八、密宗：
佛陀為了度生的方便，所說的言教故有顯密之分。所謂顯教，是應(yīng)身佛釋迦如來說的大小乘一切教典，因?yàn)槲南嘁子诹私猓史Q顯教。密教是法身佛大日如來所說的內(nèi)證真言教法，文理難知，故稱密教。顯教好比是普通文件，一看就懂，故稱之為顯；密教如電報(bào)的密碼，非專業(yè)者不解，故稱密。
毗盧遮那佛，在摩醯首羅天的金剛法界宮，為金剛薩埵諸大菩薩說真言法，金剛薩埵錄出后，藏于南天竺的鐵塔中，后來有位龍猛菩薩，見金剛薩埵面授大法，后即將此法傳于弟子龍智，再傳于善無畏，及金剛智，以后他們和金剛智的弟子不空于唐玄宗時(shí)，來中國宏傳密法，后稱開元三大士，這是我國密教的由來。
此宗所根據(jù)的佛經(jīng)，有大日經(jīng)、金頂經(jīng)、蘇悉帝經(jīng)、瑜只經(jīng)和略出念誦經(jīng)等五部；在論典方面，有菩提心論、釋摩訶衍論。經(jīng)論所說的內(nèi)容，是說我們的體相，和大日如來一樣，因無始來，一念不覺，而使身口意三業(yè)不凈，墮入六道，受生死輪回之苦，現(xiàn)在要想回復(fù)本來面目，而使三業(yè)清凈，必須手結(jié)印，口持咒，意觀想，藉三密加持的力量，才能使三業(yè)清凈，以了脫生死之苦，即身成佛。這里我們要特別注意的是，所謂即身成佛，是理即，欲至佛位，仍須努力。若論階位，只能和羅漢相等。密宗修持的方法很多，但最終的目的還是成佛，而頗瓦法和凈土宗的念佛是相應(yīng)的，因?yàn)樗哪康囊彩菢O樂世界，但是修習(xí)的方法，卻不及念佛簡便了。
曾經(jīng)有幾位朋友和我說，修密有神通，某人修密如何如何，又某某人如何如何?？梢娝麄儗W(xué)密的目的完全是為了得神通，藉以顯眾，爭取名聞，如此用心，殊堪憐愍！其實(shí)神通是修行的副產(chǎn)品，只要成了佛，則六通具足，受到人天恭敬，不是比什么都好嗎？何必專修？就以甘蔗板來說，是制糖的副產(chǎn)品，如果專用甘蔗來做甘蔗板，未免太可惜！
說實(shí)在的，我不但沒有學(xué)密，對(duì)其他各宗的教法也是外行，當(dāng)然就不夠資格說別人的長短，但是有人問及此事，又不得不把個(gè)人對(duì)各宗表示一點(diǎn)意見，作為初學(xué)的參考。
九、禪宗：
禪是梵語禪那的簡稱，譯為靜慮。所謂靜即是定，慮即是慧，定慧均等曰禪那。此法在我國行之已久，但一向是依教修行的，若以修習(xí)的方法來說，可分為安般禪、五門禪、念佛禪和實(shí)相禪四種，此外還有一種祖師禪，因在經(jīng)教之外，故稱教外別傳。此禪始于達(dá)摩，自其東渡來華，面壁少林寺時(shí)，即傳法于慧可，后立為宗。
關(guān)于宗門禪的來源有兩種說法：‘一在靈山，一在祇園’，現(xiàn)在以祇園為根據(jù)，相傳當(dāng)年佛在靈山會(huì)上說法完畢，百萬人天的聽眾還未離開時(shí)，佛就拿起一朵金婆羅花向大眾說：‘我雖然說了四十九年法(方便)，可是未曾說著一字(究竟)。’當(dāng)時(shí)大家聽了都不知道是什么意思，只有迦葉尊者破顏微笑。因此佛就說：‘我有正法眼藏、涅槃妙心、學(xué)相無相、微妙法門，付囑摩訶迦葉?！谶@樣平凡的因緣之下，就產(chǎn)生了‘不立文字，教外別傳’的禪。
迦葉尊者受法后成為禪宗的初祖，傳至達(dá)摩即為二十八祖，他見中國有大乘氣象，于是就把‘不立文字，教外別傳’的禪，帶來我國，成為我國禪宗的初祖。他來華是在廣東登陸的，梁武帝聞奏后，即迎至金陵，因語不契，他就渡江北上，到嵩山去了，在少林寺面壁九年，此時(shí)慧可大師因斷臂求法，即蒙印可，是為二祖。再傳三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，這是我國禪宗的黃金時(shí)代。在六祖以前，代代都是單傳，以后六祖就變單傳為多傳，改祖號(hào)為師，并且只傳法不傳衣缽，旨在息爭。自變多傳以后六祖的得法弟子，有記載的四十三人，其中以南岳懷讓、青原行思這兩位禪師最為杰出，因?yàn)榈昧τ趶V傳的關(guān)系，所以宗匠輩出，才有一花五葉的產(chǎn)生。
禪宗修習(xí)的方法是觀心，以明心為方便，見性為究竟。所謂明心見性，即是教下的轉(zhuǎn)識(shí)成智，去妄存真的意思。在‘直指人心，見性成佛’的原則下，也沒有一定的訓(xùn)練方式。且看初祖教二祖的方法是‘外息諸緣，內(nèi)心無惴，心如墻壁，即可悟道……?！媸镜烂鞯氖恰凰忌疲凰紣?，正恁么時(shí)，那個(gè)是明上座本來真面目?！髞睃S檗禪師為了因機(jī)施教，所以改觀心為參話頭。不管方法怎么變，但目的都是為了斷絕學(xué)人的思路，使其對(duì)境無心，而見自性，這是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，否則，那就不是禪。至于話頭怎么參，我是外行，不過我知道參話頭的目的，是使學(xué)人斷絕思路，而對(duì)境無心，所以就用一句‘念佛的是誰’，像猜謎似的，教你集精會(huì)神的參。起初提不起疑情，可能說念佛的是我，那是不對(duì)的，假使是這么簡單，也就用不著參了。所謂參禪，要在‘誰’字上下功夫，一定要‘打破沙鍋問到底’的參才行。若在禪堂里，職事們會(huì)拿著香板到處查看，發(fā)現(xiàn)有人不如法，香板就下去了。因?yàn)樗麄兪沁^來人，他看別人參的情形，好像站在門里看室內(nèi)的東西，一目了然，(別人是站在門外從墻壁上向里看，一無所見)。所以香板應(yīng)該打在什么地方，多輕多重，我認(rèn)為都有一定的分量，決不是亂打的。曾經(jīng)有位老法師和我談他參禪的故事：有一年他朝峨嵋，背上燃了燈，因天熱而發(fā)炎，不久就到金山寺住禪堂，就向監(jiān)查師父說明燃香事，請他以后香板打在別處，可是每次他都打在痛處。當(dāng)時(shí)聽了這段話，我認(rèn)為不合理，后來一想，才知道是對(duì)的。燃燈發(fā)炎，是業(yè)障，怕打痛處是我執(zhí)，偏打痛處，既能破執(zhí)，又可消業(yè)，真是慈悲之至！
禪，也不是佛教的專利品，我國的‘道教’和印度的‘印度教’也有禪，因此可分為凡夫禪、二乘禪、祖師禪、和如來禪四種。凡夫禪修四禪四空定，四無量心，十六特勝和通明禪。二乘禪，修九想觀、八念觀和九次第定。祖師禪是以心印心，即心即佛，這種超越次第直指人心的頓教法，只適合接引利根，對(duì)鈍根的沒有多大用處。如來禪，因其為經(jīng)教文字所詮而得名，即是首楞嚴(yán)定。楞伽經(jīng)云：‘云何如來禪，謂入如來地，得自覺圣智三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪?！@種禪，有方法，有程序，且能諸根普被，故稱為漸教。此外還有一種念佛禪(此法源于般舟三昧經(jīng))，恐怕很多人不知道，因?yàn)橐话闳酥恢罘鹗莾敉练ㄩT，而不知道也是屬于禪的一種，請看大集經(jīng)云：‘求無上菩提者，應(yīng)修念佛禪’，這總不是假的罷。
這里有一點(diǎn)我們要特別注意的是，黃檗禪師改‘觀心’為‘參話頭’的原因，是見當(dāng)時(shí)的修行人，根性漸劣，為了契理契機(jī)，不得不改?，F(xiàn)在去圣的時(shí)間更是遙之又遙，而根性更劣，對(duì)于禪不要說參，恐怕連禪堂的規(guī)矩，也沒有幾個(gè)人知道，在這種情況下，又得仰望當(dāng)今的高僧大德，因時(shí)制宜，提倡念佛禪，正是時(shí)候了。如說念佛就是念佛禪，念佛禪還是念佛，何必多此一舉？因?yàn)橐话闳硕枷矚g禪，如果不加個(gè)禪字下去，光教他念佛，收不到什么效果，這就和國產(chǎn)的商品一樣，假使上面沒有幾個(gè)英文字母，一定滯銷。因此我才要求提倡‘念佛禪’，未知先覺者以為然否？
我是個(gè)半路出家的小和尚，根本不懂禪，以上所說的，是從看書和思惟所得來的一點(diǎn)心得，不一定完全是對(duì)的，如果你對(duì)禪有興趣，不妨看看歷代祖師的公案語錄，然后還要請教住過叢林的老法師，比較可*，閉門造車，是不行的。俗語說：‘驢若跑得快，馬就不值錢。’且看古人參禪有成就的，沒有不是從禪堂里苦出來的?，F(xiàn)在也有人自稱‘纏尸’，因?yàn)樗麉⒌氖嵌U外別傳的‘名利纏’，仗佛威光，標(biāo)奇惑眾，若是跟他參學(xué)，保證也會(huì)‘開誤！’
現(xiàn)在一般人所說的禪，好像都是指祖師禪而言。此禪雖說‘不立文字，教外別傳’，但是達(dá)摩傳心印于慧可，是以楞伽為證；五祖授心印于惠能，是以金剛經(jīng)而印契。這樣看來，不是就有些矛盾嗎？不然，因?yàn)椴涣⑽淖?，是不?zhí)文字的意思，并不是不用文字。就修持的方法來說，此禪是不避見聞?dòng)X知的，只要能行住坐臥，不離這個(gè)(話頭)去參就行，到了某種程度，要考功夫，所問所答，都要契理契機(jī)，恰到好處，才能以心印心。我看現(xiàn)在會(huì)問的不多，會(huì)答的沒有，如果會(huì)背幾則公案，念得幾句機(jī)鋒，縱然能趺坐于床，窮年參究，那也許是‘禪’，也許是‘纏’！但是修凈土的，同樣的是不避見聞?dòng)X知，最好是行住坐臥，不離這個(gè)(念佛)的去念就行，至于考功夫，就不需要麻煩別人，自己可以考，用三省吾身的辦法：妄想減少了沒有？煩惱是否比以前輕？名利是否看得淡??？根本戒是否有犯？言行是否合乎佛法要求？遇順逆諸境是否鎮(zhèn)靜？生活是否儉樸？念佛是否精進(jìn)？信心是否堅(jiān)定？愿心是否真切？......果能如是隨時(shí)檢討，有則改之，毋使再犯，自有一天會(huì)還我凈明的。
十、凈土宗：
凈是清凈，土是國度，十方諸佛的國度都是清凈的，故稱凈土。我們所住的這個(gè)世界，污濁不堪，所以稱為穢土，現(xiàn)在要談的凈土，是指西方極樂世界而言。這是為了統(tǒng)一我們的思想，使其專注一境，減少對(duì)外境分別，而漸漸的斷絕思路，堅(jiān)定正念，將來即可仗佛慈力，往生西方，這就叫凈土法門。此法源于般舟三昧經(jīng)，所依的經(jīng)典是三經(jīng)一論，因此修凈土的對(duì)于彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)，和往生論，特別重視。自圣教傳入我國，凈土之法，最初流傳的地區(qū)并不太廣，到了東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師應(yīng)世，極力提倡，于是就在江西廬山創(chuàng)建蓮社，集眾念佛，后來均得往生，這樣才正式的成立了凈土宗。
極樂世界的教主——阿彌陀佛，未成佛前，在世自在王住世時(shí)，曾作國王，因聞佛說法的因緣，即舍王位出家，號(hào)法藏比丘。當(dāng)時(shí)佛使他看到二百一十億諸佛凈土的莊嚴(yán)妙相，于是就在佛前發(fā)了四十八個(gè)愿，每愿都說若不實(shí)現(xiàn)誓不成佛。然后又以諸佛凈土為藍(lán)本，在我們這個(gè)世界的西邊，約十萬億佛土那么遠(yuǎn)的一個(gè)地方，經(jīng)過五大劫的時(shí)間，才建好一個(gè)國家，定名為極樂世界。佛興建這個(gè)世界的目的，是為收容我們這個(gè)世界上舍苦就樂的眾生，只要心誠愿切，隨時(shí)稱念彌陀名號(hào)，到最后臨命終時(shí)阿彌陀佛和觀音、勢至二大菩薩，必定現(xiàn)前接引，如一念頃，即生彼國。
阿彌陀是梵語，譯為無量壽，或無量光。因?yàn)槌闪朔?，就不生不滅，不垢不凈，故稱為無量壽和無量光。佛是覺者，好像我們對(duì)博學(xué)多能的讀書人稱博士一樣，精醫(yī)術(shù)的稱醫(yī)學(xué)博士，精工程的稱工程博士，那么佛的壽命、光明都是無量的久遠(yuǎn)和廣大，所以尊稱為阿彌陀佛！現(xiàn)在還在極樂世界說法度生，一直到永遠(yuǎn)。所謂極樂世界，極是究竟的意思，樂是快樂。也就是說，究竟的快樂才是極樂。至于世界，在這里可作方位、處所和地方解，因?yàn)槟莻€(gè)地方‘無有眾苦，但受諸樂，故名極樂世界?！覀冞@里呢？！一切都是苦的，曾經(jīng)有人不同意。因此我就說：‘你認(rèn)為討老婆很快樂，她愛慕虛榮，或者好吃懶做，你會(huì)快樂嗎？你認(rèn)為打麻將很快樂，若是別人碰走了你一張聽胡的牌；或者是打一場輸一場，你快樂嗎？年紀(jì)大了，生個(gè)男孩，覺得快樂，但是他常常生病，長大了又不用功讀書，專門偷雞摸狗，警察先生三天來通知要嚴(yán)加管教，五天來通知傳訊交保，這樣你會(huì)快樂嗎？……。’就算你的運(yùn)氣好，妻賢子孝，自己也生財(cái)有道，老當(dāng)益壯，但天有不測的風(fēng)云，人有旦夕禍福，鄰居失火，把你的房子燒光了，為了搶救財(cái)物，身受重傷。在這種情況下，難道還快樂嗎？這些事固然不是每個(gè)人都會(huì)遭遇到，但也不能說每個(gè)人都不會(huì)有這些不幸的事情發(fā)生。你學(xué)秦始皇大膽假設(shè)，所以覺得世間上一切都是快樂的；我學(xué)釋迦佛小心求證，因此我認(rèn)為都是苦的。人各有志，我也不是故意這樣說掃你的興，如果認(rèn)為我的看法不對(duì)，今后還是你行你素，我行我素。真正說起來，一般人對(duì)世間事事物物的看法，是局部性的，所以感到興趣，我們的看法是綜合性的，所以會(huì)厭煩。閑話少說，我們還是談念佛。
此宗修持的方法是念佛，但須具備‘信、愿、行’三個(gè)條件，才能達(dá)到目的。所謂‘信’、要深信西方確實(shí)有佛號(hào)阿彌陀，以慈悲愿力，接引眾生，彼世界的莊嚴(yán)，如經(jīng)所說，決不會(huì)假?！浮⒕褪墙^對(duì)愿意去?！小?、必須依法去行，老實(shí)念佛，至死不變，果能如是，一定成功。至于念的方法，分為三種：
l.持名念佛：出聲或默念阿彌陀佛的名號(hào)。
2.觀想念佛：雙目注視佛像，意想佛的三十二相及功德，謂之觀想念佛。
3.實(shí)相念佛：諦觀諸法實(shí)相，本自如如，因此對(duì)于宇宙萬有，不起分別，名實(shí)相念佛。
以上三種念佛方法，觀想過于微細(xì)，不易著手，實(shí)相又太深玄，只有持名念佛一法，最為理想，下手易，成功高。且看彌陀經(jīng)云：‘若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂(定)，......即得往生阿彌陀佛極樂國土?！虼斯沤裰T大善知識(shí)，都是勸人持名念佛，其理性在此。但是不論出聲念，或者默念，定要字字念明白，句句聽清楚，時(shí)間一久，自然就能一心不亂。因?yàn)槟罘鹗墙?，一心是定，由戒生定，因定發(fā)慧，果能切實(shí)行去，因緣成熟，即可往生。
上面把各宗的概況，簡略的介紹了一點(diǎn)，你看修那一宗比較方便就修那一宗，千萬不可見異思遷，才有成就。禪凈修持的方法雖然不同(禪是離相的，凈是取相的)，但最終目的是一樣。我既不明禪，又不知凈，雖然出了家，只能說是‘聾子的耳朵，配相的’，但總希望別人比我強(qiáng)?，F(xiàn)在你對(duì)各種修持方法，多少總有點(diǎn)認(rèn)識(shí)，那就選擇適合你生活環(huán)境的法門，用功去修，不能好高騖遠(yuǎn)，或是譏禪謗凈。這樣做，不但對(duì)修行沒有補(bǔ)益，且招莫大的罪過。同時(shí)懂佛法的人聽了，也會(huì)笑你是‘瞎子相親，不明真相。’
為什么要念佛？怎么念？
我們研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因?yàn)樯钌习l(fā)生了困難，自己無法解決，只好以啼哭和呼喚，作為求援的信號(hào)，爭取愛護(hù)者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時(shí)隨地都在關(guān)心子女們的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。我們念佛是為了生死痛苦問題，得不到合理的解決，因?yàn)榘浲臃鹩芯榷缺娚氖脑福灰\心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。
追究我們生死之苦的來源，是由過去貪、嗔、癡的煩惱所造成的，現(xiàn)在仍是繼續(xù)發(fā)展，倘不及時(shí)加以防范，一定是后患無窮。要想澄清意念，還我凈明，除了念佛以外，還沒有更方便而又更可*的辦法，因?yàn)槲覀兊母韵铝樱示壓蛨?zhí)著的習(xí)氣，既深且厚，如果憑空的教他放下來，怎么辦到？故以念佛之藥，來治療妄念之病，倘能信之即行，必能妙手回春。這個(gè)道理就像小孩子玩刀一樣，要他放下來很困難，如果給他一塊糖，自然會(huì)放。語云‘心無二用’，如能認(rèn)真的念，妄想就會(huì)慢慢的減少，以至于沒有，因此我們要常常念佛。
且看‘子在齊聞韶，三月不知肉味’的故事，并不是夫子有病不能吃肉，也不是禁屠買不到肉，而是他的注意力完全集中到音樂上去了，‘心不在焉，雖食而不知其味’，可惜，為了音樂下那么大的功夫，假若念佛念到三月不知肉味，那么‘萬世師表’的尊稱，就得換成‘人天師表’了。
關(guān)于念佛的方法很多，只有持名念佛最理想，不管是出聲念也好，默念也好，必須字字念明白，句句聽清楚，若是口念佛名，心打妄想，收不到什么效果，所以夢東禪師說：‘口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然’，其理在此。你們的工作忙，不能做到定時(shí)，但最好做到定量，按工作情形，自己定個(gè)數(shù)目，什么時(shí)間念都可以，開始念多少，以后不管怎么忙，也要念夠數(shù)，一曝十寒，難見功效！這一點(diǎn)非常重要。
曾經(jīng)有人說：‘以前不念佛，還沒有什么妄想?，F(xiàn)在天天念佛，妄想好像特別多似的。’所謂‘不見廬山真面目，只因身在此山中?！郧笆窃谕胫虚L大的，那里知道有妄想，現(xiàn)在學(xué)佛，才知道是妄想。但妄想多，并不是道心不夠，而是與妄想的交情太深，一下子是斷不了的。好比你有個(gè)賭博朋友，因?yàn)橐郧澳銈冎就篮?，那里看得出?duì)方的缺點(diǎn)，現(xiàn)在你學(xué)好了，才覺得他的行為不對(duì)，但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習(xí)慣。只要你認(rèn)真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會(huì)想他，他也不會(huì)找你的。對(duì)付妄想的辦法，和這個(gè)道理一樣。假若你能堅(jiān)定信心，禮念敬誠，以后就沒有妄想了。
‘生則決定生，去則實(shí)不去’，既然能生，何以不去？
這是說修凈土的人，只要能如法修行，功夫純熟，將來因緣成就，必能往生西方，所以說‘生則決定生’。至于‘去則實(shí)不去’，這一句要懂得性相的道理才比較好了解，否則，是相當(dāng)?shù)睦щy。不僅是你，連我也一樣，以前為了這兩句話，在腦子里轉(zhuǎn)了好幾年才搞清楚。因?yàn)楸娚加兄嗟牧?xí)慣，離了相，就覺得什么都完了。
現(xiàn)在我用炒菜來補(bǔ)助說明這個(gè)道理，可能會(huì)好灑些，炒菜時(shí)放上兩個(gè)辣椒，炒好了把它丟掉，菜里面不是還有辣味嗎？于是就可以說，辣是真的辣(生則決定生)，看卻看不見(去則實(shí)不去)，辣椒是相，辣味是性，也就是說，去西方的好比辣味，不去的是辣椒。再以做夢來說，你在夢中到某地(生則決定生)，可是你的身體還是留在床上(去則實(shí)不去)，也就是說，到西方的是夢中的那個(gè)東西，不去的是留在床上的這個(gè)東西。我們?nèi)撕鸵磺杏星楸娚?，都是由精神與物質(zhì)的因緣組合而成的現(xiàn)象，和電與燈泡的關(guān)系一樣，電(精神)無泡(物質(zhì))不明，泡無電不亮，二者兼?zhèn)?，謂之人生。因此可以利用這種關(guān)系，說明生老病死的道理。新裝設(shè)的電燈曰生，使用曰老；保險(xiǎn)絲斷了曰病，燈泡壞了曰死。但燈泡雖壞(人死)，電力(靈魂、神識(shí))未滅，換個(gè)燈泡(來生)依然恢復(fù)光明。
我有苦難，絕對(duì)相信佛菩薩會(huì)來救我，若人人呼救，怎么應(yīng)付？
佛的身心是遍一切處的，若以數(shù)字來說，則有無量諸佛。你一定會(huì)說，那有那么多的佛？因?yàn)橛袩o量的眾生，就有無量的諸佛。這樣說，當(dāng)然你是不容易了解的，因?yàn)楸娚牧康目臻g，全部裝滿了財(cái)、色、名、食、睡這一類濫雜的東西，就是佛和你在一起同吃同住，也是‘兒童相見不相識(shí)’，當(dāng)面錯(cuò)過！
現(xiàn)在我用太陽來說明佛菩薩應(yīng)付眾生求救的道理，我們所住的這個(gè)世界，只有一個(gè)太陽，張三曬衣服是利用這個(gè)太陽，李四曬稻子也是利用這個(gè)太陽，全世界的人曬東西還是利用這個(gè)太陽，只要想曬，就可以得到所要求的效果。那么佛菩薩應(yīng)付眾生求救，和這個(gè)道理是一樣的。我們求佛不像請醫(yī)生，如果他出診去了，就請不到，假若是這樣，那就不能稱為佛了。如果你還不明白這個(gè)道理，我再用日常所見的事理來說明一下。
假若我這里發(fā)生火警，打電話給警察局長，但別的地方也有火警，局長即下令分途救火，他自己去不去是無所謂的，因?yàn)榱x勇警察都是局長的一部分，一定會(huì)盡力灌救。此時(shí)你不能說，我打電話給局長，他自己不來，你們回去好了，我想總不會(huì)有這個(gè)道理罷。所以說，太陽是以熱力曬東西，警察局長是以命令救火災(zāi)，佛菩薩是以法力度眾生。且看荀子說：‘不見其事，但見其功?！缑鞔死?，就可以了解法力真實(shí)的意義。
對(duì)以上所解釋的如果覺得還不夠理想，現(xiàn)再以電視機(jī)(喻眾生)來補(bǔ)充說明。當(dāng)你想收看電視節(jié)目(喻眾生呼救)時(shí)，演員們(喻佛菩薩)在那里所演出的節(jié)目內(nèi)容，只要愿意打開電視機(jī)的開關(guān)(喻調(diào)心)，不管電視機(jī)的數(shù)量多少，都能同時(shí)看到由電波(喻法力)把所演出的內(nèi)容，與現(xiàn)場一模一樣的傳映在每架電視機(jī)的螢光板上。明了此理，就不難知道佛菩薩應(yīng)付眾生呼救的道理了。這也是所謂‘不動(dòng)真際，現(xiàn)于三界’很好的說明。如再不懂，我就沒有辦法。
我們謂僧尼誦經(jīng)薦亡或消災(zāi)，是否有效？
誦經(jīng)禮懺，現(xiàn)在是出家人的生活之道，你問我當(dāng)然說有效，不然，我們吃什么？
剛才是說笑話，不要認(rèn)為是真的，現(xiàn)在正式的來解釋問題。關(guān)于請僧尼誦經(jīng)薦亡消災(zāi)，這種辦法由來已久，若是無效，怎能流傳到現(xiàn)在？請看地藏經(jīng)利益存亡品說：‘若有男子女子，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬大小，為造福利(佛事)，一切圣事(佛事功德)七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利(消災(zāi))?！终f：‘是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸眷屬，與造福力(佛事)救拔，(薦亡)過是日后，隨業(yè)受報(bào)。’由此可知，是有效的。
固然有人對(duì)于這種辦法有點(diǎn)懷疑，這是很難免的，因?yàn)椴欢梅鸱ǖ牡览恚艜?huì)產(chǎn)生這種迷惑。現(xiàn)在以廣播電臺(tái)來說明這個(gè)道理，佛法好比是電臺(tái)，經(jīng)典是節(jié)目，眾生是收音機(jī)，只要你轉(zhuǎn)動(dòng)周率，就能收聽到你所要聽的節(jié)目，而得到快樂。那么誦經(jīng)，是由我們的思想所產(chǎn)生和電波相似的周率，因?yàn)楣硪灿兴耐?，知道你在為他作佛事，就可以藉佛法的力量，像雷達(dá)控制航行一樣地改變了思想的方向，而得到利益。
談到消災(zāi)，一定要有改過自新的決心才可以，好像漏水的桶，必須把漏處補(bǔ)好，才能裝滿。那么消災(zāi)，一定要能止惡行善，方能收到消災(zāi)的效果。不管是薦亡或消災(zāi)，除了自己的心意要絕對(duì)的虔誠之外，還要請到有修持有道德的出家人才可以，假使像拍電報(bào)那樣的，繳了費(fèi)就認(rèn)為是所作已辦，恐怕不會(huì)太理想。
宇宙萬物最先從何來？佛與眾生如何劃分？
對(duì)于這個(gè)問題，以我的能力來說是超載的。現(xiàn)在請你先答覆我一個(gè)問題，藉以減輕所問的壓力，同時(shí)也容易了解。
你來此地開雜貨店，最先買的是什么貨？第一位顧客是那里來的？這是你親手做的事，尚且都記不得，何況那么久遠(yuǎn)的事，我說不知道，不見得別人會(huì)說我是飯桶?，F(xiàn)在分別說明如下，以資參考。
首先解釋宇宙。盡十方無有邊際的空間叫宇，盡過去現(xiàn)在和未來無有始終的時(shí)間叫宙，故曰宇宙。因?yàn)闆]有形相，所以不壞，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來還是這樣，因此就找不出先后。請看關(guān)尹子說：‘以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知其幾千里而不窮，夫何故？水無源無歸。圣人之道，本無首尾，所以應(yīng)物不窮?！@也是說明宇無內(nèi)外，宙無終始最好的解釋。
說起萬物，最先也像你開的雜貨店一樣，由因緣次第而生的。地球最初的形成，可能像‘八七’水災(zāi)那樣的洪荒一片，那時(shí)我在成功嶺，遠(yuǎn)望大肚至沙鹿一帶的海邊地區(qū)，除了洪水以外，則無他物可見，但是洪水的跡象，都被因緣漸漸的消滅了。如果我們現(xiàn)在去問住在那里的居民們說，當(dāng)年災(zāi)區(qū)重建的時(shí)候，最先種植的是什么？地上的草，蚊蠅和螞蟻……是從那里來的？我想他們一定是說‘最先......？時(shí)間久了，那里想得起來，不過地上的草......是以后自然生長的?！襁@種情形，等到若干年后，再提起當(dāng)年災(zāi)區(qū)重建事，不就像現(xiàn)在你所問的道理一樣。
至于人最先是從那里來的？人本來就是人，不是進(jìn)化而來的，更不是那個(gè)造的。佛經(jīng)說地球上的人類，劫初是由光音天遷來的，如不相信，請問臺(tái)灣的閩南人是從那里來的？假使你硬要說人最初是造的，那么我請問你，造人的那個(gè)東西又是誰造的呢？這樣一直追問下去，是沒有結(jié)果的。我們都知道女人會(huì)生孩子，如果說女人最先是造的，可是玩具店的洋娃娃也是造的，為什么不會(huì)生孩子？而女人沒有男人的緣也不能生，因此那種理論是講不通的，只有人本來就是人，而后人是前人的因緣和業(yè)力而成的，才是合理的答案。
佛與眾生的區(qū)別，是以悟迷作標(biāo)準(zhǔn)的。所謂悟，是徹底的了解宇宙萬有是唯心所造的假相，都是剎那生滅，隨緣變異，以佛法的眼光來看人生(包括萬物)，也不過是像銀幕上轉(zhuǎn)眼成空的影子一樣，但眾生迷為實(shí)有，而不擇手段的追求，因此就闖下了生死大禍！其實(shí)佛與眾生，本無差別?，F(xiàn)在就我們個(gè)人來說，健康時(shí)謂之好人，有病謂之病人，也就是說，悟時(shí)是佛，迷時(shí)是眾生?，F(xiàn)在我們患了生死重病，必須用佛法的妙藥，來治療我們的貪病，病根斷除后，就不是眾生了。你想徹底了解這個(gè)問題，請趕快念佛修行，只要成了佛，就可以像釋迦佛，觀十方世界，如觀掌中的庵摩羅果一樣。到那時(shí)如果想起現(xiàn)在所問的問題，也許感覺好笑。
客去，遂將所問，以偈答之，茲錄如后，用以自娛：
真心恰似玉環(huán)圓，何故癡癡計(jì)后先。
諸法本來皆實(shí)相，隨緣一念具三千。
萬法何先心最先，迷真諸相乍紛然。
奈他不解緣生理，打破沙鍋問向前。
生佛雖殊體一般，圣凡全在悟迷間。
欲知萬劫千年事，且息狂心慢慢參。
萬物形形似露漚，功名如戲帝王侯。
倘能識(shí)得唯心理，處處無初處處初。
沉淪六道幾多時(shí)，縱有從前那得知。
不識(shí)本來真面目，只因君意好貪癡。
先生有意覓云梯，問道于盲不契機(jī)。
愧我無能醫(yī)病眼，愿君也學(xué)念阿彌！
西方有佛號(hào)彌陀，愿度群生出愛河。
念得一心真不亂，臨終定可離娑婆！
念佛無他要敬誠，猶如小子憶娘心。
資糧具足因緣合，那怕西方路更深！
為什么大家都喜歡念阿彌陀佛和觀世音菩薩？佛菩薩是那里人？有父母否？
所謂‘急則呼天，痛則呼父母’，這是眾生的習(xí)慣。你看小孩子哭，幾乎是沒有一個(gè)不叫**的，因?yàn)閶寢屇芙鉀Q他們生活上的困難。我們喜歡念佛，和菩薩的名號(hào)，就和小孩子叫媽媽一樣。因?yàn)榘浲臃鸬氖脑负晟?，且擁有廣大而莊嚴(yán)無比的凈土，更是無條件的愿意收容我們這個(gè)世界上，怕苦怕死的眾生，到了那里以后，永遠(yuǎn)沒有痛苦的感受，和死亡的威脅。同時(shí)去的手續(xù)非常簡便，比去香港好辦得多，只要我們相信極樂世界確實(shí)好，而且決心要去，然后就天天至誠的稱念佛菩薩的名號(hào)，隨時(shí)念，永遠(yuǎn)念，將來臨命終時(shí)，佛菩薩就會(huì)親自來接引，使我們身無病苦，正念分明，如一念頃，往生彼國。但還有一種好處，能使家宅平安，生活如意。因此大家都喜歡念，所以夢東禪師說：‘世出世間思維遍，不念彌陀更念誰！’就是這個(gè)道理。
觀世音菩薩之所以受到世人的崇敬，是因?yàn)閷ぢ暰瓤?，有感皆通而來的。假使我們平時(shí)能恭敬虔誠，禮念菩薩的名號(hào)，到了有急難時(shí)，一經(jīng)呼救，就可以得到一種不可思議的力量，使其轉(zhuǎn)危為安，離苦得樂。古今來，得到菩薩救護(hù)的人，實(shí)在太多，我也是因?yàn)槭艿狡兴_的慈恩而喜歡禮念。
至于說為什么要常常念，這個(gè)道理和電臺(tái)一樣，不管有沒有事，到時(shí)候一定要呼叫，才不致失去聯(lián)絡(luò)。就以我們對(duì)朋友來說，也要時(shí)常聯(lián)絡(luò)，才能保持情感的溫度。有位朋友，離開二十多年，彼此沒有聯(lián)絡(luò)，有一天突然來了一封信，拆開一看，從頭至尾，都是好聽的話，我想有毛病，真的，不到三天，第二封信又來了，說他要結(jié)婚，向我借兩萬塊錢。像這種情形，就是有錢，我也不愿借給他。固然佛菩薩，是以慈悲為懷，不像我這樣小器，但問題是如果平時(shí)不念，恐怕一旦有事，定是手忙腳亂的不會(huì)念了。所以孔子說：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，又說：‘溫故而知新’。這就是說，我們學(xué)會(huì)做某件事，必須時(shí)常練習(xí)，以后才能運(yùn)用自如。老子也說：‘為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為則無所不為?！@也是說我們學(xué)會(huì)做某件事，千萬不可自滿，，而且要天天不斷的學(xué)習(xí)，才會(huì)進(jìn)步，才能成功。我們念佛修行，更要不斷的努力，才能使煩惱一天天的減少，以致根絕，因此就可以得到一心不亂，只要不亂，將來必能往生，成佛也就沒有問題！所謂無為，即是無漏的意思。因?yàn)榉鹗侵T漏已盡，?；劬咦愕氖ト?，因此才有無量無邊的法力，而為他人所不能為的普度眾生的工作。
關(guān)于佛菩薩的籍貫，根據(jù)陀羅尼集說：‘阿彌陀佛姓僑尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏?！A經(jīng)說：阿彌陀佛，于無量劫前為輪王，觀世音菩薩為太子，名叫不煦，當(dāng)寶藏如來為王授記時(shí)，太子亦蒙授記，并且對(duì)太子說：‘你見天人及三惡道一切眾生，而起大悲心，要為他們斷除一切苦惱，得到究竟的安樂！所以你的法名就叫“觀世音”?！鋵?shí)觀世音菩薩在很久很久以前就成了佛，號(hào)正法明如來。但諸佛菩薩是以法界為家國，以眾生為眷屬，為了救度眾生，才隨類現(xiàn)形，方便應(yīng)跡，所以就不能肯定的說是那里人。
有位朋友說，某人因信某教而富貴雙全，勸我棄佛。雖然屢勸屢拒，但時(shí)常來，怎么辦？
這問題很簡單，以后如果再來談及此事，你就這樣說：‘先生！他信某教，當(dāng)大官，發(fā)大財(cái)，是實(shí)事。如說當(dāng)大官發(fā)大財(cái)，都是因?yàn)樾拍辰痰年P(guān)系，我不同意這種說法。你和他的宗教信仰相同，可是還是騎著破舊的腳踏車，“為他人作嫁衣裳”到處奔走，他并沒有讓你過幾天官癮，也不曾送你一輛小包車，以慰辛勞。就算我見利忘義，信你們所信的教，你能保證也能當(dāng)大官發(fā)大財(cái)？可是你們的教友，在社會(huì)上干什么的都有，當(dāng)大官的并沒有幾個(gè)，而生活……不如我的，更多的是。因此對(duì)你的好意表示感激，對(duì)你的用心，卻不敢領(lǐng)教。
從我國歷史上看，古今三不朽的偉人，那幾位是因信仰你們所信的宗教而成功的？我信佛教的目的，是“了生脫死”，不是“升官發(fā)財(cái)”。你想以名利搶購我的信仰，“道不同”，絕不會(huì)因止渴而飲鴆，遺禍將來！我不是不好名，但所好的名，是不要使別人批評(píng)我趨炎附勢；所好的利，是以我的能力，換取所應(yīng)得的報(bào)酬。他們富而且貴，是從過去生中布施供養(yǎng)修來的，如像你說的那么簡單，請問美國的清道夫和吧女......都是外國人，或者是信仰其他宗教的？
我認(rèn)為做個(gè)現(xiàn)代國民，氣節(jié)最重要，無論在任何環(huán)境中，千萬不要忘了我是黃帝的子孫，應(yīng)該繼承先圣先賢的遺志，為國家民族創(chuàng)建事業(yè)，若是力不從心，也須做到敦倫盡分，樂道安貧。如果只圖現(xiàn)前幸福，不顧未來死活，手上捧著西洋神話，口里喊首復(fù)興固有文化，這種作法，總不免貽笑大方。其實(shí)名氣再大，財(cái)富再多，到頭來還是難免一死！好的流芳，壞的遺臭，鹿馬人力可更，是非自有公論。有空不妨讀讀歷史，藉以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)忠*的能力，若是一意孤行，認(rèn)賊作父，恐難免后人唾罵！殯儀館，一般人認(rèn)為是可怕的地方，假使能抽點(diǎn)時(shí)間去看看，保證可以治好你貪圖名利的痼疾。倘不以所言為謬，我很歡迎駕臨茅舍，同參般若，共話無生。’
請你把這段話心平氣和地向他說完，相信以后就不會(huì)再來了。大門口最好是貼一副對(duì)聯(lián)：清凈地，邪魔止步。微妙法，佛子樂聞。
媽祖是不是佛？我拜她和城隍土地，輿拜佛的功德是不是一樣？
佛是惡盡善滿，?；劬咦?，人天恭敬，世出世間的圣人。媽祖是由民間故事所產(chǎn)生的鬼神，其真實(shí)性，無史可考，縱有其人其事，也不過是一個(gè)有福報(bào)的鬼神而已，與佛教毫不相干，怎能說她是佛？至于城隍土地，是冥間的地方官吏，和我們行政組織的省縣以及村里長相似。你們恭敬虔誠的目的，是求平安，所謂‘錢能通神’，小事或許可以解決，大忙真幫不上。
佛菩薩好比是國家的元首和高級(jí)官員，如果你們和政府的高級(jí)官員有往來，當(dāng)然你的品德才能自然也很好，若有所求，必能如愿?；蛘哒f，我拜她們已經(jīng)很久啦！現(xiàn)在改為信佛，不是會(huì)得罪她們嗎？我說不會(huì)，好比你先認(rèn)識(shí)村里長，后來立志上達(dá)，受到高級(jí)首長的器重，這樣，他們想巴結(jié)你都來不及，怎敢和你作對(duì)！
我們的思想，是隨著客觀的環(huán)境和業(yè)力而念念生滅的，因此才有吉兇禍福各種現(xiàn)象的感受。我畫一個(gè)圖補(bǔ)助說明一下，可能好了解些。
好比說，我在A時(shí)造了惡業(yè)，后來覺得不對(duì)，至P時(shí)而向善，因?yàn)槭芰丝陀^環(huán)境影響和業(yè)力推動(dòng)，到C時(shí)又作惡，而D時(shí)又行善，可是在A時(shí)所作的惡因在此時(shí)成熟，而遭受不如意事，便懷疑行善無功。至E時(shí)又作惡，但B時(shí)所作善因成熟而獲福，就認(rèn)為作惡無過。這是因?yàn)椴幻魅酪蚬牡览?，所產(chǎn)生的錯(cuò)覺，若至F時(shí)決心向善，永斷惡因，雖為善亦不作善想，將來必能脫離生死的軌道，永享安樂！這就是說，你為了求平安而敬鬼神，剛好那時(shí)候宿世的善因成熟而得福，就以為是她們的功勞，假使現(xiàn)在我勸你學(xué)佛，但是你過去的惡因已熟，萬一有點(diǎn)不如意事在此時(shí)發(fā)生，可能你會(huì)懷疑佛菩薩不靈，所以平時(shí)有人問及學(xué)佛敬神事，只要把理說給他們聽，并不勸他一定要學(xué)佛，原因是怕他們造口業(yè)。
有位朋友信的是多神教，我笑他家是宗教公司，他也知道念經(jīng)有功德，所以來請我去消災(zāi)。論修持我不能去，因?yàn)樽约旱亩枷涣?，怎能替別人消！論情理應(yīng)該去，因?yàn)槲沂呛蜕?，所以答?yīng)了。由于他的迷信心理太重，得知我上午去看了一位死亡的朋友，認(rèn)為不吉利，于是晚上又來說因事改期。后來他請?jiān)诩胰四罱?jīng)消災(zāi)。奇怪的是，過了兩天，他家里有人生病，因此我說那天幸虧我沒有去，不然可能會(huì)說我不誠心。
總之，學(xué)佛有百利而無一弊，因?yàn)槎靡蚬牡览?，就不?huì)造諸惡因，無惡因，則無惡果，自然平安。如果講的是仁義道德，做的是殺、盜、淫、妄，欲求無禍，絕不可能！
我沒有時(shí)間看經(jīng)聽講，請用速簡的方法，答覆幾個(gè)問題，好嗎？
客：什么是佛法？
僧：人之初。(嬰兒沒有分別心，自然沒有是非，故云是佛法。)
客：什么是世間法？
僧：趙錢孫李。(有人我，就有是非，故云世間法)
客：這樣又太簡單。請說明學(xué)佛目的和要領(lǐng)，以及修持的方法。
僧：離若得樂，轉(zhuǎn)凡成圣，是學(xué)佛的目的。止一切惡，行一切善，是學(xué)佛的要領(lǐng)。一心念佛，求愿往生，是學(xué)佛的方法。
客：何謂一切惡？
僧：損人利己者是。
客：何謂一切善？
僧：自他兩利者是。(倘能損己利他更好)
客：何謂一心念佛？
僧：無一切念，謂之一心念佛。
客：無一切念，那念什么？
僧：念諸眾生。(度眾生是諸佛的本愿，是故念之。)
客：這樣說，我又糊涂了。
僧：以前還不是這樣。
客：佛法的真正目的何在？
僧：首先使大家做好人，行好事。末后導(dǎo)眾生出苦海，證菩提。
客：你有辦法使我學(xué)佛沒有？
僧：牛不喝水，按不低頭。
客：你說我不能學(xué)佛是不是？我并非不愿學(xué)佛，而是生活忙碌，沒有辦法。
僧：是不為也，非不能也。談到生活，佛法并不是教人不要活，而是告訴我們要?jiǎng)?wù)正業(yè)，才生得舒服，活得痛快。而眾生感受痛苦的原因，就是大家的生活方法太沒規(guī)矩，如能依照佛法去作，沒有不好的。
客：佛教用蓮華是什么意思？
僧：我國用梅花作國花，是象征我們的民族精神，佛教用蓮華，藉以表示佛法的能量。因?yàn)榉ㄐ云降龋o邊，其救度眾生的功能，如水滋潤萬物。蓮華性習(xí)水，且有花則實(shí)，好比眾生受佛法的薰陶，即可離諸熱惱，圓成佛道，因此用之。若用別的花當(dāng)然也可以，但有形不應(yīng)名之過。如用蘭花或玫瑰，你定會(huì)說，佛法淵博，猶如大海，應(yīng)用蓮花較為合理。我想這是很可能的事。附帶的說明一點(diǎn)，我們眾生往生西方所坐的蓮花，是彌陀的愿力和眾生的愿力所成，好像我們利用各種交通工具一樣，如明此理，就不會(huì)感到奇怪。
客：笑云：這樣說很有道理。
僧：佛法不僅有道理，而且是真理。
客：今天的收獲甚豐，以后再來請教。
僧：請教倒不敢當(dāng)，只要對(duì)佛法有興趣，歡迎發(fā)問，歡迎研究。
我對(duì)佛法有幾個(gè)問題，能不能為我解答？
客：佛法主要目的是什么？
僧：使一切眾生了生脫死，同登彼岸。
客：儒家也談生死問題?。?/FONT>
僧：是的，不過他講的是養(yǎng)生送死。
客：看起來這兩句話的意思很相近？
僧：遠(yuǎn)得很！所謂了生，是使其了解生身的原因，和生存的方法。脫死，是脫離死亡的果報(bào)，和求得不死的辦法。了脫生死，即是解決和結(jié)束生死的意思。所謂養(yǎng)生送死的養(yǎng)生，是養(yǎng)其已生，送死則是送之將死。至于生從何來，死歸何處？只說：‘末知生，焉知死’，如此而已，怎可與佛法的了生脫死相提并論？
客：佛教了脫生死的辦法是什么？
僧：修行。所謂修行，就是修正我們的思想言行。方法可分禪、教、律、密、凈。只要能用心去修，不管那種方法，都能清凈六根，永脫輪回。這個(gè)道理，好比太空船(眾生)，因受地心引力(業(yè)力)的影響，所以不能脫離地球(三界)，必須假藉火箭(佛法)拋射(解脫)的力量，才能進(jìn)入(脫離輪回)太空。
客：學(xué)佛修行，是否可以不死？
僧：可以。但不死的不是肉體，而是神識(shí)(精神、靈魂)，因?yàn)樾扌心苁刮覀兊难孕校辉焐赖膼阂?，?dāng)然就不會(huì)有生死的惡果，所以說不死。這和出獄的犯人一樣，只要從此不再犯罪，就不會(huì)再做犯人。
客：到了不生不死的時(shí)候，是怎樣的情形？
僧：我沒到那程度，礙難奉告，但是可從理論上去推測，到那時(shí)候，一切都是究竟的，究竟又是什么樣子？‘如人飲水，冷暖自知’。還是用犯人來說明一下比較好。犯人在感化期間，所聽到的是，只要能改過自新，將來可以過著自由生活。但是從來沒有享受過自由的犯人，做夢也想不到自由是什么樣子，但真正自由的人，他也感覺不出自由是什么。你想了解那種情形，只有趕快修行，到了不生不死的時(shí)候，你比我現(xiàn)在所了解的更清楚。希望將來在常寂光中，不要忘了給我通個(gè)消息。
客：今天獲益不少，可惜我的程度太差，、吸收不了，以后再來請教。
僧：歡迎發(fā)問，歡迎研究。
孟子說：‘生于憂患，死于安樂?！绾文苁股诎矘罚烙诎矘?？
‘生于憂患，死于安樂’，是先難后易，苦盡甘來的意思。如當(dāng)著活的時(shí)候盡是憂愁患難，至死才得到安樂，這樣解釋是不正確的。
我認(rèn)為生于憂患的‘生’字要作開始解，死于安樂的‘死’字，應(yīng)作最后講才對(duì)。因?yàn)槲覀儫o論做任何一件事，開始總是困難重重，這是生于憂患，經(jīng)過一番努力，最后獲得成功，是謂死于安樂。古德云：‘不經(jīng)一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香’，即是此義。
至于想生于安樂，倒也不難。依世法來說，為人只要知足，就可減去一些意外的憂患。若依佛法，必須持五戒，行十善，就能辦到。不然，生于安樂，必死于憂患。請看凡是貪取不義財(cái)物的人，以供無謂的享受，眼前是生于安樂，等到判刑受罰，就成死于憂患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智能和勞力，換取應(yīng)得的享受，才是真的安樂。
我們念佛修行，也是生于憂患，死于安樂。因?yàn)殡y行的要行，難忍的要忍！等到惡盡善滿，念絕情空時(shí)，必感化佛來迎，往生凈土，這才是真正的生于憂患，死于安樂。
我的職業(yè)剛好和你相反，有時(shí)想起來也很難過！為了生活，不能不干，不知這樣可否學(xué)佛？
為了生存，當(dāng)然要有個(gè)正當(dāng)職業(yè)。但社會(huì)上謀生的行業(yè)很多，不一定要干這一行才能生活。你看別人不也生活得很好嗎？既然想起來也難過，那早就該改行，光是難過有什么用？希望你立即改正過來，不然，當(dāng)你注意力完全集中在金錢上，又忘了難過。
孔子說：‘哀莫大于心死，而身死次之?！氵€知道難過，證明還有善根，只要能放下屠刀，仍然是個(gè)好人。或者說，你不干，我不干，大家就沒得吃，那怎么行？對(duì)，其實(shí)這和吃味精一樣，有人沒有味精，就說菜不好吃，但味精問世是近年的事，在沒有味精以前，大家不也吃得胖胖的？假使大家不殺生，就沒有人吃肉，也沒有人養(yǎng)。如說不吃肉就不能活，我絕不相信，因?yàn)槲覀兌蓟畹煤芎?。我告訴你一個(gè)真實(shí)的故事：
有位屠夫老板，清早從外面回來，看見肉凳上有個(gè)死人，當(dāng)時(shí)嚇了一跳，心想，這不是好事，準(zhǔn)備過了年改行，但是這件事就像城隍廟的橫匾寫的‘不由人算’。當(dāng)晚他就患了重病，并且告訴他的太太說：‘許多人在這里找我算帳，怎么辦呢？叫他們出去好不好？’這樣拖了半年，后來在床前放了一把刀和木盆，作豬叫而終。
現(xiàn)在能學(xué)佛，當(dāng)然比不學(xué)要好些，但是功德不大，希望能立即改業(yè)，才是治本的辦法。
一念萬年，萬年一念，是什么意思？
這個(gè)問題與因果有關(guān)系。所謂一念是因，萬年是果。好比你因事去某地找人，下車后既未看路標(biāo)，又不請問別人，而盲目的去找，結(jié)果走錯(cuò)了路。后來發(fā)現(xiàn)不對(duì)，就改變了方向，才達(dá)到目的。請看圖，就明白了。
你從A地出發(fā)到B地找人，至C地下車，由于判斷錯(cuò)誤，走到了D地，這是一念萬年，因?yàn)槟阒雷咤e(cuò)了而立即改變方向，這是萬年一念。
由此看來，這一念是多么重要！我們之所以成為眾生，就是錯(cuò)在當(dāng)初的一念，現(xiàn)在如再不覺悟，改變方向(修行)，將來又不知道走到那里去了！前天報(bào)載被軍法判處死刑的搶劫犯，也是因?yàn)橐荒钪?，而鑄成大錯(cuò)，后來雖然其言也哀，哭泣求恕，怎奈木已成舟，悔之太晚！法律的手段是殘忍的，但目的是仁慈的，除暴安良，是政府的責(zé)任，所以不能說法律太嚴(yán)，只怪他們的行為過于放肆。由于他們都很年輕，所以有人為他們的死而嘆息，我們當(dāng)然更不例外。希望人人以此為鑒，改惡遷善，時(shí)時(shí)做好人，處處行善事，雖然他們是不名譽(yù)的犧牲，卻換取了別人的幸福，我認(rèn)為這樣比消極的嘆息更有價(jià)值。
憑良心說，今天的竊盜，絕不是因饑寒而走險(xiǎn)，完全為享受而犯罪。論他們的智能并不比一般人差，為什么要這樣做呢？究其原因，是被宿世的冤家對(duì)頭，在冥冥中所驅(qū)使，使以達(dá)成報(bào)仇雪恨的目的。不要認(rèn)為這是說鬼話，但有點(diǎn)根據(jù)。前天有位警員朋友來玩，談及治安問題，他說：‘從臺(tái)中抓來一名搶劫犯，查他的資料，家庭環(huán)境很好，也會(huì)讀書，問他為什么這樣糊涂？你知道后果的可怕嗎？’犯人說：‘我也不知道為什么要這樣做，更沒想到后果，事后才知道什么都完了！’假使認(rèn)為我說的不對(duì)，請你說出理由來。
韓非子說：‘禮禁于前，而法制于后?！覀円炀惹嗌倌攴缸锏奈C(jī)，維護(hù)社會(huì)國家安全，必須即早學(xué)佛，才是治本的辦法。因?yàn)槲覀兊乃枷牖顒?dòng)，好像夜間行車一樣，沒有燈光，非常危險(xiǎn)！你們要是真的疼愛子女，為了行車安全，必定會(huì)教他們要遵守交通規(guī)則，為了他們前途幸福，也應(yīng)該教他們趕快學(xué)佛，懂得因果輪回的道理，當(dāng)不致于胡作非為了。而自己更應(yīng)該念佛修行，藉以消除子女宿世惡業(yè)，使大家身心自在，永無煩惱！
佛法是人生的明燈，苦海的舟航！有了它，才不會(huì)瞎撞與沉沒。我們弘法的目的，是為消除眾生三業(yè)的熱惱，使社會(huì)安寧，家庭幸福，絕無其他任何目的。務(wù)期父以教子，妻以戒夫。果能如是行去，必使人人敦倫盡分，事事如意吉祥。
大家都說修行難，究竟難在那里？如何克服？
這個(gè)問題我認(rèn)為難在看不破，放不下，否則一點(diǎn)也不難。所謂看不破，就是對(duì)宇宙萬有的事理不明，不了解緣生性空的道理，才會(huì)感覺得難。所謂緣生，就是宇宙萬有乃因緣和合而生的意思，好比種子(因)，必須藉土壤、日光、空氣、水分、人工、肥料和時(shí)間的緣，才能生長，否則我們不必耕耘應(yīng)該就有飯吃，不做事情，應(yīng)該也有錢花。可是事實(shí)不可能，既不可能，諸法因緣生的理論就成立了。至于性空，是說萬有都沒有自性，或問既無自性，從何而生？這樣說，諸法應(yīng)該有自性才對(duì)。是的，諸法的自性是有，不過不是個(gè)性(相)，而是體性(空)，好比水能做成茶湯和各種飲料，其相不同，其體則一。荀子說：‘肉腐出蟲，魚枯生蠹’，如明此義，對(duì)緣生性空的道理，自然就大體明白了。
老子說：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物?！^道，就是易經(jīng)的易，一即太極，二乃兩儀，三則為人。再看淮南子的天文訓(xùn)說：‘道者規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽；陰陽和合，而生萬物。’這樣若還不了解，再用佛法來解釋一下：所謂道，即是真空——諸法實(shí)性，一即因，二即緣，三即心(識(shí)心)，由于識(shí)心使因緣和合，才生萬有。好比說，飯桌上現(xiàn)在沒有飯菜(空)，因?yàn)槎亲羽I了(因)，于是就去做飯(緣)，才有飯菜出現(xiàn)(萬有)，如果說飯有自性，那就用不著煮，既然要煮，即可證明飯也是緣生的，了無自性。基于同一原理，證知宇宙萬有亦復(fù)如是。因此緣生性空的理論都能成立。
諸法既然均屬緣生，了無自性，則其生、住、異、滅，是必然的現(xiàn)象，而我們的生、老、病、死，也是必然的。如果我們應(yīng)付萬有的態(tài)度，好像應(yīng)付春夏秋冬一樣的自在，就不會(huì)感到放不下。我們都知道飯菜能治饑餓，當(dāng)你出去旅行，何以不帶米菜和炊具，因?yàn)槟憧雌屏恕灰绣X，到處都有飯吃。同樣地只要平生多做好事，廣結(jié)善緣，到處都能得到善報(bào)，這是克服困難最好的辦法。
一般人都認(rèn)為放下比看破還要難，其實(shí)放不下的原因，還是由于看的沒有破。我講個(gè)故事你聽就知道。以前有位朋友在高雄逛大新百貨公司，忽然有個(gè)女人，從人叢中挽住他的手，并肩而語，看他沒有反應(yīng)，抬頭一看，急忙的把手放了，原來她挽錯(cuò)了人。我們對(duì)世間一切事物，也像那女人一樣的看破了，保證可以放得下。
我自學(xué)佛以后，對(duì)自己的財(cái)物看得很輕，有機(jī)會(huì)就做點(diǎn)布施結(jié)緣的工作，但家人反對(duì)，是否有罪？
你能把財(cái)物用來布施結(jié)緣，這是真正地得到佛法的受用，倘能做到‘三輪體空’，其福更不可思量！
好貪是二切眾生的特性，不愿把自己的財(cái)物無條件的幫助別人，也是眾生的通病。別人不贊成你這樣做，是因?yàn)椴涣私獠际┙Y(jié)緣的好處，希望你能利用機(jī)會(huì)，講些因果故事給他們聽聽，說明布施結(jié)緣的功德，能使先亡生天，現(xiàn)存益壽，家宅平安，子孫富貴。且看現(xiàn)在貧窮下*、潦倒坎坷的人，都是前世貪吝不舍，所造成的，好比種田，不肯施肥，怎會(huì)有好的收獲？
從前戰(zhàn)國時(shí)候，有個(gè)馮諼為孟嘗君市義的故事，那就是布施結(jié)緣。當(dāng)馮諼在孟嘗君那里當(dāng)‘高參’，先后提出食無魚，出無車，無以為家的要求，達(dá)到目的以后，孟嘗君未來的幸福就開始了。有一天孟嘗君問所有的門下客說：‘有那位懂會(huì)計(jì)的？替我到薛地去收債。’別人都不作聲，只有馮諼承當(dāng)了這個(gè)任務(wù)，臨走的時(shí)候，問孟嘗君說：‘將來有了錢，買點(diǎn)什么東西回來？’孟嘗君的答覆是：‘你看我家里缺少什么就買什么?！搅四抢镆院螅阏偌星穫娜苏f：‘你們所欠孟嘗君的錢，現(xiàn)在不要你們還?！耶?dāng)眾把欠條燒掉，因此大家都非常感謝孟嘗君的恩德，馮諼因此空手而回。孟嘗君問他帶點(diǎn)什么回來？他說：‘我看你家里什么都有，缺少的是“義”！所以給你買回來了’，并且說明買義的經(jīng)過和辦法。雖然孟嘗君當(dāng)時(shí)很不高興馮諼這種作法，但事已至此，生氣也沒有用。不久，齊王把薛地封給孟嘗君，他到差的那天，看見許多老百姓來歡迎他，高興的向馮諼說：‘以前先生替我買的東西，今天真的見到了！’
由此看來，布施結(jié)緣是多么的重要！孟嘗君如果過去和馮諼所結(jié)的是惡緣，怎會(huì)有今天的善報(bào)！假使馮諼當(dāng)時(shí)狐假虎威，不擇手段的收討，你看他們的反應(yīng)怎樣？現(xiàn)在你這種深謀遠(yuǎn)慮的作法，和馮諼買義的辦法相同，別人不諒解，和孟嘗君以前的見解一樣。希望你在不影響生活的原則下，繼續(xù)的做，不要因他人反對(duì)而失去修行的機(jī)會(huì)。
至于他們有無罪過，別的我不敢說，但貪、嗔、癡是都有了。補(bǔ)救的辦法，每天為他念佛回向，使他消除宿業(yè)，開智慧眼，將來定能行菩薩道，獲無量福！
我想起一件事，有一天在花園里施肥，來了幾位小朋友，把肥料弄去玩，我說：‘不要?jiǎng)?，這是花錢買來的。’他們很天真的說：‘師父！買這樣的東西埋在土里，多可惜呀，要是買糖給我們吃多好。’他們不愿布施結(jié)緣，正和小朋友們不懂施肥的道理一樣。經(jīng)云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是?！缑鞔肆x，保證不會(huì)反對(duì)。
智者大師誦法華經(jīng)，至‘是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來’處而開悟，我怎么看不出那兩句的妙處？你持法華有何心得？
一天在路上看見些賣菜的，其中有一個(gè)人的扁條忽然斷了，我覺得很奇怪，為什么別人的不斷？一面走一面想，后來才知道，這是他們的負(fù)荷量和使用的時(shí)間不同，以致如此。別人只要經(jīng)常使用，總有一天也會(huì)斷，但何時(shí)何地，那就不一定。
佛法的妙處是整體的，譬如食蜜，中邊皆甜。大師誦至此處開悟，是他個(gè)人的福德因緣和賣菜的斷扁條的道理一樣。從前有人誦至‘除諸糞穢’的糞字處而悟，你能說他悟的不對(duì)？
讀經(jīng)求悟，和買獎(jiǎng)券一樣，每張都有中獎(jiǎng)的可能性，只要你買，就有中的機(jī)會(huì)，所謂‘多買多中，不買不中?！?jīng)典的每一字一句，都是使迷者悟、凡者圣的力量，至于何時(shí)何處，那要看各人的因緣，只要長久的修，瓜熟則蒂自落。你不了解那兩句的妙處，所以就不能成為智者。不要把修行看得太簡單，一分耕耘，一分收獲，如果動(dòng)不動(dòng)就能開悟，‘驢要跑得快，馬就不值錢?！?/FONT>
修行要看各人的業(yè)力和因緣，而讀經(jīng)和參禪的方法不一樣，不能株守前人悟入之處，只要能放下身心，一字一句的去讀，不要管悟不悟，妄心不可有，求悟心也不可有，所謂‘驅(qū)除妄想重增病，趨向真如亦是邪。’以瞄準(zhǔn)來說，妄想是偏右，求悟即是偏左。若明此理，就知道修行正確的方法了。
我讀法華，也不過十年，因工作關(guān)系，每天由一部減為一卷，有時(shí)因外出而缺課，事后雖補(bǔ)足，好像用壞了的物品，修補(bǔ)的總不如原裝的好，所以不能算持。心得一點(diǎn)也沒有，不過對(duì)佛法領(lǐng)悟力比較強(qiáng)，以前不懂的地方現(xiàn)在能懂，這大概是由于生活方式的單純，生存條件的簡化所致，因此才感覺生無所愛，死不足懼！這是出家人應(yīng)有的態(tài)度，也談不上是心得。
釣魚是為了取樂，事后仍然放掉，是否有罪？
我們?nèi)返姆椒ê芏?，像游山玩水、作畫填詞、讀書寫字、念佛誦經(jīng)都可以，何必一定要釣魚？
無論做什么事，最好能客觀地為對(duì)方想想，就可避免些無謂的煩惱和錯(cuò)誤，你認(rèn)為釣魚是樂，可是魚所遭受的是苦。也許你說：‘你又沒有他心通，怎知魚是苦？’對(duì)！那我問你：‘當(dāng)你吃飯時(shí)，不小心把舌頭咬一口，是什么味道？由此可知魚在被釣時(shí)是不好受的。還有，假若某人也是為了取樂，在街上隨便摸人家一把，并沒有傷害她的生命，像這種情形，你說犯不犯罪？如明此理，就可想而知。’
你對(duì)這個(gè)問題尚且認(rèn)為沒有關(guān)系，何況一般的愚夫愚婦，那就更不要談。所以說眾生受苦，實(shí)在太冤枉！因此希望大家能了解一點(diǎn)佛法，當(dāng)可減少犯罪的機(jī)會(huì)。同時(shí)‘勿因善小而不為，勿因惡小而為之?！烎~取樂，看起來是小事，但‘滴水雖微，漸盈大器?！覀兊纳乐刈?，就是由無始以來小小惡業(yè)所積成的，如再任性下去，將來怎么辦？修行好像補(bǔ)口袋一樣，雖然補(bǔ)好以后，失去的錢不會(huì)再回來，但從此決不會(huì)因漏洞而繼續(xù)地失落。我們因過去所造惡業(yè)而使現(xiàn)在受苦，現(xiàn)在如再不修，將來必定更苦！但愿你不要只為現(xiàn)在的生活而臨渴掘井，也要為將來的生死而未雨綢繆。如能這樣，那你就不想釣魚了。
懺悔是否真能消除罪業(yè)？
簡單的說，懺悔就是認(rèn)錯(cuò)、改過和道歉的意思。假使我們做錯(cuò)了事，只要能誠懇的向?qū)Ψ降狼?，定能把大事化小，小事化無。我們做事為什么會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤？究其原因，由于我見太深，貪心太重，對(duì)世間一切事物，又缺乏正確認(rèn)識(shí)，和處理的經(jīng)驗(yàn)。難怪孔子說：‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。’
這樣看起來，一個(gè)人要想做到無過，是很不容易的。
但是要做個(gè)好人也并不難，以世法來說，只要遵守國家一切法令規(guī)章，和固有的倫理道德就可以了。其實(shí)出世間法，也沒有什么奇特地方，在日常生活上，如不過分的自私，凡事做到自他兩利，就不致犯過。再進(jìn)一步的遵循五戒十善的原則去待人接物，定能成為離過絕非的完人！我們千萬不要以為孔子說：‘人非圣賢，孰能無過’，而做錯(cuò)了事，還滿不在乎，那就不對(duì)。當(dāng)知他也說過‘過而能改’，和‘過則勿憚改’。其實(shí)孔子說孰能無過，并不是說不是圣賢，就應(yīng)該犯過。這種語氣，是給已經(jīng)犯了過的人一點(diǎn)面子，目的是希望他能痛改前非，重新作人。我講個(gè)懺悔的故事給你聽，就知道能不能消除罪業(yè)。這是別人告訴我的實(shí)事。
以前在新竹開往臺(tái)北的列車上，有位年輕的扒手，扒竊一位旅客的錢而被抓住，就拉在竹北站的月臺(tái)上打起來了。有人上前勸解，扒手說：‘我惹爸爸生氣，讓他打幾下好了?！蠹乙宦犑羌覄?wù)事，就一哄而散。于是他又小聲的向?qū)Ψ秸f：‘先生！我不怨你打我，只怪自己不該做錯(cuò)事，不然，你怎敢打我？請你不要報(bào)告警察，讓我重新做人?！藭r(shí)他很傷心的流下眼淚。對(duì)方很同情他，就安慰他說：‘以你的智慧，很可以創(chuàng)造一番事業(yè)，為什么不學(xué)好而毀滅自己？希望你好好的做人?！谑墙o他二十元車費(fèi)，并且留下地址說：‘將來有困難可以找我?！?/FONT>
由此看來，懺悔是能消除罪業(yè)的，不過懺而不悔，還是等于零，一定要洗心革面，重新作人，才能收到懺悔的效果。至于宿業(yè)懺悔的方法，就是拜佛和念佛，回向西方，只要心誠，必定有效。譬喻說，罪性好比干草，佛號(hào)猶如火柴，懺悔是動(dòng)力。不管有多少草，只要是決心要燒，而擦著火柴，一定可以燒光，如明此理，就知道懺悔是可以滅罪的。，
我很想學(xué)佛，因讀書太少，恐不夠資格，所以不敢學(xué)。
做別的事都講究資格，但學(xué)佛卻非常方便，只要對(duì)佛法有緣，不論富貴貧*，男女老幼，乃至四生六道的一切眾生，都?jí)蛸Y格。至于讀書多少，與學(xué)佛沒有多大關(guān)系。當(dāng)然學(xué)識(shí)好的，運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)學(xué)佛很有幫助，否則，對(duì)造諸惡業(yè)也有幫助。
真正說來，學(xué)佛完全*各人的福德因緣，其他的客觀條件都在其次。像六祖惠能大師，對(duì)世間學(xué)問可說是一竅不通，但后來對(duì)佛法卻能登峰造極。你不能說佛法東來，千有余歲，只出了一個(gè)惠能，但未出惠能以前，并沒有人知道要出惠能，以后也沒有人說，惠能應(yīng)世，空前絕后！因此，我認(rèn)為只要你有信心去學(xué)，一定成功。
一般人看佛教，好像鄉(xiāng)下人看百貨公同，望之儼然，不敢進(jìn)去，恐怕到了里面一定要買東西，沒有錢，只好望一望就走了。這就是說，有的人因?yàn)榄h(huán)境不好，或者是學(xué)識(shí)不如人，所以不敢學(xué)佛，真是太可惜！我告訴你一個(gè)辦法，假若有困難，就在家里念佛拜佛，一樣有功德。不過也要注意止一切惡，行一切善。目前雖然沒有力量布施供養(yǎng)，但心(思想)可千萬不要壞。一定要隨時(shí)隨地存善念，有善念必有善行，有善行必得善報(bào)?！N瓜得瓜，種豆得豆’，這是必然的道理。
我也相信極樂世界好，現(xiàn)已上了年紀(jì)，但對(duì)眷屬和財(cái)物總放不下，感覺死也很可怕，怎么辦？
極樂世界究竟好到什么程度，你還不知道，要不然，后面的幾個(gè)問題就不會(huì)有了。既然知道上了年紀(jì)，說句不好聽的話，好比一年的時(shí)間，已經(jīng)過了臘月初一，就算能活一百歲，剩下的日子總沒有過去的多，在人生的旅程上，該你做的事都做了，如果你知道愛是生死的根株的道理，而有‘以前被蛇咬一次，現(xiàn)在看見泥鰍也害怕’的戒心，對(duì)那夢幻泡影的世事，就不愁放不下了。
在這世界上只有死是最公平的，無論什么人，怕死的也好，不怕死的也好，到頭來總免不了要死。如果說有多少財(cái)產(chǎn)的人可以不死，什么樣的地位可以延壽十年，或送多大的紅包，可以多活幾天。假定真的是如此，這個(gè)世界又不知要亂成什么樣子？
一般人都說怕死，我看只是口頭上說說而已，其實(shí)并不是真怕。你看真怕辣的人，決不吃辣椒，真怕熱的人，也會(huì)避免戶外工作，真怕死的人，決不敢做死事(十惡業(yè))，怕辣怕熱可以避免，怕死同樣的可以避免，倘能一心念佛，求愿往生，到時(shí)必感化佛來迎，如入禪定，往生西方！到了那里以后，就可以永遠(yuǎn)不生不死，因此也永遠(yuǎn)用不著怕。‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)’你對(duì)財(cái)物和眷屬放不下，更應(yīng)當(dāng)念佛修行，求生西方，仗佛慈力，庇蔭子孫，是沒有問題的。好比你因資深績優(yōu)，調(diào)到海外去工作，雖然不能親自處理家事，由于你調(diào)升的因緣，眷屬財(cái)物定能獲得合理的安置和保障，‘善有善報(bào)’，你的親友也會(huì)因此而幫忙照顧，這是很可能的事。假使你做了壞事，而被判入獄，不但照顧不了家，反而使他們受累。明白了這個(gè)道理，就該好好修行，才是真正愛護(hù)你的財(cái)物和眷屬。
我的小孩看起來并不笨，就是不學(xué)好，怎么辦？
這個(gè)問題，因?yàn)橥庑?，不想答覆，但是根?jù)自己做小孩子的經(jīng)驗(yàn)，不妨表達(dá)點(diǎn)微見，雖然是紙上談兵，可能也有點(diǎn)參考價(jià)值。
依佛教的理論來說，每個(gè)人，乃至一切眾生，現(xiàn)在遭遇的境況，都離不開因果關(guān)系。像名利、苦樂、夫婦、子女等等，都是由過去生中所造的業(yè)力而感現(xiàn)的，絲毫勉強(qiáng)不得。也許你說：‘既然如此，那窮就讓他窮，苦就隨他苦；孩子不學(xué)好，也不要管教？’這樣想又不對(duì)，我們處理任何一件事，首先要了解其構(gòu)成的原因，然后才能決定對(duì)策。我看小孩子不學(xué)好的原因，不外乎是宿業(yè)的報(bào)應(yīng)，環(huán)境的污染，和管教的疏忽。一般說來，疏于管教的比較多。好比種果樹，本來品種很好，如不善于培植，也會(huì)‘苗而不秀’，或‘秀而不實(shí)’。我觀察有問題的小孩，大都是最大的，最小的，和最少的。老來得子，更為厲害。無論如何，父母對(duì)子女的待遇要平等，同時(shí)注意自己的言行，發(fā)現(xiàn)他們的錯(cuò)誤，應(yīng)立即予以改正。打罵要適時(shí)，否則，收不到什么效果。
管教小孩，也像蓋房子一樣，基礎(chǔ)要打好，所謂‘教婦新來，教兒嬰孩’。一般人的觀念是現(xiàn)在還小，大一點(diǎn)不聽話，就要打。其實(shí)大一點(diǎn)就‘米已成飯’，更難改。
在報(bào)紙上看到某寺住持作惡，破壞佛教的名譽(yù)，怎么辦？
那個(gè)新聞與事實(shí)根本不符。因?yàn)樗B一個(gè)正信的佛教徒都不是，更未出家受戒，怎能說他是住持？他只是個(gè)打起佛教的旗幟，從事各種破壞佛教的工作者。別人不了解，認(rèn)為他管理那座寺廟，就以為是住持，這是極大的錯(cuò)誤！
我們做佛弟子的人，除了自己修持以外，有機(jī)會(huì)也要向別人介紹一些有關(guān)佛教的普通常識(shí)，像住持啦，和尚啦，很多人都不知道是怎么一回事，他們認(rèn)為住在寺廟里的人就是和尚，管理財(cái)產(chǎn)的就叫住持。其實(shí)和尚，簡單的說，要受過二百五十條戒，而且戒行清凈的出家人，才能稱為和尚。至于住持，除了具備和尚的資格以外，還要精通佛理，戒德出眾，且有弘法利生經(jīng)驗(yàn)的和尚，才能充任住持。還有人以為有佛像和其他神像的地方，就是佛教的寺廟，像那種情形，只能說是家庭佛堂，或者是神廟。
至于他造惡業(yè)，天網(wǎng)恢恢，因果不會(huì)放過的，別人跟著他的惡行而造口業(yè)，也少不了一份罪過。并不是我良心壞，希望別人遭惡報(bào)，事實(shí)如此，我說沒有關(guān)系也幸免不了。談到被害人吃虧上當(dāng)，那只怪她自己糊涂，‘蛇服化(叫化子)子弄’，也不能完全責(zé)怪對(duì)方，如果她的知見正確，何致如此！
我所感到不安的是‘不孝有三，無后為大’，怎么辦？
這話是孟子說的。所謂不孝有三，他只說了一個(gè)無后為大，后來朱熹補(bǔ)注為：‘阿諛曲從，陷親不義。家貧親老，不為祿仕。不娶無子，絕先祖祀?！喜缓虾趺献拥谋疽猓槐胤治觥，F(xiàn)在根據(jù)朱注略加說明。所謂阿諛曲從，陷親不義，是說做子女的，長大成人，但不能自立，使年老的父母還要為家庭生活而勞苦，是第一不孝。家貧親老，不為祿仕，這是說在家貧親老的情況之下，如果做子女的還是好吃懶做，不去找
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一份正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎责B(yǎng)父母，反而依賴父母生活，使其終歲勞動(dòng)，不得休息，是第二不孝。至于不娶無子絕先祖祀，是第三不孝。所謂不娶無子，是說到了成年還不正式結(jié)婚，沒有妻子接替父母治理家務(wù)，和祭祀祖先的工作，就叫做無后為大。
一般人以為沒有兒子是無后，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。所謂子，男子是子，女子也是子，孔子不是說：‘公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也，以其子妻之?！缯f子只能代表男子，孔子怎會(huì)把兒子嫁給公冶長？那不是笑話，儒家的思想重人道，所以孔子說：‘世之不孝者五’。曾子說：‘不孝有三——大孝曰尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。’照我看，都比孟子說的高明而具體。古今重男輕女的觀念可能是由無后為大而產(chǎn)生的，所以我總以為后人曲解孟子之言，害人不淺，不是沒有理。
從前有位老太婆，家里很富有。一天和鄰居們在一起聊天，大家都恭維她好福氣，討個(gè)媳婦寫算俱全，又賢慧，又漂亮。她氣呼呼的說：‘賢慧！連個(gè)兒子也不會(huì)生，光生丫頭，我家祖宗的香煙就斷在她手里！’剛好被她媳婦聽到了，深深地感到問題嚴(yán)重，就在晚上帶著小孩自縊而死，她的先生見此情形，非常悲痛。老太婆就說：‘女人是洗腳水，我保證討個(gè)好的還你。’后來又為兒子娶了個(gè)女人，不但不生男的，女的也沒生一個(gè)，而且還好吃懶做。語云：‘無惡不顯善’，老太婆終于感到自己過去的不對(duì)，時(shí)常到亡媳墓前痛哭，叫她回來，結(jié)果成了神經(jīng)病。如把‘無后為大’作佛法的不受后有解，保證不會(huì)演出許多無謂的悲劇。
我覺得每個(gè)人，要有以宇宙為生命，以萬物為眷屬的胸懷，何必把‘兒子’看得那么重要？我們?nèi)粘Ｉ钏?，不都是大家互相供給的嗎？假使人人都能把愛心推廣到一切眾生的身上去，我想比疼愛一個(gè)不成材的太保兒子更有價(jià)值。以佛法說，子女也是屬于宿世業(yè)力的副產(chǎn)品，既然不生，何必勉強(qiáng)？我以為沒有后代是福，因?yàn)闆]有人繼承遺產(chǎn)，就用不著拚命地為積存財(cái)物而造業(yè)。如果你有生財(cái)之道，可以把剩余的財(cái)物，用來救濟(jì)貧困，做些社會(huì)福利工作，將來可以享受人天福報(bào)，這樣做，比養(yǎng)兒積谷，更為可*。如能進(jìn)修六度萬行，立志成佛，還要兒女干什么？
以世法來說，你想生個(gè)兒子也不算錯(cuò)，同時(shí)也不難。龍井有位居士施文涂，他說他的四嬸生了五個(gè)女孩，沒有生男的，我勸她誠心念觀世音菩薩名號(hào)，一定有效。以后他來說已經(jīng)生了一個(gè)胖男孩，很可愛。你們也念念看，只要誠心，一定有效。同時(shí)在日常生活上，要做到孝親睦鄰，對(duì)別人的小孩和其他的小動(dòng)物，也要像愛護(hù)自己的小孩一樣，‘天道無親，常予善人’，果能如是行去，保證不會(huì)使你失望。
我這樣說，是根據(jù)因果的道理而言，并不是說你平素為人很壞。這就像學(xué)生考試一樣，這次考的很好，而沒有得到第一，原因是由于上次考?jí)牧?，現(xiàn)在必須加油，使下次再考好一點(diǎn)，才能補(bǔ)回上次的差額。若明此理，就不會(huì)覺得我說的太難聽。
孫傳芳先生在叱吒風(fēng)云時(shí)未學(xué)佛，后來倒楣才持齋念佛。可見修行是失意人所做的事。
孫傳芳先生所謂叱吒風(fēng)云時(shí)，因理智與情感不調(diào)和，好像喝醉了酒一樣，自己作不了主，不知有佛之名，試問怎么學(xué)法？后來所謂倒楣，即是酒性已過，精神恢復(fù)正常，對(duì)酗酒失態(tài)，深感忸怩。也就是說，他息下狂心以后，才發(fā)現(xiàn)過去一切作為是錯(cuò)誤的，因此發(fā)心學(xué)佛，志在悔改，這是一種佛性流露，人欲消亡的具體表現(xiàn)。你認(rèn)為是倒楣，以佛法來說，真是走運(yùn)。他若是再叱吒下去，后果真是不堪設(shè)想！
月有圓缺，心(思想)有迷悟，造諸惡業(yè)，在所不免，因此儒說‘過而能改，善莫大焉?！鹧浴嗪o邊，回頭是岸。’其目的都是鼓勵(lì)人改過遷善，重新做人。孫先生能懸崖勒馬，改往修來，實(shí)不失其英雄本色，比那些‘惡醉強(qiáng)酒’，和‘暴虎馮河，死而無悔者’，有著天壤之別。我非憐其失意坎坷，而是贊他勇于悔改。
想不到閣下不學(xué)佛，是為了表現(xiàn)處境得意，但我倒是因得意而學(xué)佛的。略舉三則，以概其余。所謂‘人身難得’，而今幸得為男，此其一?！鸱y聞’，現(xiàn)已恭聞?wù)?，此其二。處此濁世，又能棄名利，甘淡泊，一心念佛，求愿往生，此其三。有此三得，則一切具足，此外還想什么？兄之得不告我，尚望‘退而省其私’，假若還想叱吒一番，那就各從其志，倘能把學(xué)佛當(dāng)著人生精神事業(yè)的副業(yè)，不特沒有不良的反應(yīng)，且對(duì)個(gè)人的前途，將有更大的幫助。 
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