佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(決證極果第二十二)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

決證極果第二十二

本品總結極樂世界，清凈莊嚴，境智冥合。因果如如。諸往生者，內無取舍分別，故外感遠離分別之境。無分別故，清凈平等。故唯受最上快樂，住正定聚，決證極果。彌陀本愿，究竟圓滿。

復次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，復無住著家室。于一切處，既無標式名號，亦無取舍分別。唯受清凈最上快樂。

上段首明無分別之境相，次明無分別之心念。

‘無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’。按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空。《魏譯》不言有無。《唐譯》、《宋譯》均直言無有日月。《彌陀疏鈔》曰：‘若和會之，當是日月雖存，以佛及圣眾光明掩映，與無同（同于無日月）耳。而以理揆之，無者為正。何者忉利以上，尚不假日月為明，何況極樂。’按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池大師同旨。因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶？又《漢譯》曰：‘無量清凈佛（即阿彌陀佛）頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不復回轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不復現。’此正符蓮師所和會之說，彼土日月之光在圣眾光中，掩蔽不現。如經云‘日月火珠皆匿曜’。又如本經《禮佛現光品》曰：‘聲聞菩薩一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。’菩薩光明，尚皆隱蔽，何況日月星辰等等耶？是故彼土‘無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’，唯是常明不昏，無有晝夜。

‘亦無歲月劫數之名’。就此土言之，其所以有晝夜年月與劫數者，因地球、月、日、星云等等皆在運動。自轉與公轉，遂有晝夜一月一年一劫等等，而歲月遷流。今據《漢譯》，彼土‘日月星辰皆在虛空中住止，亦不復回轉運行。’是表彼土縱有日月星辰等，而無運轉相，故無晝夜之別。時間無遷逝，故‘無歲月劫數之名’。但以順余方故，始言歲月。（故知時間生于動。動之本，生于念；妄念相繼，故有時間。近代大科學家愛因斯坦氏謂，時間只是由于人的幻覺，與此相通。）

‘復無住著家室’，亦非定言無有舍宅也。如前《受用具足品》云：‘所居舍宅’，‘盡極嚴麗’，‘或在虛空，或在平地。’足證非定無舍宅也。今言‘無’者，蓋指不著家室之相也。極樂會眾，所聞皆是無我之聲，聞即相應。其心清凈，無諸分別。既無有我，何有我之家室。故于所居舍宅，無有執著。故云‘復無住著家室’也。復因人皆無我，故一切皆無須‘標式名號’。上顯境無分別。而此妙境，正由于離‘取舍分別’之智心也。心凈則土凈。心離分別，則境亦無分別矣。此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：‘唯受清凈最上快樂’。如《稱贊凈土經》曰：‘唯有無量清凈喜樂。’

若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

上文乃彌陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正覺愿’之成就。此實為彌陀全部本懷之鵠的，無量妙行之圣果，智悲方便之極則，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定與不定三聚。聚者，類聚也。此三聚之說，通見于小乘及大乘經論，但內容差異甚大。小乘如《俱舍論》謂：初果及其以上之圣者，為正定聚。造五無間業者，為邪定聚。余者，介于上二聚之間，是為不定聚。大乘中三聚之義，復有多類：（一）《智度論四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。’（二）《釋大衍論一》云：‘有其三種：一者，十信前，名邪定聚。不信業果報故。三賢（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大覺果，名正定。三賢十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三賢，名不定。’諸說不同。小乘以初果及其以上為正定。大乘或以必入涅槃，或以三賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果為正定。

至于今經所云彼土眾生，皆住正定聚者，凈影云：‘位分不退，名為正定。莫問大乘小乘眾生，生彼國者，皆住正定。’望西同之，并云：‘一切善惡凡夫，乘佛愿力，生彼國者，處不退故。是名正定。’又憬興云：‘若生凈土，不問凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遺，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無余二也。’《會疏》同之。又《甄解》宗善導意，釋曰：‘《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。凈土正定聚亦然。或現十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。約一法句，則十地三賢當相即是真實智慧無為法身也。’《甄解》之說，深顯經意。蓋謂凈土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，緊接‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大愿，不可思議。

本品會集魏唐宋三譯。文曰：‘若已生，若當生，（若當生見唐宋二譯），皆悉住于正定之聚。’彌顯彌陀大愿之深廣。是則不但已生極樂者，住正定聚，必證菩提。乃至現在當來一切將生極樂之人，但能發菩提心、一向專念，能與彌陀本誓相應者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住于正定之聚，決證菩提。是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。又《唐譯》曰：‘若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’蓋謂當生極樂者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生補佛。故曰‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，則不能真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號，故云‘不能了知建立彼因故’。又唐善導大師深入經藏，明正定聚益，通此彼二土。（謂彌陀‘入正定聚’大愿之益，通顯于彼土極樂與此土娑婆。）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。’又曰：‘若為現生密益者，今家（善導）不共義也。’可見《甄解》極贊善導大師所說，當生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，為殊勝不共之妙義。所謂密益，蓋指冥得此益也。又《小本》亦有與此相呼應之經文，經曰：‘若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’是表現在當來一切發愿求生西方凈土之人，皆不退轉于無上菩提。可見不退轉之勝益，亦復通于彼此二土，與今經文同一玄旨。阿彌陀佛大愿大力，不可思議。

專論極樂依正莊嚴之經文至第廿二品，告一段落。此下即為‘十方佛贊’，‘三輩往生’....等。《無量壽經起信論》會結前之經義，消歸自心。論曰：‘如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力，本與如來無二無別。特無大愿大行，發起勝因。不覺不知，沉淪永劫。若能一念回光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡。如游香國，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢。’ <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->