佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(十方佛贊第二十三)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

十方佛贊第二十三

本品（一）初明十方佛贊。（二）次明佛贊深意。（三）末明一念凈信不可思議功德。

復次阿難：東方恒河沙數世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱贊無量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界，諸佛稱贊亦復如是；四維上下恒沙世界，諸佛稱贊亦復如是。

（一）首標東方，順世俗故，日出東方。東方世界，數如恒河之沙。一一界中各有恒河沙數之佛。一一佛‘各出廣長舌相，放無量光，說誠實言’?！畯V長舌相’乃卅二相之一。舌廣而長，柔軟紅薄，出口能覆面至發際?！秷A中鈔》蘧庵師曰：‘出廣長舌，表無虛妄。無量劫來，口離四過，故感此相?！帧垛n》曰：‘惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至發際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現相，又有大小不同?！纭栋浲咏洝吩唬骸缡堑群愫由硵抵T佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經?！浹员楦踩Т笄澜纾词鈩僦F相’。此經大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放無量光’。故知舌相即是此光，此光即是舌相，無二無別。今言‘放無量光’，故知法音所被，當不止三千大千世界。又《圓中鈔》繼云：‘《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二經，大小相齊。但文互略，故各舉一邊。悉是表無虛妄?，F此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出三界，故但言高。此經明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊?！n義精妙，啟人深信。

又慈恩師云：‘佛之舌相，證小，則覆面門，以至發際。今覆大千，證大事也。’又云：‘菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！’。是故我等，于佛之所贊，應生實信。

‘說誠實言’。說至誠無妄，真實不虛之言。《彌陀疏鈔》曰：‘誠實，明必可信。以誠則真懇無偽。實則審諦不虛。所謂獅子吼，無畏說，千圣復起不能易，萬世守之則為楷者也?！衷疲骸冋娼^妄，萬劫如然。言誠實者，孰過于是?！手T佛所贊，‘無量壽佛不可思議功德’，乃極真極實之言，千佛出世不能改易，萬代遵守不可違失。純是真實，無有虛妄。是故我等咸當諦信，慎莫懷疑?！豢伤甲h功德’，見前第十一品注。

下復舉十方恒沙諸佛，亦復如是稱贊彌陀?！稌琛吩唬骸m諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七愿成就也。’意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀愿海，往生極樂世界。此正顯彌陀本愿第十七‘諸佛稱嘆愿’之成就。十方佛贊，始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

何似故？欲令他方所有眾生聞彼佛名，發清凈心。憶念受持，歸依供養。乃至能發一念凈信，所有善根，至心回向，愿生彼國。隨愿皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。

（二）上表諸佛贊嘆之本因。蓋欲眾生聞名生信，發愿求生，悉證無上菩提也。《會疏》曰：‘是則第十八愿成就。一部宗歸，唯在于斯。所以者何？雖四十八愿皆殊勝，以念彿往生為最要。雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛贊嘆?！劚朔鹈?，《教行信證》曰：‘言聞者，眾生聞佛愿生起本末，無有疑心，是曰聞也。’聞名得福，故能生凈信之心?！鍍粜摹?，無疑之信心也。又無垢之凈心也?！秳亵N寶窟上》曰：‘清凈心，凈者信也。起凈信之心，又不雜煩惱心，名為凈心?！?。‘憶念受持’?！堋?，信受?！帧?，堅持。‘憶’者，憶佛功德，‘念’者，念佛名號?！畾w依’者，謂身心歸向，依止不舍。‘供養’者，《玄贊》曰：‘進財行以為供。有所攝資為養?！浴斝小?，指二種供養：一財供養。指香花、飲食、湯藥、財物、頭目腦髓、大地山河等等器物。二法供養。如說修行，以為供養?！稄浲邮桠n》曰：‘清涼大師云：“高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離于心。稱敬二字，不離于口”?！幢窘洝畱浤钍艹?，歸依供養’之旨。《疏鈔》云：‘往生凈土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最為切要也?！?/FONT>

（三）特標‘一念凈信’，‘至心愿生’，亦普隨愿得生之不可思議功德?！荒睢撸稌琛吩唬骸魍?，唯在信一念，不依念多少故?！帧督绦行抛C》曰：‘言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清凈報土真因也。獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。一者冥眾護持益，（乃至）十者，入正定聚益也?！ㄒ陨厦鳌荒睢韵旅鳌畠粜拧?。）又《彌陀疏鈔》曰：‘信即心凈?！冻晌ㄗR論》云：“信者，謂于實德，能深忍樂欲。心凈為性。何言心凈，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故凈為相?！苯裥迌敉粒骱跣膬?。信為急務，明亦甚矣。’是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘安樂世界，所有佛法，不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報亦不可思議?！帧兑狻吩唬骸ㄓ写笾牵侥苤B信?！栋矘芳芬馈墩撟ⅰ妨⑷?。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心純一也。三者相續心，信心相續不雜余念也。并曰：‘若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處?！?/FONT>

綜觀諸經論：《疏紗》謂‘信即心凈’《鼓音經》謂能信如是之事者，不可思議?！兑狻分^信即大智?！栋矘芳分^‘具此三心（信心）若不生者，無有是處’。皆明凈信極為可貴。今經復冠以‘一念’，而為‘一念凈信’，當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步，非思量所能及。禪宗四祖《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今?！c此一味?！稌琛分^為‘往生正因’?！督绦行抛C》稱為‘清凈報土真因’；并謂一念即一心，（《止觀五》曰：‘一心具十法界?！手恍恼?，乃萬有之實體，亦即真如也。）復稱為金剛真心，皆能開人心目。茲不多贅，以免蛇足。

‘至心回向。愿生彼國’?！列摹础队^經》中之至誠心。《四帖疏》曰：‘至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業，所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪嗔邪偽，*詐百端。惡性難侵，（指惡性牢固）事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于眾生，又向于佛道也。下云‘愿生彼國’者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《觀經》三心中之回向發愿心。經曰：‘一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心。具三心者，必生彼國?！稌琛吩唬骸簿突叵?，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向來果，是為自力。專投佛愿，不用自策勵，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，專*他力，如是之回向非凡情所能知，故稱之為不回向。）《大品般若》云：“菩薩如是回向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著回向故。是名無上回向?！保ǚ睬槟恐疄椴换叵?，實則無上回向）’蓋凈土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘愿海均是他力。今依*佛愿，回向，往生，是為無上回向。是故能生一念凈信，將所有善根，至誠回向，則‘隨愿皆生’。如《會疏》所開示：‘唯在信一念，不依念多少’也。又《要解》云：‘若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。’中日兩國大德，萬里同風，同以信愿為往生之主因，皆是人天眼目。又《彌陀疏鈔》亦曰：‘但有愿者，無一不生。方知愿力，如是廣大，焉可不信，焉可不愿?！迌魳I者，于本經之‘發菩提心，一向專念’，與《小本》之‘信愿持名’，實應刻骨銘心，不可暫忽。

又《無量壽經起信論》亦明‘一念’與‘至心回向’之旨。論曰：‘一念至心回向，即得往生。行者誠能一念信入，何須更論種種功勛。一切眾生流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念?！洞笾嵌日摗吩疲骸靶邪闳舨_蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵?！币荒钪?，不可思議。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許竟是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏?！?span id="ysg4uwy" class=style5> <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->