大乘無量壽經簡注易解(下)01

凈空法師著

【往生正因（１）第二十五】

《解》這一品是三輩往生的補充說明。

《注》

（１）（正因）就是三輩往生的因行。

復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養。晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中。速得聞法，永不退轉。

《解》世尊又告訴阿難：如果有善男子、善女人聽到《無量壽經》，能夠受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續不斷，求生西方極樂世界，并且能發菩提心，奉持種種戒律和國家的法律制度，堅持遵守不違犯。又能給予社會大眾最豐饒的利益，以及把自己所修的功德，全部奉獻布施給一切眾生，令得安樂。同時自己還要憶念西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴。此人臨終的時候，佛與圣眾前來接引，往生到西方極樂世界時，色相莊嚴與阿彌陀佛一樣。立即見佛聞法，永不退轉。

這一段是補充上輩往生的因行。

復次阿難，若有眾生，欲生彼國。雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生（１），二不偷盜（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不綺語（５），六不惡口（６），七不兩舌（７），八不貪（８），九不嗔（９），十不癡（10）。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴，志心（11）歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。

《解》佛又對阿難說：如果有眾生想要往生到極樂世界，在平時生活修學上，雖然不能像上輩的勇猛精進，修習禪定；又不能完全奉持經典的義理及教誡，但一定要斷除惡業，修十善業。十善業就是：一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不癡。依這十種善業為基礎，然后日夜思惟，憶念西方極樂世界，阿彌陀佛的種種功德，和極樂世界的種種依報莊嚴。一心歸依阿彌陀佛，頂禮供養阿彌陀佛。這樣修持，到臨終的時候，必定得蒙阿彌陀佛本愿加持，沒有驚慌恐怖，心不顛倒錯亂，立即往生西方極樂世界。這一段是補充中輩往生的因行果報。

《注》

（１）（不殺生）不殺害一切眾生的生命。

（２）（不偷盜）偷盜就是不予而取，凡是有主之物，主人沒有同意，不論采用什么方式，私自占為己有，都是屬于偷盜。反之即是不偷盜。

（３）（不淫欲）對異性不作非禮想，不作非禮的行為。

（４）（不妄言）說話誠實不欺騙人。

（５）（不綺語）不說花言巧語、誘惑等誤導人的話。

（６）（不惡口）不說粗魯難聽的話。

（７）（不兩舌）不搬弄是非。

（８）（不貪）對喜歡的事物不過分貪求。

（９）（不嗔）對不如意的事物不起嗔恚心。

（10）（不癡）對事理因果的真相，明白了解。

（11）（志心）專心一意。

若多事物，不能離家，不暇（１）大修齋戒，一心清凈。有空閑時，端正身心。絕欲去憂（２），慈心精進。不當嗔怒、嫉妒，不得貪餮（３）慳惜，不得中悔，不得狐疑（４）。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失（５）。

《解》 如果他們有種種障緣，不能放下世俗的事物，又沒有時間大修齋戒，令一心清凈，也應該利用空閑的時間端身正意，絕欲去憂。對別人要慈悲，對自己要努力精進修持。遇到不如意的事物，心里也不會嗔怒；見到別人的好處，心里不難過，不會起嫉妒心。不貪圖美食，不得慳惜不肯布施。

對修學的法門，不能中途后悔，不得狐疑。應當要孝順父母，處事、待人、接物要誠敬、要盡責、有信用。應當深信佛所說的經，義理無限深廣。深信種善因一定得善的果報，因果報應的道理和事實絲毫沒有差錯。奉持以上的原則，并且牢記遵守，一生都不能有所虧失。

《注》

（１）（暇）空閑的時間。

（２）（絕欲去憂）‘絕欲’是斷絕外面環境事物的誘惑；‘去憂’是放下心里貪、嗔、癡得失等的煩惱。

（３）（貪餮）貪圖美食。

（４）（狐疑）是懷疑，狐是比喻，狐貍多疑，所以用狐疑來形容疑心很重的人。

（５）（虧失）‘虧’做得不圓滿；‘失’忘記。

思惟熟計（１），欲得度脫。晝夜常念，愿欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。

《解》常常思惟熟計，用什么方法脫離六道輪回？還要日夜憶佛、念佛，一心一意只想往生阿彌陀佛清凈佛國。如果能在一年之中，利用長假，以清凈之心，修十日十夜。或者每個月里，選個假日修一日一夜，不懷疑、不夾雜、不間斷的執持名號，命終就可往生到西方極樂世界。這一段是補充下輩往生的因行果報。

《注》

（１）（思惟熟計）認真的思考，仔細的計算。

行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲于何方佛國作佛，從心所愿。隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所愿也。

《解》所有不是專修凈土而修學其他大乘菩薩法門的人，他們將自己修行的功德回向，求生到極樂世界。這些人的一切受用、位次都是平等，都得三種不退轉的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二種大丈夫相，一生圓滿成佛。無論那方世界，眾生有感，希望有佛去教化，他們都會隨眾生的愿望到那里去示現作佛。至于成佛之期，則隨各人精進程度，成佛有早晚的不同。他們都是求道不休，雖有先后差別，但決不違失成佛之愿，一定可以兌現，這一生決定成佛。

這一段是補充說明修學其他大乘法門的人，回向求生的因行果報。

阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。

《解》佛告訴阿難，由于上面所說的三輩往生的事理和利益，所以十方一切諸佛如來，都共同稱揚贊嘆阿彌陀佛所有不可思議的功德。

【禮供聽法第二十六】

《解》本品經文是敘說十方的菩薩們，到極樂世界禮拜供養阿彌陀佛，及聆聽阿彌陀佛演說妙法。

復次阿難，十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮，極樂世界無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養。聽受經法，宣布道化（１），稱贊佛土功德莊嚴。

《解》佛又告訴阿難，他方世界那些聽到阿彌陀佛的名號，又能生歡喜心的菩薩們，他們希望瞻仰極樂世界的無量壽佛，都帶著香、花、幢、幡、寶蓋等禮物，來到極樂世界，以誠敬的心來供養無量壽佛，聆聽接受阿彌陀佛的教誨。然后回到自己的佛國，宣揚傳播，以正道教化眾生，稱贊極樂世界的功德莊嚴。

《注》

（１）（宣布道化）‘宣布’宣揚傳播，‘道化’以正道來教化眾生。

爾時世尊即說頌曰。

《解》這時世尊以偈頌的方式來贊說，頌曰。

東方諸佛剎，數如恒河沙，恒沙菩薩眾，往禮無量壽，南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供。

《解》這八句偈說明，到極樂世界的菩薩人數之多。東方世界的佛剎，像恒河沙數那么多，每個佛剎又有恒河沙數那么多的菩薩。這些菩薩都到極樂世界去禮拜、供養、聽阿彌陀佛說法。除了東方以外，還有南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙數世界，每一世界都有恒沙數菩薩，他們都以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙的物品，供養阿彌陀佛以及大會中的諸上善人。

暢發和雅音（１），歌嘆最勝尊（２），究達（３）神通慧，游入深法門（４）。聞佛圣德名（５），安隱得大利（６），種種供養中，勤修無懈倦。觀彼殊勝剎（７），微妙難思議，功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，愿速成菩提。

《解》這一段是十方菩薩贊嘆阿彌陀佛，他們發愿要快速成佛。十方無量無邊的菩薩們，暢發和雅的音聲，歌頌贊嘆阿彌陀佛，贊嘆阿彌陀佛神通智慧究竟通達。眾生聽到彌陀的名號，都能安穩得到圓滿成佛的大利益，聽聞到圣德名之后，能于種種供養中精進的修持，沒有懈怠、厭倦之心。

這些菩薩看到極樂世界種種殊勝美好的環境，確實感到微妙不可思議。這些都是阿彌陀佛與極樂世界大眾的功德共同所莊嚴的。所以贊嘆極樂世界是十方諸佛國土所不能比的。這些菩薩見了這樣微妙不可思議的盛況，因此都發了無上菩提心，都希望在這一生能夠快速圓滿成佛。

《注》

（１）（暢發和雅音）‘暢’歡暢怡悅；‘和雅音’最美好的安和雅正的音聲。

（２）（最勝尊）指阿彌陀佛。

（３）（究達）究竟通達。

（４）（游入深法門）‘游’是自在無礙；‘入深法門’指阿彌陀佛透徹了解諸法實相的本源。

（５）（圣德名）指阿彌陀佛的名號。

（６）（大利）往生不退成佛的殊勝利益。

（７）（殊勝剎）指極樂世界。

應時無量尊（１），微笑現金容，光明從口出，遍照十方國。回光還繞佛，三匝從頂入（２）。菩薩見此光，即證不退位。時會一切眾，互慶生歡喜。

《解》這一段是說，阿彌陀佛放光利益來參訪的菩薩。正當那些菩薩發愿的時候，阿彌陀佛現出微笑的金容，從口中放出光明，遍照十方諸佛剎土。光明遍照十方之后，又再回來繞佛三圈，然后從佛頂入。這表示彌陀為十方菩薩灌頂授記。這些菩薩見到佛的光明，立即圓證三種不退轉的果位。當時來禮供聽法的十方菩薩們，彼此互相慶幸，生大歡喜心。

《注》

（１）（應時）指應菩薩贊嘆所發愿時。（無量尊）就是阿彌陀佛。

（２）（從頂入）‘頂’是頭頂，代表至高無上的大法。‘從頂入’指從佛頂入，在這里有灌頂授記之意。

佛語梵雷震（１），八音（２）暢妙聲。

《解》這二句是釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的說法音聲清凈，宏亮像雷震一樣，可遠聞十方，而且微妙圓滿，具足八音，廣為眾生演說妙法。

《注》

（１）（佛語）指阿彌陀佛說法的音聲，（梵）清凈的意思。（雷震）比喻音聲能遠聞震動人心。

（２）（八音）指佛的音聲具有八種圓滿之相。

１、最好音—世出世間所有一切音聲，都不能跟佛的音聲相比。

２、柔軟音—柔軟指慈悲。佛音柔軟，能使聽者生歡喜心，舍棄剛強的個性。

３、調和音—佛音能調和眾生的心，令眾生舍棄煩惱，增長智慧。

４、不誤音—佛所說的法，決沒有錯誤。

５、不女音—佛的音聲具足四無畏，使聽者敬服，令魔外歸順，決不會像女子的嬌聲。

６、尊慧音—佛音能令眾生聽了之后，生起尊重欽仰的心，啟發智慧。

７、深遠音—佛說法的音聲，能讓人深受感動。

８、不竭音—佛所說的法，每一句意義都深廣無盡。

十方來正士，吾悉知彼愿（１），志求嚴凈土，受記當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙愿（２），必成如是剎。知土如影像，恒發弘誓心，究竟菩薩道，具諸功德本（３）。修勝菩提行（４），受記當作佛。通達諸法性，一切空無我。專求凈佛土，必成如是剎。

《解》這一段是釋迦牟尼佛轉述阿彌陀佛對十方菩薩的開示。阿彌陀佛說：從十方國土來此的菩薩，我都知道你們的心愿。就是一心一意求得莊嚴的佛土，希望我為你們授記作佛。你們想要滿足這個大愿，就要覺悟明了一切法都是如夢、如幻、如響，皆是不真實的。如果要成就這樣清凈莊嚴的國土，就要滿足自己所發的大愿。

雖然覺了世間一切法都不是真實的，知道所求的國土也都是如影如幻，阿彌陀佛還是勸他們恒發大弘誓愿來救度一切眾生。假如要成就究竟圓滿的菩薩心、菩薩行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三學和六度，還要修習殊勝無上的普賢十大愿佛道之行，這樣才能接受佛授予的成佛之記。阿彌陀佛教他們要通達一切法的真實相，了知一切法是空、無我，然后敦倫盡分，專求凈土，必定成就像極樂世界這樣莊嚴的佛剎。

《注》

（１）（吾）是阿彌陀佛的自稱。（彼愿）指菩薩的心愿。

（２）（諸妙愿）指四弘誓愿。

（３）（功德本）指戒定慧、六度等。

（４）（菩提行）無上覺悟的行為。

聞法樂受行（１），得至清凈處，必于無量尊，受記成等覺（２）。

《解》從這段文起，是世尊贊嘆菩薩們聽阿彌陀佛說法之后，所得的利益。菩薩們聽聞阿彌陀佛說法之后，各個都愛好這個法門，歡喜信受奉行。因此，他們的心愈來愈清凈了，只要修到清凈心，智慧也就圓滿現前，必定在阿彌陀佛那里受記成佛。

《注》

（１）（樂受行）‘樂’是愛好、喜歡。‘受行’信受奉行。

（２）（等覺）正等正覺，即是佛果。

無邊殊勝剎（１），其佛本愿力。聞名欲往生，自致不退轉。菩薩興至愿（２），愿己國無異，普念度一切，各發菩提心，舍彼輪回身，俱令登彼岸。

《解》極樂世界超勝微妙，阿彌陀佛的本愿就是希望十方世界一切眾生聽到彌陀名號，而發起愿求往生的人，都能圓證三種不退，一生成佛。十方菩薩發起利益眾生的大愿，希望自己的國土與極樂世界一樣。一定要以大慈悲心，普遍攝受一切眾生。希望他們都發菩提心，依照這個法門修學，就能超越輪回到達成佛的彼岸。

《注》

（１）（殊勝剎）指極樂世界。

（２）（興至愿）發起成佛普遍利益眾生的大愿。

奉事萬億佛（１），飛化（２）遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國（３）。

《解》諸大菩薩往生到極樂世界之后，菩薩們得到彌陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、歡喜心飛行到十方世界，供養十方一切諸佛，聽經聞法。并且可以教化十方國土的一切眾生，勸勉大眾念佛求生凈土，然后又回到極樂世界。

《注》

（１）（萬億佛）這不是指具體的數字，而是指盡虛空遍法界一切諸佛。

（２）（飛化）飛行自在，教化眾生。

（３）（安養國）指極樂世界。

【歌嘆佛德第二十七】

《解》這一品是講生到極樂世界的菩薩們，念念不忘歌頌、贊嘆諸佛的功德。

佛語阿難，彼國菩薩，承佛威神，于一食頃（１），復往十方無邊凈剎，供養諸佛。

《解》佛告訴阿難：西方極樂世界的菩薩們，承阿彌陀佛威神的加持，能夠在（一食頃）很短的時間之內，來回到十方無量無邊的諸佛世界去供養諸佛，聽佛說法。

《注》

（１）（一食頃）指吃一餐飯的時間。形容時間很短。

華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非世所有。以奉諸佛，及菩薩眾。

《解》他們以花香、幢幡這些物品來供養佛，這些供養的物品都是隨自己的心念，就能變現在手中。這些供養的物品珍妙奇特，非是世間所有的。他們以這些物品來供養諸佛及菩薩大眾。

其所散華，即于空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝（１）。化成華蓋。百千光色。色色異香，香氣普薰。蓋之小者，滿十由旬。如是轉倍（２），乃至遍覆三千大千世界。隨其前后，以次化沒。若不更以新華重散，前所散華終不復落。于虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。

《解》其所散的花立即現于空中，合成一花。并且花全部都向下，端正周圓，化成華蓋。花有百千光色，每一種光色放出不同的妙香，這些香氣都普薰十方世界。形成的花蓋，最小的也有十由旬，就這樣不斷的自然擴大，到最后能遍滿蓋覆三千大千世界。

這些花蓋隨其前后很有次序的化沒。如果不再以新的花重新散于虛空，前所散的花，始終不會沒落。并且虛空中有天樂的演奏，以微妙的音聲歌頌贊嘆諸佛的無量功德。

《注》

（１）（端圓周匝）‘端’是正的意思，‘匝’周遍。‘端圓周匝’說明所散的花，很有次序端正于空中形成周圓美妙的花蓋。

（２）（轉倍）不斷擴大。

經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道（１）。

《解》極樂世界的菩薩們同時供養十方諸佛之后，經過很短的時間就回到極樂世界。全部都聚集在七寶講堂，無量壽佛就為他們廣宣大乘佛法，演說、暢談念佛法門。這些菩薩們聽了沒有一個不歡喜，并且都心開意解，明白覺悟圣道。

《注》

（１）（心解得道）‘心解’即心開意解；‘得道’證入佛果，得悟圣道。

即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。一切諸天（１），皆赍（２）百千華香，萬種伎樂（３），供養彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。前后往來，熙怡（４）快樂。

《解》這時立即感得香風吹七寶樹，發出微妙的交響樂聲。無量的妙花，隨著香風四處散布。這些自然的供養，相續不斷。而且一切諸天都持著百千花香，萬種伎樂來供養阿彌陀佛，以及在會的諸大菩薩和聲聞大眾。他們前后往來都顯得非常的喜悅快樂。

《注》

（１）（諸天）在這里不是指三界諸天，而是指西方極樂世界的菩薩，到他方世界以天人的身分教化眾生。

（２）（赍）攜帶的意思。

（３）（伎樂）歌舞戲劇之表演。

（４）（熙怡）喜悅的意思。

此皆無量壽佛本愿加威。及曾供養如來，善根相續。無缺減（１）故。善修習（２）故。善攝取（３）故。善成就（４）故。

《解》以上諸天都有供養十方諸佛、聞佛說法的殊勝因緣，皆是由于阿彌陀佛本愿威德的加持，以及他們過去生中已曾供養無量諸佛如來，能使這個善根不斷增長。他們是怎樣令自己善根不斷增長的呢？他們完全依照本經的教訓，善修習、善攝取、善成就來保持自己的善根不斷增長（這是我們應當明了學習的）。

《注》

（１）（無缺減）在這里指本經的教導，全部都能信解做到。

（２）（善修習）‘善’是能完全依止凈宗法門。‘修’是修正過失。‘習’薰習。

（３）（善攝取）攝取彌陀的功德成為自己的功德。

（４）（善成就）用彌陀名號來成就、圓滿自己的定慧，圓證無上佛果。

【大士（１）神光第二十八】

《解》這一品主要是顯示極樂世界里大菩薩們的神通光明。在諸大圣眾中特別顯示出觀世音與大勢至兩位大士最為第一。他們的威神光明，以及利益眾生的功德，都超出其他的諸大圣眾。

《注》

（１）（大士）就是大菩薩。

佛告阿難，彼佛國中，諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽，八方、上下、去來、現在之事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋（２），菩薩光明，照百由旬。

《解》佛告訴阿難：西方極樂世界中的諸菩薩眾，得到阿彌陀佛本愿的加持，都有能力完全洞視、徹聽八方上下及過去、現在、未來一切事情。

對于其他世界的諸天人民以及蜎飛蠕動等六道眾生，他們各個心里邪正善惡念頭，想要說出來的話，以及何時度脫，何時得道往生極樂世界，極樂世界的諸菩薩眾都能預先知道。又西方極樂世界的諸聲聞眾，他們的身光一尋，菩薩的光明能照百由旬。

《注》

（１）（豫知）預先知道。

（２）（身光一尋）‘身光’是常光。‘一尋’相當于兩手伸開的長度。

有二菩薩，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛，彼二菩薩，其號云何。佛言，一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，于娑婆界（１），修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂（２）。

《解》有兩位大菩薩最為十方大眾尊敬，他們的威神光明普照三千大千世界。阿難問佛，這兩位大菩薩的名號叫什么？佛回答說：一名觀世音，一名大勢至。這兩位大菩薩在娑婆世界修菩薩行，往生極樂世界時，便常常在阿彌陀佛左右。他們想到十方佛國度化眾生，都能隨心所欲。現在他們居住在我們娑婆世界，教化眾生求生凈土。

《注》

（１）（娑婆界）‘娑婆’印度話，意思是堪忍。因為這個世界的眾生安住在十惡之中，要忍受貪嗔癡三毒等諸煩惱而不肯出離。所以名為‘堪忍世界’。

（２）（大利樂）大利益，大安樂。就是念佛往生極樂世界一生決定成佛。

世間善男子、善女人（１），若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。

《解》世間善男子、善女人，如果遇到緊急危難恐怖的事時，只要一心歸依稱念觀世音菩薩，就能脫離一切重大災難。

《注》

（１）（善男子、善女人）世間善的標準，只要做到‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，就符合世間善的標準。

【愿力宏深第二十九】

《解》這一品是說明，西方極樂世界所有的菩薩自行化他的愿力深廣。

復次阿難，彼佛剎中，所有現在、未來、一切菩薩，皆當究竟一生補處。

《解》佛又告訴阿難：西方極樂世界所有現在往生的，及將來往生的一切菩薩，都決定能證得究竟一生補處的果位。

唯除大愿，入生死界（１），為度群生，作師子吼（２）。擐大甲胄（３），以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世（４），示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。

《解》除了是為普度十方世界一切眾生的大愿，這些菩薩們示現在六道輪回中，為度群生，為眾生作師子吼，擐大甲胄，以度化眾生的宏誓功德而自行莊嚴。他們雖然生活在五濁惡世，示現與眾生同類的身形，這類示現一直到成佛都不會有真實的惡趣苦受。他們已經是乘愿再來的大菩薩，所生之處，都能知道自己過去的宿命。（這才是眾生不成佛，我亦不成佛的真實義）。

《注》

（１）（生死界）指六道輪回。

（２）（作師子吼）比喻講經說法。

（３）（擐大甲胄）‘擐’穿。‘甲胄’古代戰士作戰時披在身上的鎧甲。在此是比喻嚴持戒律，示現無畏勇猛的德相。

（４）（五濁惡世）‘五濁’是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

‘命濁’是眾生因煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促。

‘眾生濁’是世人每多弊惡，身心不凈，不通達義理。

‘煩惱濁’是世人貪于愛欲，嗔怒爭斗，虛誑不已。

‘見濁’是世人知見不正，不行正道，異說紛紜，莫衷一是。

‘劫濁’是喻亂世惡苦時代，饑饉疾疫戰爭等災難相續而起。生靈涂炭，永無寧日。

（惡〉是指眾生造十惡業因，故感此五濁惡世的苦報。

無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國。悉令得泥洹（１）道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授。轉相度脫。如是輾轉，不可復計。

《解》無量壽佛的心意，是為欲度脫十方世界所有眾生，令他們都能往生西方極樂世界證得涅槃。他度化修菩薩道的眾生，令他們都成佛。既作佛后，又回到世間去教化眾生、協助眾生脫離三界生死。這樣輾轉教授、度脫的人數，沒有辦法數得盡。所有往生西方極樂世界的眾生難以計算。

《注》

（１）（泥洹）涅槃。

十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道。當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法（１），不為增多。所以者何。猶如大海，為水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，寧為增減。

《解》十方世界的聲聞、菩薩、所有眾生，往生到西方極樂世界，證得大涅槃道，應當作佛的人數，無法計算。西方極樂世界是恒常不變的一真法界。往生到西方的人數再多也不見增加。為什么呢？好像大海為水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水會有增減嗎！

《注》

（１）（一法）一真法界。

八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所愿，累德所致。無量壽佛，恩德布施，八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。

《解》十方世界無數佛國之中，阿彌陀佛的國土，壽命最極長久，國土廣大無邊。清凈光明、妙好莊嚴、眾生快樂，在所有的諸佛世界之中，是最為獨特殊勝。

這都是阿彌陀佛在因地作菩薩時，修道所求大愿的圓滿，以及無量劫中積累功德所形成的。阿彌陀佛對于十方眾生的恩德布施無有窮極。真正是深廣宏大，無量無邊。這種恩德即使諸佛說也說不盡。

【菩薩修持第三十】

《解》這一品是說明，極樂世界菩薩們修法與行持的狀況。

復次阿難，彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德，無不圓滿。

《解》佛又告訴阿難，西方極樂世界的菩薩，他們的禪定、智慧、神通、威德，無一不是圓滿具足。

諸佛密藏（１），究竟明了。調伏（２）諸根，身心柔軟（３）。深入正慧（４），無復余習（５）。依佛所行，七覺圣道（６）。修行五眼（７），照真達俗（８）。肉眼簡擇（９），天眼通達（10），法眼清凈（11），慧眼見真（12），佛眼具足（13），覺了法性（14）。

《解》極樂世界的菩薩大眾，對于諸佛如來所說深秘玄奧的真實語（南無阿彌陀佛），都能究竟明了。自然能調制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永離一切惡行，得到身心清凈，柔和而隨順于正道。這樣自然契入如來的真實智慧，再沒有殘余的煩惱習氣。

依照阿彌陀佛的教化，修習七覺圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照見真心本性，洞達宇宙萬法。肉眼善能簡擇念佛法門；天眼能見十方恒沙世界眾生的死生業果；清凈法眼能遍觀一切諸法，及知一切眾生的種種心理行為；慧眼能照見宇宙萬有的事實真相；佛眼具足一切眼的功能，圓滿無缺，覺了一切法的本性。

《注》

（１）（諸佛密藏）‘密藏’是法身如來所說深秘玄奧的真實語，不是小乘圣人所能明了的。‘諸佛密藏’這里指阿彌陀佛名號。

（２）（調伏）是‘調和’控御身口意三業，‘制伏’除滅一切惡行。

（３）（柔軟）是心柔和而隨順于正道。

（４）（深入正慧）‘正慧’指真實的智慧。‘深入正慧’就是契入真實的智慧。

（５）（余習）殘余的習氣。

（６）（七覺圣道）‘七覺’就是七覺支：

１、擇法　２、精進　３、喜　４、清安　５、念

６、定　　７、行舍

‘圣道’就是八圣道：

１、正見　２、正思惟　３、正語　４、正業

５、正命　６、正精進　７、正念　８、正定

這里舉七覺支、八圣道，就包括了整個三十七道品。

（７）（五眼）肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圓滿具足五眼，表佛的智慧、德能圓滿。

（８）（照真達俗）‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禪宗所說的明心見性。‘俗’是指十法界依正莊嚴。‘達俗’就是對十法界的一切萬事萬物都能通達明了。

（９）（肉眼簡擇）‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能見現前的色相。菩薩為大眾示現，所以稱‘簡擇’。

（10）（天眼通達）這里是佛的天眼，能徹見十方恒沙世界眾生死生循環的業果。

（11）（法眼清凈）佛的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。

（12）（慧眼見真）佛的慧眼，能徹照宇宙人生萬有的事實真相。

（13）（佛眼具足）佛眼是無所不見，對一切事理因果都通達明了，具足一切眼的圓滿功用。

（14）（法性）即一切諸法的本性、本體。

辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫（１）。無諸分別，遠離顛倒。

《解》極樂世界的諸大菩薩，都具足自在無礙的辯才，能掌握一切法的總綱領。善知一切眾生的根性與欲樂。并能善巧說法，所說的法誠懇真實，能深入義理法味，為度眾生而表演宣說正法。正法的內容即‘無相無為，無縛無脫，沒有種種分別執著，遠離一切顛倒妄想’。

《注》

（１）（無縛無脫）‘縛’是纏縛，這是比喻無明煩惱；‘脫’是解脫。‘無縛無脫’就是沒有煩惱的纏縛，也沒有解脫，才是究竟解脫。

于所受用，皆無攝取（１）。遍游佛剎，無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。

《解》極樂世界的菩薩們對于一切受用都不貪著。他們遍游十方佛剎教化眾生。在順境中沒有貪愛，在逆境中也不生厭棄。沒有希求的念頭，也沒有不希求的念頭。沒有人我之分，更沒有親疏恩怨的念頭。

《注》

（１）（攝取）這里指貪著。

何以故？彼諸菩薩，于一切眾生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如（１）。善知集滅音聲方便（２），不欣世語（３），樂在正論（４）。

《解》這是為什么呢？是因為極樂世界的諸大菩薩，對于一切眾生有大慈悲利益心的緣故，所以能舍離一切妄想執著，具足成就無量的功德莊嚴。以無礙的智慧，解知一切萬法究竟明了。善知苦、集、滅、道四諦之理。以音聲方便教化眾生。不喜歡世間無義之談，愛好宣說出世大法的真理。

《注》

（１）（解法如如）‘如如’前一個‘如’，是指真如本性；后一個‘如’是講一切萬相。‘解法如如’就是徹底明了一切萬法事（現象）、理（本體）的真相。

（２）（善知集滅音聲方便）‘集滅’是苦、集、滅、道四諦中的集、滅二諦。

１、苦諦—是說明人生多苦的真理。

２、集諦—集是集起的意思，這是說明人生痛苦的原因。

３、滅諦—是說明成佛才能滅除一切苦難，人生最究竟圓滿的歸宿。

４、道諦—是說明達到圓滿成佛的方法。這四諦包括盡世出世間兩重因果，集是世間諸法的因緣，苦是世間諸法的果報。道是超出世間的因緣。滅是超出世間的果證。

‘善知集滅’就是徹底明了世出世間的因果、事理。

‘音聲方便’說明四諦的教法是諸佛的善巧方便而說的。

（３）（世語）世間無義之談。

（４）（正論）講解宇宙人生真相相應的言論。

知一切法，悉皆空寂。生身煩惱（１），二余俱盡（２）。于三界中，平等勤修，究竟一乘（３），至于彼岸（４）。決斷疑網，證無所得（５）。以方便智（６），增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。

《解》極樂菩薩們，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無所有，了不可得，平等空寂。生身的苦報與煩惱兩種余習都已斷盡，于三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，從而達到涅槃彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無所得。以方便權巧的智慧增長了知教化一切眾生的方法，安住智慧神通。

這些實在是他們自性本具，現前自然流露出來。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自心中自然顯現，決不是從外面求得的。

《注》

（１）（生身煩惱）‘生身’是生死之身，即苦報身。‘煩惱’即種種錯誤的思想見解而引發的一切煩惱。

（２）（二余俱盡）‘二余’生身的苦報與煩惱的余習。生身是苦果，煩惱是業因。這兩種都斷盡了，叫做‘二余俱盡’。

（３）（一乘）唯一能令眾生成佛的教法。

（４）（彼岸）是比喻至高無上的佛果。

（５）（無所得）了知一切法體空、相幻。故于一切法不執著、不分別。

（６）（方便智）方便教化眾生的智慧。

【真實功德第三十一】

《解》本品世尊先以十五種譬喻，說明西方極樂世界菩薩們自利利他的真實功德，激勵我們發愿求生極樂世界。

其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。

《解》西方極樂世界菩薩們的智慧廣大深遠，猶如無邊際的大海。他們的覺悟心，譬如須彌山一樣高廣。菩薩自身所放射的威德光明，超過日月。他們的清凈心像雪山那樣潔白。

忍辱如地，一切平等。清凈如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪（１）。不著如風，無諸障礙。

《解》菩薩的忍辱心像大地一樣，能夠平等包容一切。他們修行戒定慧的清凈行，能如水一樣洗除種種的塵勞垢染。智慧像熾盛燃燒的大火，能夠斷除煩惱，如火燒薪。而在生活上，又像風一樣沒有執著、障礙，得大自在。

《注》

（１）（薪）是柴草，在此比喻煩惱。

法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如凈蓮華，離染污故。如尼拘樹（１），覆蔭大故。如金剛杵（２），破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道（３），不能動故。

《解》菩薩說法的法音，像雷鳴般能震動、警覺那些還沒有覺悟的眾生。又像甘露一樣能夠滋潤一切眾生的善根。他們的心量如虛空一樣廣大，能以大慈平等對待一切眾生。他們到十方世界化導一切眾生，以能像蓮花一樣，出污泥而不染，遠離五欲六塵、煩惱執著。

菩薩的大慈大悲像尼拘樹一樣，能令一切眾生永離熱惱，得清涼自在。其智慧如金剛杵，能斷除眾生煩惱、邪見、執著。他們的信心、愿力堅固，如鐵圍山一樣，一切邪魔外道皆不能動搖。

《注》

（１）（尼拘樹）是印度的一種樹名，其樹枝葉繁茂，庇蔭寬廣。

（２）（金剛杵）是金剛神所執的兵器。比喻智慧銳利，能夠滅除眾生的煩惱執著。

（３）（外道）指違背真理以外的教導，都叫‘外道’。

其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃（１），內外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓（２），建法幢（３），曜慧日（４），破癡闇，淳凈溫和（５），寂定明察（６）。為大導師，調伏自他。

《解》菩薩一心正直，真誠地安住在一乘法中。以善巧方便為眾生說法，同時具有決斷的能力，精進求法；廣為眾生演說都沒有疲倦。菩薩嚴持戒律，猶如琉璃。內心清凈，外表威儀具足。所說的法令人心悅誠服。大鳴法鼓，高建法幢。放智慧光，廣宣妙法，破除眾生的無明癡闇。菩薩們內心純凈，儀態溫和。遠離妄想、分別、執著，對于一切事物就能明察，所以能做眾生的大導師，調伏自他。

《注》

（１）（琉璃）七寶之一，體是透明的，在此比喻清凈。

（２）（法鼓）比喻菩薩教化眾生的法音，傳播得很遠。

（３）（法幢）表建立道場。比喻菩薩的威德和攝受力摧伏邪惡。

（４）（慧日）比喻菩薩的智慧光明，能照破無明黑暗。

（５）（淳凈溫和）‘淳凈’指內心清凈無染。‘溫和’指儀態溫良和善。

（６）（寂定明察）‘寂定’是放下妄想、分別、執著。‘明察’明了宇宙人生的真相。

引導群生，舍諸愛著。永離三垢，游戲神通。因緣愿力（１），出生善根。摧伏一切魔軍（２），尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田。殊勝吉祥，堪受供養。

《解》菩薩引導眾生舍去種種貪愛執著，永離貪、嗔、癡三垢。他們在十方世界的生活自在快樂，游戲在神奇通達一切法之中。

菩薩深信、切愿、一心念佛，成就了這個真實的功德。由于念佛的因緣，能出生一切善根。脫離六道輪回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事諸佛的教法。菩薩如同世間的明燈，能照破一切癡迷和黑暗。是世間最殊勝的福田，殊勝吉祥。他們應該接受一切眾生的供養。

《注》

（１）（因緣愿力）‘因力’過去所修的一切善行能生善法，名為因力。‘緣力’親近善知識聽聞佛法，名為緣力。‘愿力’能起行之愿，名為愿力。此三在此指信、愿、持名。

（２）（魔軍）比喻一切邪魔外道及一切煩惱。

赫奕歡喜（１），雄猛無畏（２）。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。

《解》西方極樂世界的菩薩們威光明盛，內心清涼自在，法喜充滿；他們勇猛精進，說法無畏。具足身色相好，功德辯才等種種莊嚴，沒有能與之相比的。（意在善導眾生生起信心）。

《注》

（１）（赫奕歡喜）‘赫奕’是明盛的意思，形容菩薩威光明盛歡喜。內心清涼自在和悅。

（２）（雄猛無畏）指菩薩們勇猛精進，說法無畏。

常為諸佛所共稱贊，究竟菩薩諸波羅密，而常安住不生不滅諸三摩地，行遍道場（１），遠二乘境（２）。

《解》十方世界一切諸佛，恒常贊嘆西方極樂世界的菩薩們，達到了究竟圓滿的果地，而常安住于不生不滅的一切正定之中。盡虛空遍法界無處不在，無時不有，而永遠不會落入二乘的境界。

《注》

（１）（行遍道場）‘道場’指一切諸佛剎土。‘行遍道場’指菩薩們于諸佛國，足跡無時不在，無時不有。

（２）（遠二乘境）指永遠不會落于聲聞、辟支佛的境界里。

阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。

《解》世尊告訴阿難：我今只是簡略介紹西方極樂世界，所往生到那里的菩薩們真實利益功德，都是這樣的。如果細說，縱使百千萬劫，也實在說之不盡。

【壽樂無極（１）第三十二】

《解》本品是佛為我們說明，西方極樂世界諸往生者的壽量、快樂都是沒有極限，顯示極樂人民的殊勝，以及他們生活環境的美好。這是勸勉我們，要發心求生凈土，親近諸上善人。

《注》

（１）（壽樂無極）‘壽樂’是壽量、快樂；‘無極’是沒有極限。

佛告彌勒菩薩，諸天人等。無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙，安樂，清凈若此（１）。何不力為善（２），念道之自然（３）。

《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾們，極樂世界里的聲聞菩薩，他們的功德智慧不是我們的語言所能贊嘆稱說的。他們的修學生活環境，國土的精微奇妙，安樂清凈達到如此的程度。這種殊勝莊嚴美好，也是十方諸佛世界無法相比的。

這樣美好的地方，一切眾生為什么不努力修善，不愿意求生凈土呢？如果真信發愿念佛求生凈土，自然就能得生。一生到極樂世界，即恢復自性之清凈本然。由此可知，念佛就是念自性。

《注》

（１）（若此）是如此。

（２）（善）這里是指念佛求生凈土為最善。

（３）（念道之自然）‘念道’是念阿彌陀佛名號，‘自然’指念佛能恢復自性清凈本然。

出入供養（１），觀經行道（２）。喜樂久習（３），才猛智慧。心不中回（４），意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容（５）虛空，適得其中（６）。中表相應（７），自然嚴整（８）。

《解》極樂世界菩薩們，能夠毫無障礙的化身現在十方世界供養一切諸佛。回來時又能合成一身供養本師阿彌陀佛。他們能透徹明了佛的教誨，并能把佛的教誨實踐在日常生活中。這樣長時間的熏習，自然契入如來境界，獲得法喜充滿，表現出才能勇猛。他們信心堅定不退轉，且有深信切愿，勇猛精進，永無懈怠的心。

菩薩們的修行，外表顯得從容、悠閑，內心真正在用功修行。其心量如虛空一樣能包容一切。在修學上不急不緩，恰到好處，契入中道。所以能中表相應，不需安排造作，自然成就。這充分表現出極樂菩薩們的威儀自然整齊。

《注》

（１）（出入供養）‘出’是飛行供養他方一切諸佛；‘入’回來供養本師阿彌陀佛。

（２）（觀經行道）‘觀’觀照。‘觀經’是透徹明了佛在經中所說的一切教誨，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛說的教訓，應用在日常生活當中。

（３）（喜樂久習）‘喜樂’是一門深入，法喜快樂。‘久習’是長時間的熏習。

（４）（中回）是中途退轉的意思。

（５）（容容）第一個‘容’是名詞，指心量；第二個‘容’是動詞，指能包容的意思。

（６）（適得其中）‘適’恰到好處，‘中’指中道。

（７）（中表相應）‘中’是指內心，‘表’是表現在外的。這是說菩薩心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相應。

（８）（自然嚴整）‘自然’是指一切法的自然規律；‘嚴整’是莊嚴整齊。

檢斂（１）端直，身心潔凈，無有愛貪。志愿（２）安定，無增缺減（３）。求道和正（４），不誤傾邪（５）。隨經約令（６），不敢蹉跌（７）。若于繩墨（８），咸為道慕（９）。

《解》菩薩們在日常生活中常常檢點、收斂自己的行為，時時提醒自己的行為要端正，內心要正直。所以他們所得到的是身心清凈，沒有一切煩惱習氣。菩薩們自己修行，能夠堅定這個念佛法門，絕不動搖；而對教化眾生也用這句佛號，并且知足常樂。他們在自行化他時，常能保持和平中正的心念。因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。

菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業，所以他們的思想、行為都不會違背佛的教誡。沒有絲毫失誤。依佛的教誡為準繩。他們所仰慕的就是無上菩提大道，也就是一心一意要求圓滿成佛。

《注》

（１）（檢斂）‘檢’是檢點；‘斂’是收斂。

（２）（志愿）指上求佛道、下化眾生的心愿。

（３）（無增缺減）是不增，不缺，不減。表知足常樂。

（４）（求道和正）‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、調和。‘正’是中正、中道義。

（５）（不誤傾邪）‘誤’迷惑的意思，‘傾邪’指邪知邪見。

（６）（隨經約令）‘經’指佛講的一切經典。‘約’約束，‘令’教誡。這是說隨順佛的經典理論教誡，約束自己的心行。

（７）（蹉跌）是失誤、違背的意思。

（８）（繩墨）準繩、規矩的意思。

（９）（道慕）‘道’無上的菩提大道，‘慕’仰慕。這是說對成佛的菩提大道非常仰慕。