯(cuò)了。有人說(shuō)他佛法知道得很多，經(jīng)書(shū)讀得不少，也聽(tīng)了很多經(jīng)，還會(huì)說(shuō)，說(shuō)得也不少，可是他的妄想、分別、執(zhí)著也天天增加。這不是學(xué)佛，是佛學(xué)。

佛學(xué)跟學(xué)佛不一樣，學(xué)佛的人，煩惱輕、智慧長(zhǎng)。佛法所修學(xué)的是定，如凈土宗，修學(xué)的是‘一心不亂’。一心不亂難做到，不過(guò)本經(jīng)講得很清楚，要‘一向?qū)Ｄ睢！幌驅(qū)Ｄ睢纫恍牟粊y的功夫淺。一向?qū)Ｄ罹褪恰Ψ虺善纱嗽偻咸嵘褪恰乱恍牟粊y’，再提升就是‘理一心不亂’，這就是我們所求的。若以本經(jīng)經(jīng)題上所開(kāi)示的，清凈心、平等心、覺(jué)心就是我們所要學(xué)的。‘忍力成就，常懷慈忍，勸諭策進(jìn)’，都是教導(dǎo)我們修得清凈、平等、覺(jué)。

清凈、平等、覺(jué)是自性三寶。清凈心是自性僧寶，平等心是自性法寶，覺(jué)而不迷是自性佛寶。我們用這一句‘南無(wú)阿彌陀佛’開(kāi)顯自性三寶。自性三寶現(xiàn)前了，就是禪家的明心見(jiàn)性，教下的大開(kāi)圓解。知道學(xué)佛學(xué)的是什么，念佛念的又是什么。念到功夫成片，念到清凈、平等、覺(jué)現(xiàn)前，就與西方凈土相應(yīng)。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，決定得生凈土。所以同修們要曉得，自己修的是什么，又為的是什么。這樁事搞清楚了，就猶如阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》里向釋迦牟尼佛求‘最初方便’。事上，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》講得很明白、很清楚，從三福做起，第一‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)’，本經(jīng)也告訴我們“恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)，無(wú)有虛偽諂曲之心”，學(xué)佛就從這里做起。換言之，這是佛道之根基。若沒(méi)有根本，搞得再漂亮、再華麗，也不過(guò)是插在花瓶里的花而已，幾天就枯死。不像在地上栽的花是活的，年年發(fā)新枝，年年開(kāi)新花，大不相同。佛法應(yīng)從那里修學(xué)，我們要知道。

“恭敬三寶”。佛在經(jīng)上教訓(xùn)我們，每個(gè)人家里都有兩尊佛，對(duì)這兩尊佛不恭敬，去恭敬外面的佛就錯(cuò)了。這兩尊佛是誰(shuí)？就是你的父母。此地雖然沒(méi)講孝順父母，但恭敬三寶含有孝養(yǎng)父母之意，不孝養(yǎng)父母就是不恭敬三寶。孝養(yǎng)的范圍非常廣泛，不僅僅是物質(zhì)生活，如果只限于物質(zhì)生活，畜生也辦得到。人與畜生不同之處，最重要的是養(yǎng)父母之志，光大父母之德，此大孝也。當(dāng)前使父母在社會(huì)上，久遠(yuǎn)的使父母在歷史上，都能受到大眾的尊敬，方是真正盡孝。如何能做得到？必須自己成圣成賢。圣賢的父母，那個(gè)人不恭敬？不但人恭敬，鬼神都恭敬；不但鬼神恭敬，諸佛菩薩都恭敬。這才是真正孝養(yǎng)父母，修行就要從這里起修。過(guò)去我們不懂，是愚癡。現(xiàn)在接受佛陀的教導(dǎo)，我們智慧開(kāi)顯出來(lái)，知道應(yīng)該怎樣對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，把從前種種錯(cuò)誤、種種過(guò)失都改正過(guò)來(lái)，這是真修行。故佛在一切大小乘經(jīng)論中教導(dǎo)我們，都是從孝順父母、恭敬三寶、奉事師長(zhǎng)下手。《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子的示范，《地藏菩薩本愿經(jīng)》里地藏菩薩的示現(xiàn)，我們聽(tīng)了，讀了之后，要覺(jué)悟，要認(rèn)真去學(xué)習(xí)，這才是真正的佛弟子。

‘三寶’，廣義言之，就是一切眾生。‘佛寶’是自性覺(jué)，佛在經(jīng)上說(shuō)過(guò)，一切眾生皆有佛性。既然有佛性，皆當(dāng)作佛。那個(gè)眾生不是佛！《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)》尤其說(shuō)得好，‘一切眾生本來(lái)成佛’。我們以惡意對(duì)待一個(gè)眾生，就是惡意對(duì)待佛，如何談得上恭敬三寶。‘覺(jué)’是自性，自性覺(jué)，法與僧也還是自性。自性的活動(dòng)是有規(guī)律的，有條不紊是‘法’。自性是清凈的，自性是和睦的，這是‘僧寶’的意思。外面的境界、一切有情眾生、無(wú)情眾生全是自性起作用，自性變現(xiàn)。自性既然具足三寶，自性所變出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物，怎么不是三寶。恭敬三寶，首先要知道三寶真實(shí)的含義。一切人、一切事、一切物無(wú)不是三寶，意義與第二品之‘德遵普賢’完全相應(yīng)。

普賢十愿，一者‘禮敬諸佛’就是‘恭敬三寶’的意思。幾個(gè)人能做到？這個(gè)人是我喜歡的，我恭敬他；那個(gè)人是我的冤家對(duì)頭，就恨透了他。這樣的分別執(zhí)著怎么能修，怎么能學(xué)佛，怎么能修凈土法門(mén)。凈土法門(mén)是要用清凈心、平等心來(lái)修學(xué)的。離開(kāi)清凈、平等就不能相應(yīng)。古德云，‘心凈則土凈’，你心不清凈，怎么能生凈土！務(wù)必要記住。

“奉事師長(zhǎng)”。沒(méi)有老師教導(dǎo)我們，雖有佛經(jīng)展在我們面前，我們能看得懂嗎？開(kāi)經(jīng)偈說(shuō)，‘愿解如來(lái)真實(shí)義’，如來(lái)真實(shí)義，我們是不是能理解？不能！縱然有古德的注疏為我們講解，我們依然看不懂，聽(tīng)經(jīng)也聽(tīng)不懂。為什么？真正聽(tīng)懂了，你一定會(huì)去做。做不到就是聽(tīng)不懂。不但真妄、邪正沒(méi)搞清楚，連利害也搞不清楚，怎樣做有利，怎樣做有害，都搞不清楚。所以，學(xué)佛必須依止明師，接受教誨，才有開(kāi)解悟入之成就。

為什么要對(duì)父母、師長(zhǎng)這樣恭敬奉事？因?yàn)楦改笌熼L(zhǎng)教育我們成人，恩德無(wú)比。沒(méi)有父母師長(zhǎng)，縱然得一個(gè)人身，與禽獸有什么不同？人所以不同于禽獸，就是由于父母師長(zhǎng)愛(ài)心的教導(dǎo)，使我們破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。尤其是佛法的老師，他幫助我們斷煩惱，脫輪回，成佛道，這樣的恩德，若不知道恭敬奉事，你還會(huì)有什么成就！

孝順父母師長(zhǎng)是天經(jīng)地義的，但是現(xiàn)在社會(huì)的倫理教育脫序，不講求了。因此，兒女不知道為什么要孝順父母，不知道為什么要尊敬師長(zhǎng)。要父母跟兒女說(shuō)‘你要孝順我，我養(yǎng)你怎么怎么辛苦’，這話說(shuō)不出口。說(shuō)出來(lái)，兒女一反駁，自己也沒(méi)話好講。當(dāng)老師的也是，要向?qū)W生說(shuō)‘我是你的老師，我辛苦教導(dǎo)你，你要對(duì)我尊敬’，這話也一樣說(shuō)不出口。所以，教育一個(gè)人很不容易，尤其無(wú)始劫來(lái)的煩惱習(xí)氣，《地藏經(jīng)》曰，‘閻浮提眾生，剛強(qiáng)難化’。所以，必須父母與師長(zhǎng)巧妙的配合起來(lái)，父母教兒女要尊師重道，把道理說(shuō)出來(lái)，令其明了；老師教學(xué)生孝順父母，使他恍然大悟，對(duì)父母應(yīng)當(dāng)要孝順。單*一方面是決定不能成功的，要父母、老師雙方配合得很好，才能成就一個(gè)人才。

今天這個(gè)世間、這個(gè)時(shí)代看不到賢人，看不到杰出人才，原因何在？父母跟老師不配合，脫節(jié)了，所以社會(huì)病態(tài)嚴(yán)重。我們把病態(tài)的根源找到，從根本救起，這才真正有救。今天佛門(mén)里的善知識(shí)還兼父母的責(zé)任，怎么說(shuō)？勸導(dǎo)各位尊師重道，孝順父母。孝敬要出于至誠(chéng)，出于真誠(chéng)，不能虛偽，不能諂曲。佛經(jīng)上說(shuō)，‘因地不真，果招迂曲’，這是事實(shí)。以虛偽諂曲之心求佛道，沒(méi)有這回事。無(wú)論所用心機(jī)再多，將來(lái)的果報(bào)都在三途；或許讓你在這一生中得一點(diǎn)名聞利養(yǎng)，但一生光景不長(zhǎng)，你能享受幾年。將來(lái)入三途，時(shí)間之長(zhǎng)，不曉得有幾千幾萬(wàn)年，甚至要多少個(gè)大劫才能脫離惡道。佛說(shuō)這些話，絕對(duì)不是恐嚇我們的。你要是以為佛只是嚇唬我們，教我們不敢為非作歹。你這樣想就錯(cuò)了。佛不妄語(yǔ)，佛是如語(yǔ)者，所講完全是事實(shí)真相，不加一點(diǎn)，也不減一點(diǎn)，事實(shí)是怎樣，佛就怎樣說(shuō)。你要是肯信，就是有福之人；不肯信，是你業(yè)障深重。講真的，你不信；講假的，反倒相信，這是業(yè)障深重現(xiàn)象。

莊嚴(yán)眾行。軌范具足。

這就是經(jīng)題上講的‘莊嚴(yán)’。佛弟子誦經(jīng)，拜佛，念佛，最后都要回向。回向偈說(shuō)，‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土’，此處就教我們。“莊嚴(yán)”指的是什么？指眾行。“眾行”又是什么？起心動(dòng)念，是心理行為。口的言語(yǔ)是口業(yè)行為。身體的動(dòng)作是身業(yè)行為。行為很多，歸納起來(lái)，不外乎身、語(yǔ)、意。這些種種行為究竟是善、是惡，是邪、是正？如果是善行、正行，就是莊嚴(yán)。經(jīng)文又說(shuō)，莊嚴(yán)是要‘灑心易行’，也就是改過(guò)自新。

“軌范具足”。‘具足’是沒(méi)有一絲毫欠缺，也就是盡善盡美。為一切眾生作榜樣，作模范，這是真正的佛弟子。我們起心動(dòng)念能為一切眾生作模范嗎？我們的言語(yǔ)造作能為大家作榜樣嗎？真正佛弟子要常常想到這個(gè)，要依教奉行。佛怎樣教我，我就怎么去做。經(jīng)典不是普通書(shū)，經(jīng)典好比劇本一樣，要表演的。生活就是舞臺(tái)，在這舞臺(tái)上，把《無(wú)量壽經(jīng)》好好的表演出來(lái)，為大家作好樣子。

現(xiàn)在多少學(xué)佛人不相信凈土，因?yàn)榭吹侥畎浲臃鸬娜颂麡O了，問(wèn)他，什么都不知道，也看不出有什么善行。如果我們真正依教奉行，別人才會(huì)對(duì)凈宗真正生起羨慕之心。本經(jīng)是行經(jīng)，教我們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀兤鹦膭?dòng)念，都要想到夠不夠資格作大家的模范；想想整個(gè)世界都像我這種心行，會(huì)變成什么樣子。我們一念惡，身、口、意都惡，別人都學(xué)我這樣子，世界就要?dú)纭Ｐ牡厍鍍簦孕卸忌疲蠹叶紝W(xué)四好（存好心、作好事、說(shuō)好話、作好人），必定人民安樂(lè)。這是佛法。向下經(jīng)文愈講愈具體，愈落實(shí)。

觀法如化。三昧常寂。

第一句是修慧，第二句是修定，智慧與禪定是佛法的大根本。底下是講戒律。通常我們講戒、定、慧，這里是慧、定、戒，因?yàn)榛凼歉尽Ｊ裁词侵腔郏炕凼强雌疲屛覀冎廊粘Ｉ钪校篱g一切法都不是真實(shí)的。

“觀法如化”，同《金剛經(jīng)》說(shuō)的‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’，又說(shuō)‘凡所有相，皆是虛妄’。因此，在一切人、事、物里不要去認(rèn)真，去執(zhí)著，得過(guò)且過(guò)即可，有什么好爭(zhēng)執(zhí)。若論事實(shí)，能執(zhí)之心不可得；所執(zhí)之法，相有體無(wú)，當(dāng)體即空，了不可得，真是能所俱空，故佛教人無(wú)住生心。不過(guò)，如果是為大眾的事情，那要爭(zhēng)，要執(zhí)著眾生的福利；個(gè)人則心清凈，不爭(zhēng)。不為自己，為眾生。雖為眾生有種種作，然心清凈若無(wú)其事，這是菩薩。佛法不壞世間法，如是如是。大陸上現(xiàn)在有這么大的災(zāi)難，是百年來(lái)空前的大災(zāi)難，我們要盡心盡力去幫助他們。

昨天在杭州南路，我告訴簡(jiǎn)居士，我們有必要救濟(jì)。我問(wèn)他有多少錢(qián)？他說(shuō)還有二十萬(wàn)多一點(diǎn)。簡(jiǎn)居士說(shuō)：‘我們捐十萬(wàn)。’我說(shuō)：‘把二十萬(wàn)都拿去。這個(gè)月的收入全部捐出去，下一個(gè)月收入也全部捐出。’盡心盡力做，就是圓滿的功德。對(duì)自己，心清凈，一塵不染；對(duì)眾生，真正愛(ài)護(hù)，盡心盡力去幫助他，絕對(duì)不為自己，這是智慧。

“三昧常寂”。‘三昧’是梵語(yǔ)，翻成中文，是正受之意。享受什么？享受清凈。‘常寂’就是清凈無(wú)一切苦惱。佛門(mén)講清福，簡(jiǎn)言之，‘三昧常寂’就是清福。世間人講鴻福，鴻福是紅塵之福，福里面有煩惱。常言說(shuō)，‘你的福氣很大’，福里有氣，福大，氣也不小。這種言語(yǔ)是智慧的言語(yǔ)，教你覺(jué)悟到福里面還有氣。清福是清凈的。在家同修也要懂得享清福，那就達(dá)到佛法修學(xué)的目標(biāo)‘離苦得樂(lè)’。若有人問(wèn)：‘心好就行了，何必要學(xué)佛？學(xué)佛與不學(xué)佛，差別在那里？’學(xué)佛的人心清凈，不學(xué)佛的人心不清凈，差別就在此。學(xué)佛是學(xué)受用清凈，享受清福。‘三昧常寂’就是受用清凈。出家人享受清福，在家人也能享受清福。于自，一切看破放下，身心自在，一塵不染。對(duì)眾生，盡心盡力幫助眾生，斷惡修善，離苦得樂(lè)，絕對(duì)不為一己求安樂(lè)。這是修定，也是學(xué)佛與不學(xué)佛不同之處。有慧有定，表現(xiàn)在日常生活上，自然就是圓滿的戒行。戒、定、慧三學(xué)，慢慢練習(xí)，慢慢學(xué)。慧、定應(yīng)用在日常生活中，處世、待人、接物自然合乎戒律。

善護(hù)口業(yè)。不譏他過(guò)。

口業(yè)清凈，口離四種過(guò)，‘不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)’，務(wù)必要真做。我常常勸勉大家，早課是提醒自己，晚課是反省自己，這一天身、口、意三業(yè)有沒(méi)有過(guò)失？發(fā)現(xiàn)自己有過(guò)失，即是悟處。把過(guò)失改掉，再不犯同樣的過(guò)失，乃真正修行，即是功德。為人若不知自己的過(guò)失，是愚癡、無(wú)明。這樣的人沒(méi)救，佛也救不了他，佛法里稱之為‘一闡提’。一闡提是印度話，翻成中文是沒(méi)有善根的人。沒(méi)有善根的人就是不知道自己有過(guò)錯(cuò)，以為自己都是對(duì)的。

諸位要曉得，在這法界里只有一種人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，那就是佛。圓教佛沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。等覺(jué)菩薩尚有一品生相無(wú)明沒(méi)破，所以等覺(jué)菩薩還犯過(guò)錯(cuò)，他犯思惟上的過(guò)失。我們距等覺(jué)遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣！居然覺(jué)得自己沒(méi)有過(guò)失。世間唯兩種人沒(méi)有過(guò)失，一者成佛，一者是一闡提。前者是真的沒(méi)有過(guò)失；后者是有過(guò)失，死不承認(rèn)。他既不是佛，那么就是一闡提，這是地獄種子，造作一切罪業(yè)，自己不曉得。三業(yè)中，口業(yè)為先，這是很有道理，因?yàn)榭诘倪^(guò)失最容易犯，犯得最多。本經(jīng)經(jīng)文的順序都有很深的意義。

善護(hù)身業(yè)。不失律儀。

‘律’是戒律。戒律歸納起來(lái)有‘不殺生、不偷盜，不邪淫’，這是身業(yè)的三條重戒。如果把持戒的意義擴(kuò)大，就是‘守法’。國(guó)家的憲法、法令、規(guī)章，社會(huì)的風(fēng)俗、道德觀念皆須遵守，這是屬于身業(yè)。‘儀’是威儀，就是禮貌、禮節(jié)。不失禮，在現(xiàn)在也相當(dāng)困難，當(dāng)今社會(huì)幾乎大家都不講禮，跟誰(shuí)講禮？我要跟別人講禮，人家還覺(jué)得怪怪的。可是不能不懂禮，俗話也說(shuō)‘禮多人不怪’。

對(duì)人要有禮貌，最低限度，李老師編的《常禮舉要》小冊(cè)子，要多看看，多宣揚(yáng)。這本小冊(cè)子，我們可以把它當(dāng)作經(jīng)典來(lái)看，當(dāng)作經(jīng)典來(lái)宣揚(yáng)。有同修用彩色的圖畫(huà)把它畫(huà)出來(lái)，而且有注音。這本書(shū)，我們不但要大量印，更希望能把它做成幻燈片、錄影帶，普遍流通國(guó)內(nèi)、國(guó)外，以補(bǔ)救家庭教育、社會(huì)教育以及學(xué)校教育之不足。其功德絕對(duì)不亞于流通《無(wú)量壽經(jīng)》。因?yàn)闆](méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，有《無(wú)量壽經(jīng)》也沒(méi)有用處。大家天天念《無(wú)量壽經(jīng)》，念了為什么做不到？因?yàn)闆](méi)有戒律的根基。禮是屬于戒律的范疇，是最基礎(chǔ)的教育。因戒得定，因定開(kāi)慧，我們要能覺(jué)悟，體會(huì)到這個(gè)層次的重要性。我們開(kāi)始做，我們一起做，就有很多人跟著做，即能把它帶動(dòng)起來(lái)。像《無(wú)量壽經(jīng)》，經(jīng)我們這幾年大力提倡，現(xiàn)在有很多地方翻印，也講這部經(jīng)，這是好事情，我們聽(tīng)到非常歡喜。有些講經(jīng)的地方?jīng)]有經(jīng)書(shū)，我們都提供，贈(zèng)送經(jīng)書(shū)，希望講的人愈多愈好。

禮節(jié)很重要。失禮而自己不知覺(jué)察，別人看到你，覺(jué)得惡心，討厭，對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，不愿與你接近。雖然見(jiàn)面不得罪你，但也不愿意親近你。佛弟子尤其要注意，佛弟子的責(zé)任是要把佛法介紹給大眾。若大眾對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，你還有什么能力把佛教介紹給他？

佛法‘四悉檀’，第一是‘世界悉檀’，意思是令一切眾生對(duì)你生歡喜心，喜歡親近你，你才有機(jī)緣把佛法介紹給他。這個(gè)道理，相信每個(gè)人都有很深刻的體會(huì)。我們從小念書(shū)，那個(gè)老師我喜歡，就特別聽(tīng)他的話。同樣的話，不喜歡的老師講，就是不理，不肯接受。可見(jiàn)世界悉檀是很有道理的。所以，我們首先要令大家歡喜、尊重，然后才能與一切眾生結(jié)法緣。

如何能讓別人歡喜、尊重？唯有真誠(chéng)。前段所講的就是這個(gè)意思。真正明了，真能做到，你走遍世界任何地方，必然得到大家的歡喜、愛(ài)戴，這就是所謂‘法緣殊勝’。法緣從那里來(lái)？從這兒來(lái)的。待人之道，若心里想的是一套，口里講的是另外一套，一旦拆穿，大家對(duì)你馬上就遠(yuǎn)離，以后再說(shuō)什么好話，人家也不聽(tīng)。因?yàn)槟阌星翱疲胁徽\(chéng)實(shí)的紀(jì)錄，要再建立信心，相當(dāng)不容易。

在中國(guó)社會(huì)里，大家都說(shuō)謊話，覺(jué)得無(wú)所謂，成了一種習(xí)慣；可是到國(guó)外，你就麻煩了。美國(guó)對(duì)于誠(chéng)實(shí)，在德行里列為第一，發(fā)現(xiàn)你有一次欺騙的行為，以后就永遠(yuǎn)不再相信你，往后辦任何事情，會(huì)非常困難。在美國(guó)，有些人拜托我們機(jī)構(gòu)，希望為他出個(gè)證明，使他能拿到身分。我們不敢做，因?yàn)槿绻徊榈揭淮危院笤诋?dāng)?shù)剞k任何事，他對(duì)你全不相信。所以，跟美國(guó)政府往來(lái)要絕對(duì)誠(chéng)實(shí)，決不可以舞弊，才能得到他們的尊敬、歡喜與信任。尤其我們想在美國(guó)弘揚(yáng)佛法，憑借的就是真誠(chéng)。我們以真誠(chéng)心、清凈心、恭敬心把佛法介紹給外國(guó)人。禮節(jié)非常重要！

善護(hù)意業(yè)。清凈無(wú)染。

佛弟子要常常保護(hù)自己的清凈心，這是修學(xué)的根本。這一段是莊嚴(yán)自性，是屬于自行，末后再講化他。自己德行沒(méi)有成就，是無(wú)法教別人的。要自己先做個(gè)榜樣，才能教人。所以，我們要發(fā)愿，也就是世間法所講的立志。學(xué)佛就是立志做個(gè)好老師，佛是天人師。既然是老師，自己一定要做到‘莊嚴(yán)眾行，軌范具足’，為一切眾生做個(gè)良好的榜樣，化導(dǎo)社會(huì)，使每一個(gè)眾生自身健康、快樂(lè)，每一個(gè)家庭幸福、美滿，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)，天下太平。這才是真正的佛弟子，真正的學(xué)佛人。無(wú)論在家、出家都要以此作為修學(xué)的目標(biāo)。

欲達(dá)到目標(biāo)，就必須實(shí)踐《無(wú)量壽經(jīng)》。本經(jīng)的好處是經(jīng)文不長(zhǎng)，容易受持。依照本經(jīng)去做，這個(gè)目標(biāo)決定可以達(dá)到。目標(biāo)是花報(bào)，果報(bào)決定往生不退成佛，無(wú)比的殊勝。我們認(rèn)識(shí)清楚，腳踏實(shí)地，努力去做，不好高騖遠(yuǎn)。縱然別人有大經(jīng)大論、無(wú)上法門(mén)，我們恭恭敬敬，禮敬贊嘆說(shuō)：‘我不如你，你是上上根，程度高。我是下下根，我學(xué)念佛法門(mén)。’我們捧他，他很快樂(lè)。我們也很清楚，高是高，做不到。我們低姿態(tài)如教修行，我句句做得到，句句踏實(shí)，句句落實(shí)，不是談玄說(shuō)妙。

所有國(guó)城。聚落。眷屬。珍寶。都無(wú)所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住于無(wú)上真正之道。

前面經(jīng)文說(shuō)莊嚴(yán)性德，此段則是成就眾生的德行。菩薩行總離不開(kāi)自行化他。前面佛說(shuō)‘于無(wú)量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想，不著色身香味觸法’，至此真正落實(shí)于我們生活中。經(jīng)文非常具體的告訴我們從何做起。我們常說(shuō)，‘看破、放下’，看破是智慧，放下是功夫，是受用。

經(jīng)文教我們放下“國(guó)城、聚落、眷屬、珍寶”，這些都是比喻身外之物。“國(guó)城、聚落”指的就是不動(dòng)產(chǎn)，也包括地位、威勢(shì)。‘國(guó)’是國(guó)主，從前是皇帝，現(xiàn)在是總統(tǒng)、院長(zhǎng)、部長(zhǎng)，這些要能放得下。‘聚落’是都市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。無(wú)論是國(guó)家的領(lǐng)袖或地方上的主管，都不要去爭(zhēng)取，要能放下。

放下并不是指事上放下，而是指內(nèi)心不執(zhí)著。這些職位都是為老百姓服務(wù)的，一旦在其位，就應(yīng)該盡心盡力為國(guó)家、為地方、為大眾造福，做到盡善盡美。如果在職位上，卻沒(méi)有盡心盡力去做，這是有罪過(guò)的。或許你要說(shuō)，做事情，我雖然沒(méi)盡心，但我是好人。須知好人也不行，也有罪過(guò)，因?yàn)闆](méi)盡到職責(zé)。個(gè)人品德再好也沒(méi)有用，因?yàn)槟銢](méi)盡到你的職責(zé)。職是職位。古時(shí)候有學(xué)問(wèn)、有德行的人對(duì)這些職位都戒慎恐懼，那里敢爭(zhēng)取。不像現(xiàn)在，大家都當(dāng)仁不讓，一起競(jìng)選，真是太勇敢了。

古人即使有學(xué)問(wèn)，有這種能力，為人邀請(qǐng)，給他職位，還回避不敢承當(dāng)。他深知其責(zé)任太重，做得不好，惹一身罪過(guò)，將來(lái)要墮落的。他們明白這個(gè)道理，所以決定不會(huì)去競(jìng)選，去爭(zhēng)取。我國(guó)古代著名的許由，是一位大賢人，堯王找他來(lái)，希望把王位禪讓與他，請(qǐng)他繼承。他聽(tīng)到之后，趕緊逃到深山里，讓人找不到。什么原因？就是責(zé)任重大，怕自己不能盡職，將來(lái)造一身的罪業(yè)。大家曉得諸葛亮，劉備兄弟去請(qǐng)了三次，才把他請(qǐng)出來(lái)。諸葛亮沒(méi)有托人去競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)職位，因?yàn)槲肿约鹤霾缓谩Ｋ裕玫铰毼坏娜耍瑹o(wú)不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，莫不小心謹(jǐn)慎，希望把本分的職責(zé)做好。

這一段經(jīng)文就是教導(dǎo)我們要‘無(wú)所著’。‘著’是私心，是名聞利養(yǎng)的欲望，決定不可以貪圖。

‘眷屬’即家親眷屬。對(duì)家親眷屬要盡責(zé)任，這是天經(jīng)地義，無(wú)法回避的。‘國(guó)城、聚落’，則是可以回避的。現(xiàn)代尤其容易回避，我不競(jìng)選，人家不會(huì)選我。從前是帝王征召，有時(shí)候還不太容易回避。對(duì)家親眷屬要盡責(zé)照顧，更要者即勸導(dǎo)念佛，同生凈土。不能說(shuō)學(xué)佛了，父母不要，妻子兒女也不要，這是必墮三途的。

佛在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里教導(dǎo)我們要‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)’，這是倫理，決定不能避免。對(duì)眷屬要如何“都無(wú)所著”？‘都無(wú)所著’是指心地清凈。事上，人間五倫十義，父慈子孝，兄友弟恭，這些責(zé)任你一定要做到。佛法不離世間法，盡心做，心清凈，不染著，因?yàn)樗廊松钪娴氖聦?shí)真相。真相是什么？其一，人與人的關(guān)系不離四種緣分：報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。關(guān)系密切的，成了一家人。疏遠(yuǎn)一點(diǎn)的，作了親戚。再疏遠(yuǎn)的，就變成朋友了。總而言之，就是在馬路上，遇到有人跟你點(diǎn)個(gè)頭，笑一笑，都是前生有緣的。

真相之二，知十法界依正皆是剎那業(yè)果生滅相續(xù)之幻象，只有緣聚緣散，實(shí)無(wú)生滅。因此在待人、處世、接物之間，其心清凈。‘都無(wú)所著’即心地清凈，并不是說(shuō)什么都不要。什么都不要，佛法還有誰(shuí)敢學(xué)！心里不執(zhí)著，就沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂慮，沒(méi)有牽掛。心里什么都沒(méi)有，那會(huì)是什么樣子？心里充滿了光明智慧，與諸佛菩薩就相去不遠(yuǎn)，這樣才相應(yīng)。

‘珍寶’指物質(zhì)享受，代表一切財(cái)富。我們今生得的財(cái)富，一半是前生所修，一半是今生所修的。若前世修得很多，這一世雖然造孽，他還用不完，故不見(jiàn)敗壞。所以，我們看到很多惡人、壞人無(wú)惡不作，卻財(cái)源不斷滾滾而來(lái)。原因在那里？前生修得太多，今生雖是敗家子，尚未敗完，就這道理。前世修少，或者沒(méi)修，這一生能積功累德，好好修，也會(huì)慢慢富裕起來(lái)的。這一樁事，諸位多念《了凡四訓(xùn)》就知道。

袁了凡的福報(bào)并不多，可是他學(xué)佛之后，得到云谷禪師的真?zhèn)鳎帜芤澜谭钚校詫⒄麄€(gè)命運(yùn)改轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。本來(lái)是短命，得享長(zhǎng)壽；命里沒(méi)有兒子，后來(lái)有兩個(gè)好兒子；命里財(cái)富有限，后來(lái)也頗多財(cái)富，的確是有求必應(yīng)。怎么求法？像了凡居士的求法就對(duì)了，有理論，有方法，如理如法，有求必應(yīng)。然而本經(jīng)所講的，比袁了凡的境界高。袁了凡還著相，佛教我們不著相。不著比著相求得還要多。多了怎么辦？多了就更不能著。有福，不要自己享受。福報(bào)現(xiàn)前，讓大家來(lái)享受，福報(bào)就愈來(lái)愈大。享福的人數(shù)愈增加，福報(bào)愈擴(kuò)大，這是菩薩行。

不著相的福報(bào)大得不得了，沒(méi)有法子能計(jì)算，沒(méi)有法子能形容。你真正不著相，積功累德，大福報(bào)就現(xiàn)前。切記將福報(bào)擴(kuò)大，讓法界一切眾生共享。福報(bào)里，第一等的福報(bào)是開(kāi)智慧。為什么開(kāi)智慧是第一等福報(bào)？眾生所以沒(méi)有福，都是由于沒(méi)有智慧，迷惑顛倒，故而造作無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，招來(lái)三途苦報(bào)。諸佛菩薩布施什么？法布施，《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》曰：‘一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最’。在從前，布施佛法只有兩種方法，一是寫(xiě)經(jīng)。從前沒(méi)有印刷術(shù)，只有寫(xiě)經(jīng)。一個(gè)人一生能寫(xiě)幾部經(jīng)？很不容易的，如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)文那么長(zhǎng)，一生能寫(xiě)三部、五部，就不得了。二是著述講經(jīng)。講經(jīng)也要有緣分，不是人人能聽(tīng)得到的。由此可知，古德修福是很不容易的。

現(xiàn)代人修福比古時(shí)候容易太多，也是這兩個(gè)方法。現(xiàn)在不必寫(xiě)經(jīng)，印經(jīng)，一次可印幾千本、幾萬(wàn)本。古人要是知道，一定非常羨慕，他一生才能寫(xiě)出幾部，現(xiàn)在只要一、兩個(gè)月短短時(shí)間，幾十萬(wàn)本書(shū)就出來(lái)了，令古人自嘆不如。至于講經(jīng)，你將法師、居士講經(jīng)的錄音帶轉(zhuǎn)錄流通，送給別人，就等于是你講經(jīng)給他聽(tīng)，這又讓古人自嘆不如。所以，布施是以法布施為第一。

臺(tái)灣是世界上富裕的地區(qū)之一，一般老百姓生活都能過(guò)得去，物質(zhì)并不缺乏；所缺乏的是精神生活，是智慧不開(kāi)，是迷惑不能斷除。對(duì)于臺(tái)灣，布施佛法是第一功德。對(duì)于貧窮落后的地區(qū)，我們則以財(cái)物去布施。不過(guò)財(cái)物只能解決一時(shí)的困難，不能幫助他一生自立；一生自立需要智慧。貧窮落后的地區(qū)，需要財(cái)、法兩種布施。

自己有所貪著，就不可能布施，所以必須‘都無(wú)所著’，才能達(dá)到圓滿的布施。學(xué)佛的同修每一個(gè)人的愿望不相同，有些人可憐貧窮落后地區(qū)，全心全力去幫助他們，并且跟我提起，我點(diǎn)點(diǎn)頭，贊道：很好！有人問(wèn)我，法師好像都在美國(guó)、加拿大等富強(qiáng)國(guó)家布施。這些事，正如佛說(shuō)的，世出世法的生起，總在緣分，若緣不具，雖然發(fā)心，也不能成就。如今美加緣熟，我盡心法施。如果強(qiáng)國(guó)都學(xué)佛，必定會(huì)去幫助弱小的國(guó)家，會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)和平安定。不但弱小的國(guó)家需要佛法，強(qiáng)國(guó)更是需要佛法，我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)清楚，要努力去做。

今天的社會(huì)與古代完全不相同，如今科技進(jìn)步，交通便捷，特別是大眾傳播工具。以前的社會(huì)是隔絕的，封閉的。現(xiàn)在這些隔絕、封閉都打破了，使得每一個(gè)人每一天所接觸的，幾乎是世界性的。收看無(wú)線電廣播、電視，展開(kāi)報(bào)紙、雜志，內(nèi)容遍及整個(gè)世界，這是過(guò)去所沒(méi)有的。沒(méi)有了隔閡，每一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的人一時(shí)都無(wú)法適應(yīng)而感到心慌，大家至少還要三十年到五十年，才會(huì)慢慢習(xí)慣正常。現(xiàn)在確實(shí)是世界一家、天下大同的社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間就像從前一國(guó)的省與省之間。現(xiàn)在要打仗也不太好打。從前打仗，老百姓聽(tīng)國(guó)家元首的，他說(shuō)什么，都相信。現(xiàn)在我們世界各國(guó)到處去旅游，若執(zhí)政的人說(shuō)的跟外面不一樣、不相同，人們必然懷疑，并質(zhì)疑之。執(zhí)政的人想打仗，老百姓眼界開(kāi)了，未必支持，未必肯打。今天佛法的修學(xué)，在理念上、方法上也要突破，不能守著從前的范圍，那已過(guò)時(shí)，不適用了。布施要放眼整個(gè)世界，要看到將來(lái)的歷史，也要知道過(guò)去，眼光看到未來(lái)，整個(gè)世界是我們布施的對(duì)象與目標(biāo)。

我們個(gè)人的能力有限，一定要集合志同道合的同修，大家一起來(lái)做，這樣會(huì)得很大的好處。我在講席中常說(shuō)，假如全世界的人都做到佛法六和敬中的見(jiàn)和同解，這個(gè)世界就太平，永遠(yuǎn)不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。如何能做到？布施佛法能達(dá)到這個(gè)大目標(biāo)。世界和平，各個(gè)地區(qū)安定，國(guó)皆富強(qiáng)，社會(huì)和諧、家庭美滿、個(gè)人幸福快樂(lè)，就都達(dá)到。佛法確實(shí)能幫助我們達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。

佛法的宗派很多，經(jīng)論很多，法門(mén)也很多。其中最殊勝、最切實(shí)、最能讓我們立刻得到利益的，無(wú)過(guò)于《無(wú)量壽經(jīng)》，我們極力的弘揚(yáng)、推崇與介紹，道理就在此。其他經(jīng)論，我們并沒(méi)有輕視，也沒(méi)有舍棄，而是希望在《無(wú)量壽經(jīng)》上扎根。根扎牢，大家得到剛才講的三種利益之后，有時(shí)間再講求博學(xué)多聞，再去涉獵其他的大經(jīng)大論。

這一次在溫哥華講經(jīng)，就有幾位同修要求我講《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》要不要講？確實(shí)要講，我是答應(yīng)開(kāi)心法師的，開(kāi)心法師要求了很多次。《華嚴(yán)經(jīng)》一定要講，但是這部經(jīng)太長(zhǎng)，一天講四個(gè)小時(shí)，一星期講六天，要整整兩年才能講圓滿。所以，必須等我定下來(lái)，不再到處跑，能在一個(gè)地方住兩年，講這部經(jīng)，那兒都不去，那才行。講《法華經(jīng)》，若一天四小時(shí)，需要半年；每天兩小時(shí)，就要整整一年。《楞嚴(yán)經(jīng)》也要一年。有這樣機(jī)緣，讓我不必到處跑，行！我很樂(lè)意。有很多人羨慕我滿天飛，我卻是羨慕大家，坐在那里如如不動(dòng)。這就是說(shuō)明，我們并沒(méi)有輕視大經(jīng)大論，我們一定要清楚，入門(mén)要專。

過(guò)去在講席中，我也跟諸位說(shuō)過(guò)，學(xué)佛一定要遵守四弘誓愿的次第。第一要發(fā)菩提心，‘眾生無(wú)邊誓愿度’，要發(fā)舍己為人的心，能犧牲自己，成就別人。

‘所有國(guó)城、聚落、眷屬、珍寶，都無(wú)所著’，是舍己。“恒以布施”，是為人。發(fā)菩提心之后，一定要先斷煩惱。學(xué)佛，由一門(mén)深入開(kāi)始，用意就是斷煩惱。因?yàn)橐婚T(mén)，易于心專，專一容易斷煩惱，容易得清凈心；清凈心就是禪定。得定之后，才開(kāi)智慧。智慧開(kāi)了，就進(jìn)入第二個(gè)階段‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’，這就是博學(xué)。智慧開(kāi)了，廣學(xué)多聞，世出世間一切法樣樣通達(dá)，樣樣明了，然后再把自己境界向上提升到精。‘專’、‘博’，最后是‘精’。精是‘佛道無(wú)上誓愿成’，這就成佛了。學(xué)佛不能違背這個(gè)程序，要循規(guī)蹈矩。依照這個(gè)方法修學(xué)，沒(méi)有不成功的。這些都是講布施，要認(rèn)真去做。

福德、智慧、健康、長(zhǎng)壽，都是由布施的‘因’得來(lái)的。財(cái)布施，得財(cái)富，愈舍愈多。法布施，得聰明智慧。無(wú)畏布施，得健康長(zhǎng)壽。財(cái)富人人想要，智慧大家都想，健康長(zhǎng)壽更是要求。這三樣?xùn)|西都想要，而不肯修因，到那里去求？求不到的。唯有修因，才能得到果報(bào)。希求果報(bào)，不肯修因，那是妄想、空想，不切實(shí)際，決定得不到的，所以三種布施都要修。

今天我們以印經(jīng)，制作錄音帶、錄影帶來(lái)弘揚(yáng)佛法，使佛法廣為流通，可以說(shuō)‘財(cái)、法、無(wú)畏’三種布施，我們都具足。因?yàn)橛〗?jīng)，制作錄音帶、錄影帶要花錢(qián)，是財(cái)布施。經(jīng)典、錄音帶、錄影帶是法，是為法布施。別人聽(tīng)了佛法，心開(kāi)意解如法修行，這是無(wú)畏布施。所以說(shuō)，一舉而三種布施都具足。現(xiàn)今社會(huì)，像錄音帶與錄影帶這種佛書(shū)，比印刷的佛書(shū)效果大。因?yàn)橛〕鰜?lái)的經(jīng)書(shū)送給人，他未必能讀，尤其是年歲大的、程度低點(diǎn)的看到這些文字，有很多看不懂，因而讀誦的興趣就沒(méi)有，不如錄影帶好。

要度眾生，得先度中國(guó)人。這并不是我們偏心，因?yàn)橹袊?guó)人占世界人口四分之一，等于四個(gè)人中就有一個(gè)中國(guó)人，影響力太大了。中國(guó)的地方很大，種族很多，方言各不相同，所以我們制作的讀誦錄音帶有國(guó)語(yǔ)，有臺(tái)語(yǔ)，還有客家話的。現(xiàn)在我們正想辦法制作廣東話的錄音帶，因?yàn)閺V東、福建的華僑在國(guó)外非常多。同修當(dāng)中，有廣東話說(shuō)得好的，發(fā)發(fā)心，一起來(lái)將廣東話發(fā)音的經(jīng)文制成錄音帶，這個(gè)功德很大。想想看，這錄音帶流通到全世界，將教化多少眾生！

國(guó)語(yǔ)的《無(wú)量壽經(jīng)》錄音帶是悟行師錄的。他領(lǐng)著大家念，全世界包括中國(guó)大陸都跟著他念《無(wú)量壽經(jīng)》，無(wú)異千百億化身，功德之大，無(wú)與倫比！依讀誦速度不同，分有兩小時(shí)的，是給初學(xué)念得慢的，也有一個(gè)半小時(shí)的、一小時(shí)的，還有四十五分鐘的。四十五分鐘的帶子適合念得很快、很熟的同修。

最近我想到，在錄影帶里加上經(jīng)文，可以一面跟著念，一面看著經(jīng)文。一些老人在家沒(méi)事做，可以打開(kāi)電視讀《無(wú)量壽經(jīng)》，避免胡思亂想。我們正在研究制作錄影帶的《無(wú)量壽經(jīng)》，影帶制作出來(lái)之后，可以配種種不同的語(yǔ)音，先配國(guó)語(yǔ)，以后再配廣東話、臺(tái)灣話都可以；我想兩個(gè)月應(yīng)該可以完成。有一個(gè)母帶就能拷貝，流通到全世界。這個(gè)帶子做成之后，希望再做凈土五經(jīng)的錄影帶，然后再發(fā)展與凈宗相關(guān)理論的經(jīng)論。我們可以用這個(gè)方法來(lái)流通，使法寶不失。集合大家的力量來(lái)做，向全世界推廣，工作就不難。‘恒以布施’，我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，有遠(yuǎn)大的眼光來(lái)做這一樁好事。

“持戒”。佛法戒律很多，但是一定要曉得戒律的精神是什么，為什么要持戒，怎樣持法。戒律是行持，也就是生活規(guī)范、生活的威儀。此規(guī)范是屬于性德，是本性里自然流露出來(lái)的，不是外來(lái)的，不是學(xué)來(lái)的。換言之，絕對(duì)不是佛菩薩、圣賢人制定了這么多規(guī)矩，要我們遵守。你要是用這種眼光去看，就錯(cuò)了。諸佛菩薩、一切圣賢，從來(lái)沒(méi)制定過(guò)一條法規(guī)讓我們遵守；他講的都是性德本具的，是自己本來(lái)面目。現(xiàn)在我們迷失了自性，所以思想亂了，胡思亂想；言語(yǔ)壞了，胡說(shuō)八道；身體也不規(guī)矩，胡作非為。

整個(gè)佛法的教育，沒(méi)有別的，恢復(fù)性德而已。身、口、意三業(yè)是性德，不是佛菩薩制定的。佛菩薩明心見(jiàn)性，他的言語(yǔ)、所作所為皆自然性德流露，沒(méi)有一絲毫勉強(qiáng)。迷失自性的人覺(jué)得他訂了很多規(guī)矩，其實(shí)不是的。諸佛菩薩從來(lái)不約束人，這是佛法的特色。佛法值得人敬佩，是佛不牽著人的鼻子走，佛教每個(gè)人頂天立地，個(gè)個(gè)都是獨(dú)立的。佛法講真正的平等，正如本經(jīng)經(jīng)題‘清凈、平等、覺(jué)’。所以，一定要認(rèn)識(shí)戒律，然后你才喜歡戒律，樂(lè)意接受，會(huì)真正依教奉行，且行得很快樂(lè)，不會(huì)感覺(jué)很拘束。覺(jué)得戒律很難持，很拘束，是不認(rèn)識(shí)戒律，不知道戒律與自己的關(guān)系，毛病出在這個(gè)地方。

一切眾戒之中，佛列有幾條根本戒，這是一定要遵守的。那些是根本戒？一般人講到根本戒，就會(huì)聯(lián)想到五戒、十戒，沒(méi)錯(cuò)！五戒、十戒是自立的根本戒。除此之外，還有一些根本戒。人決定不可能獨(dú)立生活，人是過(guò)群體的社會(huì)生活。我們周圍有人，不能不與之接觸。與人接觸的根本戒是什么？是‘六和敬’。學(xué)佛的同修確實(shí)比一般世間人有高度的覺(jué)悟，換言之，他有不同的生活目標(biāo)，追求不同的對(duì)象—了生死、出輪回、成佛道。這是一般凡夫沒(méi)有的。

了生死、出輪回、成佛道的根本是什么？根本戒就是《觀經(jīng)》三福。佛講得很清楚，三福是一切諸佛凈業(yè)正因。由此可知，根本戒絕對(duì)不局限于五戒、十戒。若要了生死，出三界，要真正達(dá)到圓成佛道，在根本戒上，還要加兩種。這兩種是屬于菩薩的根本戒，即‘六度’、‘十大愿王’。至此可以說(shuō)，整個(gè)佛法的大根本都發(fā)掘出來(lái)了，我們只要依照修學(xué)，就是持戒，我們所向往的目標(biāo)，所追求的對(duì)象是決定可以得到。持是保持，決定不會(huì)失掉。其余戒行雖然多，都是根本戒開(kāi)衍出來(lái)的。根本戒是總綱，抓住綱領(lǐng)就具足眾戒，戒行就圓滿。

佛法之外，佛經(jīng)上沒(méi)講的，還有兩大類：一是‘?dāng)z善法戒’。佛雖然沒(méi)有說(shuō)，若事情是善的，是對(duì)一切眾生有利益的，我們要遵守。一是‘饒益有情戒’。凡對(duì)一切有情眾生有很大的利益，我們也要做。譬如，國(guó)家、地區(qū)所制訂的法律規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，都是利益一方眾生的，都包括在戒律的范圍之中，我們?nèi)袷亍５侥且粋€(gè)國(guó)家，必要遵守地主國(guó)的法律，到某一個(gè)地區(qū)，必須遵守當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，跟當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄莻€(gè)地方的人才會(huì)歡喜佛法，接受佛法，佛法布施就不會(huì)有障礙，才能把佛法介紹給一切眾生。所以，戒律是非常廣泛的，絕對(duì)不是幾條條文而已。持戒的方式各個(gè)不同，而且隨時(shí)隨處都有很大的變化，但是它的精神、原則決定不變。

六度第三是“忍辱”。忍辱講的就是耐心。沒(méi)有耐心的人，不要說(shuō)學(xué)佛，就是世間法也不能成就。譬如讀大學(xué)，大學(xué)要四年才能畢業(yè)，你必須有耐心念四年。沒(méi)有耐心，念四個(gè)月就受不了，大學(xué)能畢得了業(yè)嗎？所以忍耐是成敗的關(guān)鍵，愈是大事業(yè)，愈要大的耐心。大耐心成就大事業(yè)，小耐心成就小事業(yè)。俗語(yǔ)說(shuō)，‘欲速則不達(dá)’，你要快，快卻讓你達(dá)不到目的。一定要按照順序、步驟去努力，要有很大的耐心。

佛法把‘忍耐’歸納為三大類：第一類是天然的災(zāi)害。這不是人為的，譬如寒暑，我們要能忍受。第二類是人為的加害。別人侮辱我們，陷害我們，毀謗我們，我們都要能忍受，這是修行。世間法皆不出因果，我們雖然沒(méi)有道行，沒(méi)有宿命通、天眼通，不知道過(guò)去世的情形，但是佛經(jīng)念多了，總要覺(jué)悟。若有人老是跟我過(guò)不去，看到我就有怨恨，這是過(guò)去生中我跟他有怨，故今生對(duì)我發(fā)泄。我當(dāng)接納，接受現(xiàn)實(shí)的果報(bào)，不報(bào)復(fù)，結(jié)就解開(kāi)了。‘冤家宜解不宜結(jié)’，決定不可報(bào)復(fù)，不可以牙還牙，決定不可以！要學(xué)忍讓，不要管旁人說(shuō)‘這個(gè)人沒(méi)有用，受人欺侮，也不敢反駁’，隨他說(shuō)去，他在鼓勵(lì)我們?cè)鞓I(yè)，我們不能上當(dāng)。我們要有智慧，要懂得消業(yè)，不可再造業(yè)。愚癡之人，再造業(yè)，又是冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了，非常可怕！

讀《安士全書(shū)》，我們看到文昌帝君未遇到佛之前，十七世冤冤相報(bào)之慘烈，太可怕了，千萬(wàn)不能干這個(gè)事。學(xué)佛的人，人家罵我，我絕對(duì)不回一句，不起嗔恨心，因?yàn)樗谔嫖蚁麡I(yè)障。業(yè)障消了，我感激都來(lái)不及，怎么會(huì)想報(bào)復(fù)！他造了惡業(yè)而不自知，還替我消業(yè)障。沒(méi)有他這個(gè)惡業(yè)，我的業(yè)障消不了。這是有智慧，是真正修行。所以，對(duì)人為的加害，不要計(jì)較，不要認(rèn)為自己吃虧上當(dāng)。你真正沒(méi)有虧吃，也沒(méi)有當(dāng)上。為什么我希望大家把《了凡四訓(xùn)》念三百遍，其中道理，你才真正明了，才能忍讓。你明白你的福德愈積愈厚，不但絲毫都不吃虧，實(shí)是占了大便宜。所以，眼前看似吃虧上當(dāng)，財(cái)富、名譽(yù)都受損失；殊不知一轉(zhuǎn)眼，你的財(cái)富、榮譽(yù)不知又提升多少。依教修行之人，諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ樱抢飼?huì)吃虧上當(dāng)。

第三類修法，也就是求學(xué)。法有世間法、出世間法。無(wú)論求世間法、出世間法都要有耐心。沒(méi)有耐心，世間學(xué)業(yè)不能完成，佛法尤是如此。今天我們采取祖師大德的傳統(tǒng)教學(xué)方法，首先是背誦。沒(méi)有耐心，這本經(jīng)背不下來(lái)。研究討論要有耐心，為人宣講也是一樣；依教奉行，更是要有耐心。

前面曾經(jīng)依照四弘誓愿，說(shuō)明修學(xué)的三個(gè)層次、三個(gè)階段，‘專、博、精’，這是大方向。最初方便，就是下手的功夫。大方向，我們知道了，首先要專，然后博，再求精。‘專’破煩惱障，‘博’破所知障，‘精’圓成佛道，, 從這里下手。

此地也有三個(gè)階段，第一個(gè)階段是‘背誦’。《無(wú)量壽經(jīng)》一定要背得很熟，經(jīng)文隨時(shí)隨地都能提得起來(lái)。背誦，要有耐心。第二個(gè)階段是‘圓解’經(jīng)文的義理。要明了、要懂得，同樣這一句經(jīng)文，譬如布施、持戒，運(yùn)用起來(lái)，無(wú)量無(wú)邊。布施有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，本經(jīng)告訴我們的是綱領(lǐng)，財(cái)布施又不曉得分多少種。像剛才舉的例子，布施經(jīng)書(shū)、錄音帶、錄影帶，這是一種方式。如果有能力建立道場(chǎng)，請(qǐng)法師長(zhǎng)年講經(jīng)說(shuō)法，也是布施。這種布施就好像生意做大了，開(kāi)工廠，原先布施經(jīng)書(shū)、錄音帶，那是小買賣。現(xiàn)在有道場(chǎng)，有法師天天講經(jīng)說(shuō)法，講經(jīng)的內(nèi)容都錄下來(lái)，這是開(kāi)工廠，這個(gè)布施比前面要大得多。

其實(shí)最殊勝的布施是建立廣播電臺(tái)，尤其超短波，全世界都收聽(tīng)得到；至于電視、廣播電臺(tái)就更了不得。所以，不需要蓋大廟，蓋大廟沒(méi)有意思，可以建廣播電臺(tái)，或蓋小講堂。小講堂好比工廠，可以制作錄音帶；廣播電臺(tái)則將之向四面八方播送。這些都是圓滿的布施，可謂運(yùn)用無(wú)方！所以我們對(duì)經(jīng)文要圓解，不執(zhí)著一個(gè)解釋，這是修學(xué)的第二個(gè)階段。

第三個(gè)階段是‘行’，就是把經(jīng)義變成自己的思想、行為、生活習(xí)慣。無(wú)論起心動(dòng)念、待人、處世、接物完全依照《無(wú)量壽經(jīng)》的教訓(xùn)去做。倘若《無(wú)量壽經(jīng)》背不來(lái)，記不得，又不解義，也做不到，那沒(méi)用處的。所以，修學(xué)三個(gè)過(guò)程‘背誦、求解、力行’能完完全全做到，這個(gè)人決定往生，那有不往生的道理！完全做到，你就是阿彌陀佛，就是無(wú)量壽佛。我們能依教修行，才是真正的彌陀弟子。你雖然讀誦，研究求解，但沒(méi)去做，你只能算是阿彌陀佛的預(yù)備弟子，不是正式學(xué)生，沒(méi)有入門(mén)。真正照做，入門(mén)了，是阿彌陀佛正式的弟子，那有不往生的道理！能背誦，也會(huì)解說(shuō)，如果言行做不到，往生還是*不住的。

忍耐，為什么翻成忍辱？這是古代譯經(jīng)法師特別對(duì)中國(guó)人說(shuō)的。中國(guó)自古以來(lái)，把恥辱看得很重。‘士可殺，不可辱’。‘士’是知識(shí)份子。讀圣賢書(shū)的人寧可被殺，沒(méi)有關(guān)系，不可以被侮辱。把‘辱’看得這么重。所以譯經(jīng)的大德們認(rèn)為，假如辱都可以忍，那還有什么不能忍的！故將之翻譯為‘忍辱’，對(duì)人，對(duì)事，對(duì)物要培養(yǎng)忍辱波羅蜜。波羅蜜是梵語(yǔ)，中文是圓滿沒(méi)有缺陷之意。唯有從生活中去歷練，忍辱方能做到完美無(wú)缺。

第四、“精進(jìn)”。進(jìn)是進(jìn)步，無(wú)論是在德行上、學(xué)術(shù)上，乃至生活上都要天天求進(jìn)步。由于科技日新月異，現(xiàn)在全世界的人都拚命求進(jìn)步，不過(guò)不精。佛法講求的是‘精’，純而不雜，是精進(jìn)，不是亂進(jìn)。現(xiàn)在一般學(xué)佛的同修，不是不求進(jìn)步，但是很多人都雜學(xué)，學(xué)亂了。所以他的進(jìn)步是雜進(jìn)，是亂進(jìn)，不是精進(jìn)，所以學(xué)得很苦，沒(méi)有收獲，原因就在此地。

古今中外，凡是有成就的祖師大德都是專精，縱然涉獵到其他法門(mén)，他還是專一的，他們是以其他經(jīng)論法門(mén)來(lái)輔助自己。他一定有主修，有若干助修，所謂正助雙修。主就是正修的，這樣才能達(dá)到精進(jìn)的目標(biāo)。佛法永遠(yuǎn)往前推進(jìn)，不進(jìn)則退，不進(jìn)步，就一定退轉(zhuǎn)。所以要求進(jìn)步，要天天都求進(jìn)步，從那里求進(jìn)步？不是每天念得多，記得多，不是指這個(gè)。佛法跟世間法不一樣，佛法是學(xué)道。

老子說(shuō)：‘為學(xué)日益，為道日損’，求學(xué)跟求道不一樣。求學(xué)是知識(shí)一天比一天學(xué)得多，記得多，這樣求學(xué)是對(duì)的。求道是要把煩惱、執(zhí)著、妄想舍掉，要一天比一天減少，那就是進(jìn)步。道與學(xué)是兩樁事，‘學(xué)’成就的是世智辯聰，‘道’所成就的是“禪定、智慧”，完全不一樣。禪定、智慧從道生，世學(xué)里面沒(méi)有。

禪定、智慧，即凈宗之‘一心不亂’。一心不亂也就是本經(jīng)經(jīng)題上的清凈、平等；一心不亂的作用則是覺(jué)而不迷。本經(jīng)的好處是修學(xué)的目標(biāo)、方向、方法都明顯在經(jīng)題上，絕對(duì)不談玄說(shuō)妙，字字句句都落實(shí)，這是本經(jīng)最大的特色。

所謂進(jìn)步是煩惱、妄想一天比一天少，憶佛、念佛一天比一天多，這就是進(jìn)步。精進(jìn)才能得禪定，妄念少，分別少，執(zhí)著少，漸漸就得定。定是什么？一心不亂。凡夫的心散亂，一天到晚胡思亂想。散亂心所感得的是六道輪回。當(dāng)臨命終時(shí)，最后一念很重要，最后一念想什么，就變什么。假如最后一念想某某人跟我過(guò)不去，我恨透他。嗔恚墮地獄，這一恨就入地獄。臨終一念是貪心，不管貪什么，貪念一起就墮餓鬼道。愚癡則變畜生。

佛在一切經(jīng)論里，苦口婆心勸導(dǎo)我們，務(wù)必將貪、嗔、癡、慢斷掉，因?yàn)榕R終任何一個(gè)惡念現(xiàn)前，決定墮三途，實(shí)在太可怕！所以，平常就要練習(xí)，無(wú)論順境、逆境，順境決不起貪心，逆境決不起嗔恚心。平常訓(xùn)練的目的是希望臨命終時(shí)，這些念頭都不會(huì)起來(lái)。你天天念佛，佛念得很熟，臨終一句，阿彌陀佛現(xiàn)前，就決定往生。彌陀第十八愿，‘臨終十念、一念決定往生’。所以平常功夫太重要，一定要把心定下來(lái)。

一旦選擇了這個(gè)法門(mén)，一生決定不改，我就一句彌陀念到底，天天想阿彌陀佛，想彌陀本愿功德，想西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。久了，印象深刻，臨終一念還是想著，那就成功了，往生的道理在此地。定心起作用就是智慧。智慧不是學(xué)得來(lái)的，智慧是從禪定中得來(lái)的。換言之，智慧乃清凈心的起用。憶佛念佛是第一等智慧，是般若智慧，不是世智辯聰。為自己的前途做一個(gè)最好的選擇，沒(méi)有智慧，怎么會(huì)選擇成佛？沒(méi)有智慧，怎么會(huì)選擇凈土？極樂(lè)凈土是十方一切諸佛如來(lái)所稱贊的，也是一切諸佛度生的第一法門(mén)，你怎么會(huì)選擇它？《華嚴(yán)經(jīng)》上，文殊選擇這個(gè)法門(mén)，普賢也選擇這個(gè)法門(mén)，你的選擇居然跟他們相同，這是真智慧！

菩薩以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度之行，不但自己依照修學(xué)，也介紹給一切眾生。菩薩自己修學(xué)，真正得到利益，證明這樣做法是絕對(duì)正確，不會(huì)誤人，才會(huì)介紹給別人。

“教化安立眾生，住于無(wú)上真正之道”。無(wú)上真正之道，就本經(jīng)而言，是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷥敉粒煌顺煞稹＿@確實(shí)是無(wú)上真正之道，是真實(shí)究竟圓滿，很不容易！我們勸勉人，把心安住在六度、三學(xué)上，這是真正之道，但這不是無(wú)上真正之道。唯獨(dú)一向?qū)Ｄ睿笊鷥敉粒攀钦嬲裏o(wú)上之道。所以要知道念佛之功德不可思議。

由成如是諸善根故。所生之處。無(wú)量寶藏。自然發(fā)應(yīng)。或?yàn)殚L(zhǎng)者居士。豪姓尊貴。或?yàn)閯x利國(guó)王。轉(zhuǎn)輪圣帝。或?yàn)榱熘鳌Ｄ酥凌笸酢Ｓ谥T佛所。尊重供養(yǎng)。未曾間斷。如是功德。說(shuō)不能盡。

前面，自行化他的功德，講得相當(dāng)詳細(xì)，用了很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)說(shuō)明。修因一定有果報(bào)。果報(bào)不問(wèn)你求與不求，求當(dāng)然可以現(xiàn)前，不求還是現(xiàn)前。但是不求，果報(bào)就更殊勝。譬如說(shuō)，依照前面經(jīng)教說(shuō)的，認(rèn)真的去修學(xué)，我們求人天富貴，那就是經(jīng)上講的，一定可以得到世間的福報(bào)。世間包括諸天，諸天沒(méi)有超越世間，一直到大梵天王還是世間。六道里面福報(bào)最大的，就是大梵天王。如果不求，果報(bào)就更殊勝，更自在。因此學(xué)佛的人，最好是求生凈土。方向、目標(biāo)純正，是絕頂?shù)闹腔邸４四擞烂撦喕兀煞鹱髯妫腔邸⒏５聸Q定不是大梵天王所能比的。因?yàn)檎涨懊娴姆椒ㄐ迣W(xué)，要是發(fā)心求愿往生，資格是圓滿的具備，決定往生。

“由成如是諸善根故”。就是指下面二段經(jīng)文所說(shuō)的“所生之處，無(wú)量寶藏，自然發(fā)應(yīng)”。這是事實(shí)。這一個(gè)事實(shí)，理很深，真相很不容易理解。

佛在大經(jīng)上常常告訴我們，‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’。‘無(wú)量寶藏’是屬于依報(bào)。這是從人心變現(xiàn)出來(lái)的。一個(gè)地區(qū)，眾生心善，都造善業(yè)，果報(bào)也就善，的的確確是風(fēng)調(diào)雨順，一切珍寶自然現(xiàn)前。如果這個(gè)地區(qū)的眾生心行不善，這些珍寶就沒(méi)有了，怎么挖也挖不出來(lái)。有福報(bào)的人，一挖就挖出來(lái)；不挖，也出來(lái)。這是我們一般人不能理解的，不知道環(huán)境跟我們心念有關(guān)系。

這要深入的去研究佛法；特別是唯識(shí)的經(jīng)論，把這個(gè)道理講得很清楚。心、物是同源的。今天的哲學(xué)家，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)真相，總認(rèn)為心跟物是對(duì)立的，不是同一個(gè)根源。是同一個(gè)根源，它就息息相關(guān)。唯識(shí)講，心就是阿賴耶的見(jiàn)分，物是阿賴耶的相分；見(jiàn)、相都是從自證分里面變現(xiàn)出來(lái)的。是同一個(gè)本體。自證分是什么？就是大經(jīng)上常講的自性｜真如本性。心跟物，精神跟物質(zhì)，都是從真心本性里面變現(xiàn)出來(lái)的。物是假的，‘凡所有相，皆是虛妄’。心也是假的；不要認(rèn)為心是真的。

從最淺的唯識(shí)入門(mén)—《八識(shí)規(guī)矩》或者是《百法明門(mén)》，你就能看出來(lái)。心法，心所法，是屬于精神，是屬于心的部分，列在有為法里面。色法是物質(zhì)。色法跟心法都列在有為法。有為法是什么？《金剛經(jīng)》上說(shuō)得很好，‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’。你就曉得物質(zhì)是假的，不是真的。‘凡所有相，皆是虛妄’，心法也是虛妄，也不是真的。真實(shí)的只有‘本性’。

‘本性’不是心，也不是物，到底是什么？沒(méi)有名詞，也說(shuō)不出來(lái)。不得已，稱它做本性，稱它做‘真如’，稱它做‘真心’，稱它做‘本體’。說(shuō)了許多名詞，也許有人問(wèn)，說(shuō)一個(gè)名詞就好了，說(shuō)那么多干什么？這是佛說(shuō)法的善巧，要你不要執(zhí)著，知道這么回事就行。一執(zhí)著就錯(cuò)。因?yàn)樗緛?lái)沒(méi)有名字。所以，你只要體會(huì)得這一樁事，你叫它什么名字都可以。離名字相，體會(huì)真性。

‘本性’是真的，它起作用就變成心、心所。所以，心、心所是同一根源。因此，心影響物，物也影響心，二者互相影響。修道的人，心影響物；物不能影響他的心。這就是我們講的，他有定、有慧；不會(huì)為外境所轉(zhuǎn)。他心有主宰，這就是‘心能轉(zhuǎn)境’；境不能轉(zhuǎn)心，這是圣人。凡夫的心是亂的，亂心沒(méi)有定，隨外面境界轉(zhuǎn)。所以在世間有陰陽(yáng)五行、風(fēng)水之說(shuō)。這個(gè)話是不是真的？是真的。你心里沒(méi)有主宰，會(huì)被外境所轉(zhuǎn)，就有風(fēng)水。換言之，人家贊嘆你，你還會(huì)歡喜；罵你，你還會(huì)生氣，就是被外境轉(zhuǎn)。被外境轉(zhuǎn)是凡夫。外面境界能影響你的心，心又影響境界。因此，一念善心，就感得善的境界。

上面所講的，不僅僅是善，是‘大善’。大的善心、善行。所以，它感得的物相上的果報(bào)，就殊勝。

“所生之處，無(wú)量寶藏”。‘無(wú)量寶藏’包括的范圍非常廣大，不僅僅是地底下埋藏的珍寶。像金、銀、銅、鐵，這些都是屬于寶藏，我們今天講豐富的礦產(chǎn)，無(wú)盡的資源，能感得這個(gè)。五谷豐盛，這也是屬于寶藏。山川秀麗，你居住環(huán)境之美，也是寶藏。俗話常講‘風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)’，古人又常講‘滄海桑田’。由此可知，地表會(huì)起變化，隨眾生的業(yè)力在變，不是沒(méi)有原因，有原因的。今天世界上科學(xué)家們、哲學(xué)家們，不明了這個(gè)道理，探究物理的現(xiàn)象，他不知道去探究心理的現(xiàn)象。探究物理現(xiàn)象只能知其表面，不知道它的內(nèi)在。換言之，知其然，不知其所以然。如果要找到它所以然的因素，你要懂得心理。

‘境’，確實(shí)是為心所轉(zhuǎn)。所以，大家一味向善，這個(gè)地方就好，確實(shí)無(wú)量的寶藏，自自然然就發(fā)應(yīng)。‘發(fā)’是發(fā)生，‘應(yīng)’是感應(yīng)。這也是俗話常說(shuō)‘福地福人居’。話說(shuō)回來(lái)，‘福人居福地’。沒(méi)有福的人住在那里，地也變了，所有寶藏都隱沒(méi)了，甚至五谷也不生，這個(gè)人沒(méi)有福！或者遇到天災(zāi)人禍，所有一切都被摧殘。這絕對(duì)不騙人，不是用這種話來(lái)嚇唬大家，要你們斷惡修善。不是的！佛說(shuō)的話絕對(duì)沒(méi)有一句是妄語(yǔ)，句句真實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)相信。

這一句是講依報(bào)環(huán)境，隨著你的修德在轉(zhuǎn)變。你不必恐懼，不要害怕。真正體會(huì)這個(gè)道理，明白了，我們努力去修善，不要問(wèn)果報(bào)，果報(bào)會(huì)無(wú)比的殊勝。你怕什么！不肯修福，念念都為自己打算的，他對(duì)事實(shí)真相完全迷惑，不了解自己現(xiàn)前這點(diǎn)福報(bào)，是過(guò)去生中修的。這一生好不容易累積下來(lái)的，能保得住嗎？未必。要確保，唯有繼續(xù)不斷的斷惡修善，才真能保得住；不肯修善，決定保不住。

下面就講正報(bào)。前面講生活環(huán)境，說(shuō)得很簡(jiǎn)單；但是，這一句話包含無(wú)量無(wú)邊的境界。

“或?yàn)殚L(zhǎng)者居士，豪姓尊貴”，我們俗話講世間福德之人，也就是有大福德的人。佛經(jīng)上所稱的‘長(zhǎng)者’，一定要以古印度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。佛經(jīng)上講長(zhǎng)者，必須具備十個(gè)條件，才能稱長(zhǎng)者。第一個(gè)條件，就是大富。第二個(gè)是大智。單單有福報(bào)，沒(méi)有智慧，還不能算長(zhǎng)者。要有德行，肯幫助苦難之人，這是最重要的條件，絕對(duì)不是自私自利，自己享福的人。有福與大眾共享，社會(huì)才會(huì)尊稱你為‘長(zhǎng)者’。‘居士’是居家學(xué)道的人。在古印度的意思跟我們現(xiàn)在稱居士的意思，還不完全相同。相當(dāng)于中國(guó)古代的隱士，隱居，有學(xué)問(wèn)、有道德；不肯出來(lái)做官。這一類的人，有學(xué)問(wèn)、有道德；但是他不見(jiàn)得有財(cái)富。這種種果報(bào)，都有種種的因緣。

譬如我們講富有，財(cái)富從那里來(lái)的？財(cái)布施得來(lái)的。你不肯修財(cái)布施，你就得不到財(cái)富。布施是因，福德是果報(bào)。修因才能得果，這是一定道理。法布施，得聰明智慧。無(wú)畏布施，得健康長(zhǎng)壽。財(cái)布施容易懂，法布施也容易懂。什么是無(wú)畏布施？‘畏’就是恐懼。別人在精神、身體受到迫害的時(shí)候，感到威脅的時(shí)候，身心不安；你能保護(hù)他，使他不恐懼，不害怕，這是無(wú)畏布施。所以放生是屬于無(wú)畏布施。你看那些小動(dòng)物，人家立刻就要?dú)⑺运惆阉I下，把它放回山林，放回水里；它不害怕，離開(kāi)一切恐怖，這屬于無(wú)畏布施。無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。

由此可知，你要做相反的事，那你得到的果報(bào)也相反。有財(cái)不肯布施，得到的是貧窮的果報(bào)。因?yàn)樨?cái)會(huì)用得盡的。用盡了就沒(méi)有，你就得貧窮果報(bào)。吝法，自己懂得世法或佛法，不肯傳授給別人，不肯修法布施，得愚癡的果報(bào)。無(wú)畏布施反過(guò)來(lái)，就是威脅別人，使別人身心不安，這樣的果報(bào)就是多病短命。殺害眾生，佛法里常講‘惱害眾生’，令眾生生煩惱，這個(gè)果報(bào)就是多病，殺害眾生，果報(bào)就是短命。所以我們看果報(bào)里，‘長(zhǎng)者’就是大富，‘居士’未必富有。由此可知，這兩種人，法布施、無(wú)畏布施，都差不多；財(cái)布施就有差別。長(zhǎng)者的財(cái)布施多，非常富有；居士財(cái)布施少，生活能過(guò)得去，不甚富裕。這是講一般的果報(bào)。

如果比這個(gè)福報(bào)更大的，‘豪姓尊貴’，就是我們古時(shí)候講的豪門(mén)貴族。生到這樣的家庭，從小就享福。或者更大的就是生帝王家；‘剎帝利’在印度四姓里面，是屬于皇族。由此可知，世間做帝王的，做諸侯的，做地方首長(zhǎng)的，都是過(guò)去生中修的大福報(bào)，今生有這樣的大福報(bào)，所以一般老百姓能擁護(hù)他，能聽(tīng)命于他，這就是福報(bào)。我們沒(méi)有福報(bào)，我們講的話，老百姓不相信；我們下達(dá)命令，他不服從，就是沒(méi)有福報(bào)。所以要曉得，此皆是他們前生所修的福德。同樣是國(guó)王、是皇帝，福報(bào)大小也不相同。

我們看清朝的十個(gè)皇帝，仔細(xì)觀察一下，福報(bào)最大的是乾隆。他的祖先比不上他。雍正是他的父親，康熙是他的祖父，都比不上他。后世的子孫，沒(méi)有一個(gè)能比得上他。文治武功，在整個(gè)清朝達(dá)到最高峰，福報(bào)是真大，不要說(shuō)清朝找不到第二個(gè)，打開(kāi)中國(guó)歷史也找不到第二個(gè)。他做六十年皇帝，還做四年太上皇。所以，他自稱十全老人，十全十美，那是真的。五代同堂，在一切帝王中，確實(shí)找不到。所以這個(gè)人過(guò)去生中修福、修慧，三種布施（就是財(cái)、法、無(wú)畏）不曉得積累了多少世，才能感得這么大的福報(bào)。那個(gè)時(shí)代，中國(guó)在全世界是第一等強(qiáng)國(guó)，沒(méi)有比它更盛的。現(xiàn)在我們所有的，是當(dāng)時(shí)清朝的版圖四分之一都不到。當(dāng)年的版圖，西面到里海，北面到西伯利亞，南面到南洋，爪哇、新加坡都是中國(guó)領(lǐng)土，盛極一時(shí)。看看歷史地圖，就曉得清朝最盛的時(shí)候，是乾隆時(shí)代的版圖。

這些是怎么來(lái)的？就是修福。你要肯修，你要相信佛的話，認(rèn)真的去修學(xué)。不要怕！認(rèn)真的去修這三種布施。三種布施是修福，‘忍辱’能保持。如果不能忍辱，雖然修福，這個(gè)福報(bào)很難在人天里享受。大多數(shù)到阿修羅道去享受。阿修羅也不錯(cuò)，福報(bào)也挺大的。阿修羅死了以后，三惡道就等著他，每況愈下！《金剛經(jīng)》是純粹菩薩法，六度當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)‘布施’、‘忍辱’；布施、忍辱說(shuō)得最多。‘忍’能保持你的福報(bào)。‘施’是造福，‘忍’是持久。所以六度里面，這兩條非常的重要。

“轉(zhuǎn)輪圣帝”，在我們現(xiàn)代歷史中還沒(méi)有出現(xiàn)，只是佛在經(jīng)典里說(shuō)過(guò)。‘轉(zhuǎn)輪圣王’有四種，最大的是金輪圣王。金輪圣王統(tǒng)轄的區(qū)域稱一四天下。用現(xiàn)代話來(lái)講，就是一個(gè)太陽(yáng)系。一個(gè)太陽(yáng)系的王，在我們歷史上還沒(méi)有，因?yàn)楝F(xiàn)在太陽(yáng)系的行星與行星當(dāng)中連絡(luò)的困難，我們的科技尚未能解決。但是有的，不是沒(méi)有。只是我們地球上這一階段里沒(méi)有這樣大福報(bào)的人。從前我們讀經(jīng)，讀到‘輪王’，很難理解。

輪王名稱是怎么來(lái)的？因?yàn)樗幸环N特殊的珍寶‘輪寶’。輪寶是他的交通工具，也是他的武器。統(tǒng)領(lǐng)這么多星球，沒(méi)有武力不行。輪王也是以武力征服，他的武器就是‘輪寶’—是星系中的交通工具，也是他的武器。就像我們今天講的飛機(jī)一樣，飛機(jī)是交通工具。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，你看空軍威力有多強(qiáng)大！輪寶是什么？在我想像中，是外太空人的‘飛碟’。它的形狀不就是個(gè)輪嗎？大概飛碟來(lái)到地球的時(shí)候，就是轉(zhuǎn)輪圣王來(lái)此巡視、觀察的。因?yàn)槲覀冊(cè)谔?yáng)系之內(nèi)。整個(gè)太陽(yáng)系是他的勢(shì)力范圍，不一定到那個(gè)星球去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、去看看。

我不曉得同修有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)飛碟？我見(jiàn)過(guò)，就在臺(tái)北市見(jiàn)到。民國(guó)四十一、二年，大概下午四、五點(diǎn)鐘，看到空中，有一個(gè)發(fā)亮圓圓的球，停在那里不動(dòng)，至少有五分鐘。當(dāng)時(shí)我都看呆了。旁邊還有一些朋友，我就指出給他們看，他們告訴我是信號(hào)彈。很像信號(hào)彈，圓圓的，光是綠色的。看了差不多七、八分鐘之后，它就移動(dòng)。開(kāi)始的時(shí)候移動(dòng)很緩慢，愈來(lái)愈快，一下子就不見(jiàn)了。第二天報(bào)紙也刊登此事。不是我一個(gè)人看到的；有很多人看到。那時(shí)稱為不明的太空飛行物體。速度之快，非常驚人，很短暫的時(shí)間就沒(méi)有了。但是它在空中，停了好幾分鐘，決定不像信號(hào)彈。信號(hào)彈在天空，不會(huì)停留那么久，而且它一定是動(dòng)的—不是往上升，就是往下降。它不會(huì)停止在那個(gè)地方。所以，這種飛行物體比我們世間的科技，進(jìn)步太多。我們今天的飛行工具，還沒(méi)有這個(gè)能力；他們已經(jīng)進(jìn)步到這種能力。這樣快的速度，佛經(jīng)上講，一天十二個(gè)小時(shí)（就是太陽(yáng)出山到下山，以我們來(lái)講是十二個(gè)小時(shí)），他就把整個(gè)太陽(yáng)系巡察，每個(gè)地方他都看到，有這樣快的速度，所以稱他做輪王。

同樣是輪王，也有大小。佛經(jīng)分金、銀、銅、鐵四種—金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王就是統(tǒng)轄一整個(gè)太陽(yáng)系。佛經(jīng)上講，太陽(yáng)圍繞須彌山而轉(zhuǎn)的。須彌山頂是忉利天，須彌山的四邊是四天王天。這就分成為四天下。金輪圣王，就是整個(gè)范圍都是他統(tǒng)轄。銀輪王的勢(shì)力范圍是三天下；換言之，一個(gè)太陽(yáng)系的四分之三是他的范圍，還有四分之一，他的勢(shì)力達(dá)不到。銅輪王是一半；鐵輪王的勢(shì)力范圍是四分之一。

我們這個(gè)地球有歷史以來(lái)，還沒(méi)有一個(gè)這么大福報(bào)的人。從那里曉得？因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)說(shuō)歷史上有記載，發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的飛行工具。一定要發(fā)展到這樣的飛行工具，他才能控制，才能統(tǒng)御星系。福報(bào)之大，從這些地方來(lái)觀察。佛經(jīng)里面講的科技，非常高明。我們現(xiàn)前科技，還達(dá)不到佛經(jīng)所說(shuō)的。輪王還是人，不是天，是我們講的外太空人，還不是真正的天人。福若再大，就生到天道上升天界。

“或?yàn)榱熘鳌保@是欲界六層天。欲界有六層天。四王天、忉利天，是欲界最下面的二層。再往上面去，是空居天，不在地面。空居天，很難講。今天科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的空間，以我們?nèi)祟惿畹姆秶侨S空間；四維空間的事，我們就不曉得。還有五維、六維，往上數(shù)去，有無(wú)限次維的空間，可能這就是佛法講的諸天，跟我們的空間不相同，每往上升一層，境界完全不一樣。他并不在我們這個(gè)世界，或者說(shuō)我們生活在不同次維的時(shí)空。

忉利天往上就是夜摩天。夜摩天再往上去，就是兜率天。彌勒菩薩就在兜率天。兜率天是凡圣同居土，它分內(nèi)、外。外院是凡夫；內(nèi)院是彌勒菩薩、大菩薩們修行的場(chǎng)所。兜率天再上去是化樂(lè)天；他們一切受用，是自己變化所做，不需要經(jīng)營(yíng)，不需要求人。再往上去，福報(bào)就更大，稱為他化自在天，自己所受用的不需要自己變化。自己一動(dòng)念頭，第五天化樂(lè)天的天人就變化來(lái)供養(yǎng)。這是欲界。欲界還沒(méi)有離開(kāi)五欲—財(cái)、色、名、食、睡，但是愈往上面去，欲的念頭愈淡。如果五欲六塵的念頭從心里斷掉，他就超越欲界到色界天。

色界天是有形象的，沒(méi)有欲念，完全沒(méi)有這些念頭。色界有初禪、二禪、三禪、四禪，稱‘四禪天’。每一層里面細(xì)分又有三種，四禪天很特別，第四禪有九天，所以四禪天總共十八層天。如果講十八層天，是單講四禪天。初禪三天；二禪三天；三禪三天；四禪九天，總共十八層天，決定沒(méi)有欲念。也許諸位要問(wèn)，如果沒(méi)有欲念，不就成佛了？他沒(méi)有欲念，是欲念不起現(xiàn)行，并沒(méi)有斷。怎么不起現(xiàn)行？定功伏住，猶如石頭壓草，沒(méi)有除根。這樣才能升到色界天。我們把這一樁事情搞清楚，才曉得學(xué)禪難，太難了。

要問(wèn)問(wèn)自己，財(cái)、色、名、食、睡，擺在面前，動(dòng)不動(dòng)念頭？若還動(dòng)念，你決定在欲界，色界沒(méi)分。‘禪’你修得再好，初禪天去不了。因?yàn)槌醵U天，欲念沒(méi)有了，真能伏住。你還伏不住，你還在欲界。色界都達(dá)不到，這才知道真難，真正不容易。所以，不肯念佛求生凈土，真是愚癡、狂妄！了解事實(shí)真相，才知道除此一門(mén)沒(méi)有第二條路能超越六道輪回。因?yàn)檫@一條路是帶業(yè)往生，妄念不斷也行，能去得了，這是很不容易的一樁事。

修禪縱然得禪定，到四禪天。甚至更深的禪定，生到四空天，還是出不了三界。你就知道出三界有多難。到了四空天，還要再不斷的用功，成就第九定。四禪八定，都屬于世間，沒(méi)有超越六道輪回。到了第九定，才超越了。什么人證得的？阿羅漢證得的，他超越三界。雖超越三界，沒(méi)有見(jiàn)性。阿羅漢得禪定，得九次第定，證得三昧，沒(méi)有開(kāi)智慧。他們只是煩惱障斷了，所知障沒(méi)斷。我執(zhí)雖破；法執(zhí)猶存。法執(zhí)沒(méi)破，所以他的成就，只得半個(gè)解脫（‘解脫’就是自在），并不是圓滿的自在，為什么？他沒(méi)有智慧，沒(méi)有證得法身。這是非常的困難。

“梵王”是四禪天頂，也就是娑婆世界的國(guó)王，統(tǒng)領(lǐng)三千大千世界。三千大千世界的國(guó)王，我們都不認(rèn)識(shí)他。好比一個(gè)小鄉(xiāng)村里的村民，你問(wèn)他，誰(shuí)是總統(tǒng)、皇帝？他不認(rèn)識(shí)，只是聽(tīng)說(shuō)而已。確實(shí)是如此。梵王是整個(gè)大宇宙的主宰，我們的確是在他的勢(shì)力范圍之內(nèi)，但是不認(rèn)識(shí)他。好像跟他沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)跟他有很密切的關(guān)系，在他的領(lǐng)土范圍之內(nèi)。在三界六道里，福報(bào)最大的就是大梵天王。

這是講的正報(bào)，是隨著自己修學(xué)的福報(bào)，所得到的。我們今天得到這個(gè)身，‘身’是果。一生所受用的是報(bào)，你一生所有的財(cái)物，都是自己過(guò)去生中修的。大概四十歲以后的福報(bào)，與這一生所修的有密切關(guān)系。四十歲之前所享受的，多半是過(guò)去生中修的。諸位看《了凡四訓(xùn)》就知道，過(guò)去修的少，不要緊。如果明白這個(gè)事實(shí)，努力修積，晚年的福報(bào)就大。一個(gè)人晚年的福報(bào)，確實(shí)是今生修的。少年的福報(bào)，多是前世修的；晚年完全是這一世修的；中年時(shí)的福報(bào)，有這一世修的，有前一世修的。

所以，看到別人享福不要羨慕；要好好的修積，要積功累德，前途一片光明。不知道修積，前途是黑暗的，渺渺茫茫。由此可知，我們的幸福，乃至于家庭的美滿，事業(yè)的成敗，都操在自己的手中，就看你自己怎么想，怎么做。經(jīng)文所說(shuō)的，是修大善因緣，得的大善果報(bào)。善人必定有善的習(xí)氣，好善好德，不是學(xué)來(lái)的，自自然然的。從惡道中來(lái)的，他自然帶有惡的習(xí)氣；他也不是故意的，他自己控制不住，就會(huì)顯露在外表上。惡道來(lái)的帶惡習(xí)氣；善道來(lái)的帶善習(xí)氣。純善之人，他帶的是善習(xí)氣。

“于諸佛所，尊重供養(yǎng)，未曾間斷”，就是善習(xí)氣。他對(duì)于諸佛菩薩，對(duì)于圣賢人，自然生仰慕之心，喜歡親近，喜歡接觸，喜歡聽(tīng)聞。親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)，是人教他的嗎？不是的，是自然的，就是前面講的‘自然發(fā)應(yīng)’。也是我們俗話講的，某人有善根！這個(gè)善根就是過(guò)去生中的余習(xí)，他有這個(gè)善習(xí)。他對(duì)于諸佛菩薩、對(duì)于三寶、對(duì)于善人，能尊重、能供養(yǎng)，福報(bào)愈積愈大。我們知道，諸佛菩薩是世間第一福田。我們講種福田是比喻，田里能長(zhǎng)出五谷雜糧，我們種子種下去，它就會(huì)生長(zhǎng)，就有收成。福也有個(gè)田，能生福的。眾生的福到那兒去種？到三寶門(mén)中去種福。

從前的三寶，真的多，假的少。現(xiàn)在的三寶是假的多，真的少。這話怎么說(shuō)？讀《楞嚴(yán)經(jīng)》就曉得。《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)得很清楚：‘末法時(shí)期，邪師說(shuō)法如恒河沙。’恒河沙就多。所以，末法時(shí)期，諸位要謹(jǐn)慎，要把眼睛睜得大大的看清楚，到底是真的三寶，還是假的三寶？不能感情用事，要用理性去觀察、去分析，我們種的福，才會(huì)成熟，才會(huì)生長(zhǎng)。如果種錯(cuò)，不但福得不到，連種子也會(huì)爛掉，可惜了。所以真正想修福，還是要有福慧之人，才能修福；沒(méi)有福慧，想修福也修不上。所謂‘種子種在沙土里面’，不能生長(zhǎng)；種在石頭上，也不能生長(zhǎng)，他種錯(cuò)了地方。

這是講到“尊重供養(yǎng)”。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。一切供養(yǎng)中，你要懂得修、要會(huì)修！那一種修行方法得的福報(bào)最大、最殊勝？我們希望得到財(cái)富、智慧、健康長(zhǎng)壽，有沒(méi)有一個(gè)方法讓我們修一種，三種果報(bào)都得到？有。什么方法？‘法布施’。法布施里面一定有財(cái)。我們布施一本經(jīng)書(shū)，要花錢(qián)才印得出來(lái)，這就是財(cái)布施。經(jīng)本里面，佛所講的教訓(xùn)，這是法。你讀了，真正明白了，心開(kāi)意解，一切憂慮恐怖都離開(kāi)，無(wú)畏布施得到了。所以這是一舉三得。

在現(xiàn)代的社會(huì)科技發(fā)達(dá)，不僅僅經(jīng)本是法布施；錄音帶，錄的是佛經(jīng)，也是法布施。許多同修想聽(tīng)佛法，因緣不具足。或者居住的環(huán)境太遠(yuǎn)，不能來(lái)聽(tīng)，或是因?yàn)橛刑貏e的事故，沒(méi)有辦法來(lái)聽(tīng)。我們現(xiàn)場(chǎng)講經(jīng)，都有錄音帶。錄音帶就是有聲的經(jīng)本—念誦的、講解的。我們買錄音帶，制作讀經(jīng)講經(jīng)的錄音帶，這是財(cái)布施。錄音帶里面內(nèi)容是法布施。他聽(tīng)了心開(kāi)意解，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，這是無(wú)畏布施。做錄音帶，做錄影帶，都屬于法布施。這樣的‘尊重供養(yǎng)’，我們要認(rèn)真努力去做。

講到供養(yǎng)，還有沒(méi)有更殊勝的？有！什么是第一殊勝？‘培養(yǎng)弘法人才’。如果沒(méi)有弘法人才，這一代講經(jīng)的人過(guò)世，后繼無(wú)人。所以，這是第一樁大事。最殊勝的，就是發(fā)心來(lái)護(hù)持年輕的一代僧才。學(xué)講經(jīng)，不容易，基本的條件是修行。要有真正的德行，有修持，才能相應(yīng)，所謂解行相應(yīng)。如果沒(méi)有修持，單單解，沒(méi)有行的功力在里面，所講的不相應(yīng)。因?yàn)樗厝皇堑缆?tīng)途說(shuō)，聽(tīng)別人講的，看注解里面講的，這個(gè)不行！與自性不相應(yīng)，與大眾根機(jī)不相應(yīng)。我說(shuō)一個(gè)比喻，大家就明了。

譬如一個(gè)醫(yī)生（不高明的蒙古大夫），他要替人看病。他不會(huì)看，聽(tīng)說(shuō)你有什么病，找了些藥方，這兒抄一點(diǎn)，那兒再抄一點(diǎn)。抄完之后，你來(lái)看病，他假裝看，然后把藥方給你吃。如果你很幸運(yùn)，吃了還沒(méi)有什么大妨礙，病不能治好。如果你不幸的話，一吃就吃死。真正高明的醫(yī)生，事先沒(méi)有藥方，給你診斷，對(duì)癥下藥。

講經(jīng)說(shuō)法亦復(fù)如是。必須自己有真正修學(xué)的功夫，與自性相應(yīng)，與眾生的根機(jī)相應(yīng)。所謂‘上契諸佛所證之理’，就是與自性相應(yīng)。‘下契眾生可度之機(jī)’，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，這是根本的條件。所以，著重在修持。沒(méi)有真正修持的功夫，學(xué)不會(huì)，學(xué)一輩子也學(xué)不會(huì)。所學(xué)的就是我剛才講的那樣，那個(gè)程度，不能給人治病，治一個(gè)死一個(gè)。李老師從前講的一個(gè)笑話，死墮十九層地獄。

他說(shuō)，從前有一個(gè)醫(yī)生替人治病，看一個(gè)死一個(gè)，死了不少人。后來(lái)閻羅王把他抓去，判他入十八層地獄。他還辯護(hù)，‘不是我的錯(cuò)！我沒(méi)有存心害人，不過(guò)是藥用錯(cuò)而已，我不是有心的，怎么會(huì)判我這么重，下十八層地獄。’他很不服氣，跳腳。這一跳，底下就有人叫：‘老兄，你不要跳！你這一跳，灰塵都落到我頭上來(lái)了。’他一想，我是十八層，難道底下還有十九層？他問(wèn)，‘你是多少層？’‘我十九層。’‘你老兄干什么的？’‘我是教書(shū)的。’教書(shū)誤人子弟，墮十九層地獄。下面還有一層，是講經(jīng)講錯(cuò)的。所以，講經(jīng)說(shuō)法相當(dāng)不容易！

所以要曉得，護(hù)持培養(yǎng)弘法人才，功德非常大。今天佛法不興盛，大家都曉得。不興盛的原因在那里？就是缺乏弘法的人才。培養(yǎng)弘法人才，實(shí)在不容易，最難的就是不受外界的誘惑。這一點(diǎn)就難。名聞利養(yǎng)，稍微一誘惑，他就動(dòng)心，這就完了。現(xiàn)在要找一個(gè)年輕人，對(duì)名聞利養(yǎng)、五欲六塵不動(dòng)心，到那里去找？?jī)|萬(wàn)人當(dāng)中，難得一、二。不容易！的確唯有求諸佛菩薩再來(lái)。如果不是諸佛菩薩再來(lái)，沒(méi)有法子。這些事實(shí)，我們都要曉得，然后才知道怎么樣修尊重供養(yǎng)，你心里自然有分寸。

“未曾間斷”。第一個(gè)是心愿不間斷，念念護(hù)持正法，擁護(hù)正法，培育僧才，續(xù)佛慧命，心愿不能間斷。第二個(gè)是事相上不能間斷。有這個(gè)機(jī)緣，我們努力去做；沒(méi)有這個(gè)機(jī)緣，遇不到這樣的人，遇不到這樣的事，我們心愿不間斷。等到有緣遇到這樣的人，這樣的事，我們要盡心盡力幫助他。幫助要有智慧；不能用感情。換言之，要慢慢觀察，他會(huì)不會(huì)變。現(xiàn)在會(huì)不會(huì)變？將來(lái)會(huì)不會(huì)變？要注意這一點(diǎn)。如何防范他不變，那就更是智慧。所以，大家不要有錯(cuò)誤的觀念，一看到出家人，以為都是圣人。好像出家了都不會(huì)犯過(guò)錯(cuò)，這是很大的錯(cuò)誤觀念。

出家人也是人，心里有貪、嗔、癡、慢，也會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，與世間人沒(méi)有兩樣，不是圣人。你的態(tài)度要客觀，對(duì)于出家人就有很大的利益，不至于感情用事。出家人沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候，道心很堅(jiān)固，不打妄想。錢(qián)多了，妄想就來(lái)，就墮落了。沒(méi)有名的時(shí)候，心很定。名聞利養(yǎng)都沒(méi)有，心就很安定在道上。一有名聞利養(yǎng)，就變質(zhì)，就墮落，就完了。所以看到經(jīng)文上說(shuō)，我要趕快去修尊重供養(yǎng)。一尊重恭敬，一供養(yǎng)，名利都來(lái)，這個(gè)出家人就往下墮落。明明修得很好，一下子就墮到三途，墮到地獄去。是誰(shuí)送他去的？是你好心把他送下去的，這還得了嗎！

我在國(guó)外講經(jīng)常常講，年輕的出家人為什么墮落？都是居士們害了他。雖然你們口里講護(hù)法，而實(shí)際做的是滅法，那里是護(hù)法？你們將來(lái)還要往生，絕對(duì)往生三惡道，不是西方極樂(lè)世界。要謹(jǐn)慎，要小心。

今天，佛教缺乏的是一個(gè)良好的制度；沒(méi)有制度，是人治。人治很危險(xiǎn)，遇到一位真正善知識(shí)，循規(guī)蹈矩，還像個(gè)樣子。這位善知識(shí)一不在，就完了。在這個(gè)社會(huì)里，我們看得很多。如何能從人治變成法治？我們要認(rèn)真去多想一想，要努力去做。

居士要正信，像本經(jīng)前面講‘賢護(hù)等十六正士’。你的確賢護(hù)，你要護(hù)持正法，在家居士要有這個(gè)責(zé)任。從前佛陀在世的時(shí)候，制度很好，道場(chǎng)都是在家居士的。像大家所熟知的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，財(cái)產(chǎn)是給孤獨(dú)長(zhǎng)者的。他有沒(méi)有捐贈(zèng)給釋迦牟尼佛？沒(méi)有。如果捐贈(zèng)給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一接受，他就還俗，回家了。他不再是出家身分，他有家。產(chǎn)權(quán)還是給孤獨(dú)長(zhǎng)者的，是給孤獨(dú)長(zhǎng)者的處所，禮請(qǐng)釋迦牟尼佛住在這里弘法利生。這是供養(yǎng)，而不是把場(chǎng)所的主權(quán)交給他。

他在這里弘法利生，他教得很好，我們希望他再多住幾年。他講得不好，請(qǐng)他到別的地方去。這樣好！這樣每一個(gè)出家人，都很自愛(ài)。因?yàn)楸仨氁薜拢髮W(xué)問(wèn)。如果沒(méi)有德行，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，連住的地方都沒(méi)有，沒(méi)有人請(qǐng)你！這個(gè)方法是對(duì)的。決定不能把房地道場(chǎng)捐給出家人，這會(huì)害死他。我們明白這個(gè)事實(shí)真相，從自己本身做起。所以，我們這幾個(gè)道場(chǎng)的董事會(huì)里面都是居士。

所以，居士一定要正信，要護(hù)法。出家人在這個(gè)道場(chǎng)，居住的期限是一年。這一年你修得好，你的品德學(xué)問(wèn)都認(rèn)真修學(xué)，到明年我們請(qǐng)你再住一年；修得很好，再住一年，就一年一年住下去。你修得不好，住滿一年，請(qǐng)你到別的地方去。這樣子，逼得出家人一定要謹(jǐn)慎，真正用功努力，不能懈怠。你懈怠，董事會(huì)居士們看到，一年期滿請(qǐng)你走路，這里不要你。你有修有德，希望你年年再住。為什么不讓你長(zhǎng)期住？長(zhǎng)期，毛病就生。只給你一年期限，絕對(duì)不給你一年以上。我們用這個(gè)方法，使你用功。你的衣、食、住、行四事供養(yǎng)，董事會(huì)負(fù)責(zé)任，你不需要管。一切事務(wù)不要管，錢(qián)財(cái)不要管，那是董事會(huì)的事。董事會(huì)護(hù)法、護(hù)持你，生活方面樣樣都照顧到。你修學(xué)要是不如法，到期就請(qǐng)你走。

所以，道場(chǎng)住兩種人：一種是真正修行人；一種是真發(fā)心學(xué)弘法講經(jīng)的人。不能講經(jīng)說(shuō)法，老實(shí)念佛，求生凈土，我們也供養(yǎng)你，也成就你，那也了不起。如果天天打妄想，搞是非，就請(qǐng)你到別的地方去，我們這個(gè)地方不能容納你。從我們本身建立起一個(gè)良好的制度。這邊也有不少同修，在這里剃度跟我出家。這個(gè)道場(chǎng)，我不能給他們。給他們就變子孫廟，上對(duì)不起諸佛菩薩，下對(duì)不起四眾弟子。我們要護(hù)持正法。

所以古人常講，‘只怕沒(méi)有道，不怕沒(méi)有廟’。道比廟要緊。廟可以不要，只要有道，天下那一個(gè)寺廟都?xì)g迎，求都求不來(lái)。道要緊！所以既然出家，就要一心向道，把名聞利養(yǎng)、五欲六塵舍得干干凈凈。董事會(huì)里的成員是我選的。我選董事只有一個(gè)條件。說(shuō)實(shí)在話，他相信不相信佛，我都不考慮，我覺(jué)得那不重要，最重要的是‘深信因果’。因?yàn)樗嬲嘈乓蚬麍?bào)應(yīng)，他考慮事情就很謹(jǐn)慎，所以我選擇董事，這一條是列入第一—深信因果。真正不要錢(qián)，不要名聞利養(yǎng)，深信因果的人，請(qǐng)他們出來(lái)護(hù)持道場(chǎng)。這個(gè)方法如果做得有效果，做得好，希望將來(lái)能推廣，別的道場(chǎng)也跟這個(gè)道場(chǎng)模式來(lái)做。這樣，正法逐漸逐漸就恢復(fù)。這些都屬于‘尊重供養(yǎng)，未曾間斷’，所以這兩句意義極深、極廣。

“如是功德，說(shuō)不能盡”。我想同修們能體會(huì)這一句，功德無(wú)量無(wú)邊。從縱的方面來(lái)說(shuō)，功德確實(shí)超越世間，盡未來(lái)際，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是它的影響力。橫的方面來(lái)講，橫遍十方，豎窮三際，確實(shí)不能盡。在今天，佛法極需要的是立法、守法，認(rèn)真的修行。在本宗，是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢３黾遥M可能走弘法利生的道路。在家同修要盡全力來(lái)?yè)碜o(hù)正法道場(chǎng)；要等這些年輕的法師個(gè)個(gè)都能講經(jīng)，講的人愈多，我們就發(fā)展愈多的講堂。現(xiàn)在都還沒(méi)有能力講，不能講，就不要想這些事。有幾個(gè)能講，可以到處巡回去講，我們就在各個(gè)地方建講堂。這是第二步，先將第一個(gè)步驟做圓滿。

同修供養(yǎng)我的，我就是發(fā)展制作錄音帶、經(jīng)書(shū)、錄影帶普遍流通，這在國(guó)外弘法是第一需要。因?yàn)橹v經(jīng)，他未必有時(shí)間來(lái)聽(tīng)；廣播電臺(tái)，他時(shí)間不對(duì)。錄音帶放在車上，錄影帶擺在家里，隨時(shí)隨地可以看，可以聽(tīng)。打開(kāi)電視機(jī)，就讀經(jīng)。即使眼睛不好，那么大的字，他也看得很清楚。所以，不要打開(kāi)經(jīng)本，就在電視螢?zāi)簧峡唇?jīng)文，跟著念。有這么一套，我就配國(guó)語(yǔ)發(fā)音的、臺(tái)語(yǔ)的、廣東話、客家話的，普遍到全世界，這樣我們的華僑得到的利益就大。

身口常出無(wú)量妙香。猶如栴檀。優(yōu)缽羅華。其香普熏無(wú)量世界。隨所生處。色相端嚴(yán)。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無(wú)盡之寶。莊嚴(yán)之具。一切所須。最上之物。利樂(lè)有情。

由于菩薩們廣修不可思議普賢大士之德，所以感得的果報(bào)也就無(wú)比殊勝，不可思議。這是說(shuō)明修因必定得果。前面積功累德，講的全是積功，修學(xué)修得的功。這一段就是德，‘德’就是他所得到的。功德的‘德’跟得失的‘得’是同一個(gè)意思，這兩個(gè)字可以通用。你修功就有所得，當(dāng)然得的果報(bào)廣大無(wú)邊。經(jīng)文只略略的提示幾樁希有殊勝的果報(bào)，我們常講的德相。

“身口常出無(wú)量妙香，猶如旃檀”。這一樁事，我們可以從一些修行人的日常生活中體會(huì)得到。真正修行人，身上有香氣。這個(gè)香氣，不是用香水、香料涂抹的，是很自然的香氣。尤其是真正有功夫的人，在佛經(jīng)里，佛給我們講的。諸位曉得佛出現(xiàn)在印度的熱帶，所以三衣一缽就夠了。《戒經(jīng)》里講，出家人半個(gè)月洗一次澡。一般人半個(gè)月洗一次澡，身上早就臭了；可是修行人身上有香氣，有一股清香，那個(gè)味道不難聞。

我們讀過(guò)《虛云老和尚年譜》，虛云老和尚的頭發(fā)一年剃一次。他平常洗不洗頭？在我想，大概一年洗一次頭，剃一次頭。我們一般人，能不能受得了？虛云老和尚身上放香氣，這是許多接近他的人（不是一個(gè)人說(shuō)的）告訴我的。所以真正修行人不一樣！

印光法師七十歲以后，他房間里，找不到蚊蟲(chóng)、蒼蠅、蟑螂、跳蚤，那些小動(dòng)物都搬家了。別人房間里有；他的房間沒(méi)有。人家跟他換一個(gè)房間，他住的那個(gè)房間沒(méi)有，都搬家了。所以，被這些小蟲(chóng)咬，是自己沒(méi)有德行，連小蟲(chóng)、跳蚤都來(lái)欺負(fù)。你們就想到，那么小的動(dòng)物也有知覺(jué)，它不是沒(méi)有靈知。它對(duì)一位修道的人，真正高僧大德，心中尊敬，不去擾亂他，使他安心辦道；它會(huì)搬家。世間修行人，都有這種瑞相；何況菩薩修普賢大行，感得的果報(bào)當(dāng)然不可思議，‘身口常出無(wú)量妙香’。我們的口，一天刷好幾次牙；不刷牙，一張開(kāi)氣味就好難聞。所以，自己修行的功夫，在這些地方很明顯的能顯露出來(lái)。有的時(shí)候，自己沒(méi)有覺(jué)察到；別人覺(jué)察到，你居住的地方確實(shí)有香氣，跟一般人居住的地方確實(shí)不相同；口也有香氣。

有一些同修很想發(fā)心講經(jīng)，來(lái)跟我說(shuō)，他音聲不行，嗓門(mén)不好。實(shí)在講，真正發(fā)心，三寶就加持。我們現(xiàn)在這些同修，大多數(shù)是新來(lái)的。我早年講經(jīng)，音聲很低沉，大概前三排可以聽(tīng)得見(jiàn)，第四排以后就聽(tīng)不見(jiàn)。后面的人常常寫(xiě)紙條送給我，要我聲音大一點(diǎn)。但怎么也大不起來(lái)。后來(lái)我的聲音變了，是在法華寺講《地藏經(jīng)》，鄔老居士第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的，他來(lái)告訴我。因?yàn)樗先思颐恳惶於紒?lái)聽(tīng)經(jīng)，而且?guī)т浺魴C(jī)來(lái)錄音。他錄了回家，聽(tīng)了之后發(fā)現(xiàn)今天的聲音跟昨天不一樣。他來(lái)告訴我，你音聲變了。我自己也不曉得。所以真正發(fā)心，確實(shí)有三寶加持。身體衰弱的，會(huì)變成康強(qiáng)；有很多疾病，自然會(huì)恢復(fù)。我們俗話講：佛菩薩威神的力量保佑你！這是修行所得利益之一。

“優(yōu)缽羅華”，這是比喻。優(yōu)缽羅華是蓮花，蓮花的香味是清香。

“其香普熏無(wú)量世界”，這是香莊嚴(yán)，是菩薩修的大行，所以他的香氣普熏法界。這種香氣從那里來(lái)的？是從性德。真如本性本來(lái)就是盡虛空遍法界，我們修行的目的就是明心見(jiàn)性。心性顯露，性德就透露，性德之香當(dāng)然是遍法界的，這是一定的道理。

“隨所生處，色相端嚴(yán)，三十二相，八十種好”，這是說(shuō)色相端正莊嚴(yán)。‘三十二相，八十種好’是講我們這個(gè)世間中國(guó)、外國(guó)公認(rèn)的貴相。相貌也是屬于性德。修行人的容貌體質(zhì)都會(huì)變好，這是‘相隨心轉(zhuǎn)’、‘境隨心轉(zhuǎn)’的證明。

“悉皆具足”。前面一句是說(shuō)正報(bào)感應(yīng)，后面一半是依報(bào)。依報(bào)就是指我們生活環(huán)境。

“手中常出無(wú)盡之寶”。手中出寶，就是我們現(xiàn)在所謂雙手萬(wàn)能。在這個(gè)世界，人是無(wú)量動(dòng)物中的一種。為什么在一切動(dòng)物中，我們不講六道的其他道，單講人道？我們能觀察得到的，為什么人比其他的動(dòng)物享受豐裕自在？如果比頭腦，現(xiàn)在科學(xué)家證實(shí)，有某些動(dòng)物的頭腦聰明在我們?nèi)祟愔稀槭裁此荒苓^(guò)我們這樣繁華的物質(zhì)生活？因?yàn)樗鼪](méi)有手。雖有ㄧ個(gè)聰明的頭腦，它不能制作。所以，人類的確雙手萬(wàn)能。就像現(xiàn)在的尖端科技，便捷的物質(zhì)生活享受，這些就是‘手中常出無(wú)盡之寶’。用現(xiàn)代的話說(shuō)，多才多藝，雙手萬(wàn)能。

“莊嚴(yán)之具，一切所須，最上之物”，這三句包括我們今天所講物質(zhì)的生活。這一切沒(méi)有一樣不能制造。造了這些物質(zhì)，不為自己享受，這就是佛菩薩跟凡夫不一樣。他是“利樂(lè)有情”，他是給一切有情眾生去享受。諸位一定要記住。現(xiàn)在還有很多有情眾生非常苦，佛菩薩有這么大的力量、這么大的本事，為什么不多多變現(xiàn)一點(diǎn)，讓他們享受，來(lái)救濟(jì)他們的貧乏？佛菩薩有智慧，有能力，今天看到他們這樣貧苦，不伸手救援，還能談得上慈悲嗎？殊不知佛菩薩把福報(bào)給你享受，你也得要有福，才能受用；你若沒(méi)有福，他把福報(bào)給你，反而害了你。所以，我們自己要修福，才能得到佛菩薩的照顧。自己沒(méi)有福，佛菩薩想照顧，還有種種差別因緣，不能如愿。這個(gè)責(zé)任絕對(duì)不是在佛菩薩那一邊，是在我們自己這一邊。我們受苦難，就是惡業(yè)的果報(bào)。受這個(gè)難，就報(bào)掉了。當(dāng)然你無(wú)始劫中不會(huì)一味都造惡業(yè)，也造有善業(yè)。惡業(yè)報(bào)盡，善念現(xiàn)前，回心轉(zhuǎn)意，改過(guò)自新，這就是一個(gè)善緣現(xiàn)起，佛菩薩就能照顧得到。

我不說(shuō)別人，以自己親身經(jīng)歷作個(gè)例子。年輕學(xué)道，雖然受許多苦難，意志更堅(jiān)決，一心向道。假如在年輕的時(shí)候福報(bào)現(xiàn)前，多少人恭敬、供養(yǎng)、多少財(cái)布施，恐怕自己早就墮落，早就毀滅了。會(huì)不會(huì)墮落？我想一想，一定會(huì)墮落。名聞利養(yǎng)、五欲六塵的力量多大！要是都來(lái)了，我沒(méi)有能力跟它抗衡，自己沒(méi)有定力，道心就失掉。幸虧佛菩薩照顧，供養(yǎng)都不來(lái)，讓我受盡折磨，受盡苦難。一天為什么吃一餐？沒(méi)有錢(qián)！過(guò)這個(gè)苦日子。現(xiàn)在有一點(diǎn)福報(bào)，現(xiàn)在有定功，不會(huì)為這些東西動(dòng)搖。佛菩薩手中常出無(wú)盡寶藏來(lái)送給我，我會(huì)‘利樂(lè)有情’，不會(huì)自己享受。因?yàn)槲液芮宄约褐挥幸粋€(gè)愿望—求生凈土。佛菩薩給我的，我知道不是給我，是教我代他分發(fā)給大家。我是過(guò)路財(cái)神，過(guò)一下就走，不會(huì)止住的，這就不妨礙。這正是諸佛菩薩照顧我的所在，正是諸佛菩薩大慈大悲的表現(xiàn)，使我感激不盡。

由是因緣。能令無(wú)量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

這是總結(jié)。大眾見(jiàn)光、聞法，信心增長(zhǎng)，法喜充滿。所以，也能像諸佛菩薩一樣發(fā)無(wú)上菩提心。‘無(wú)上菩提心’，用我們現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是高度的警覺(jué)心。知道三界苦，知道念佛往生極樂(lè)必得成就，必然堅(jiān)定信心，堅(jiān)定努力的方向。舍棄娑婆，專求凈土，這是無(wú)上菩提心。我們今天的信心生不起來(lái)，原因在對(duì)于事實(shí)真相還沒(méi)有清楚。如果對(duì)于事實(shí)真相完全了解，完全清楚，你的抉擇當(dāng)然是堅(jiān)定的，是明確的。

以上從第四品正宗分開(kāi)始，一直到此處，皆是說(shuō)明阿彌陀佛過(guò)去生中，在因地發(fā)愿修行證果的狀況。下一品特別說(shuō)明成佛之后的果德。