大乘無(wú)量壽經(jīng)簡(jiǎn)注易解(上)04
凈空法師著
假使十方眾生，悉成緣覺(jué)。一一緣覺(jué)，壽萬(wàn)億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會(huì)中，聲聞之?dāng)?shù)，千萬(wàn)分中不及一分。
《解》假使十方眾生都成緣覺(jué)，每一個(gè)緣覺(jué)有萬(wàn)億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，竭盡他們的智力，共同來(lái)推算極樂(lè)世界的聲聞人數(shù)，他們所能計(jì)算出來(lái)的，還不及極樂(lè)世界人數(shù)的千萬(wàn)分之一。
譬如大海，深廣無(wú)邊，設(shè)取一毛，析為百分，碎如微塵，以一毛塵，沾海一滴，此毛塵水，比海孰多？阿難，彼目犍連等所知數(shù)者，如毛塵水，所未知者，如大海水。
《解》譬如深廣無(wú)邊的大海，假設(shè)把一根汗毛豎直分成一百份，它的細(xì)小像微塵一樣。拿這樣細(xì)小的汗毛，沾大海的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，那一個(gè)多呢？佛就告訴阿難，前面目犍連等無(wú)量的緣覺(jué)，所共同推算出來(lái)的聲聞數(shù)目，就如同毛塵上的一滴水，所不知道的數(shù)目就像大海水。
彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人，壽量亦爾，非以算計(jì)譬喻之所能知。
《解》阿彌陀佛的壽命無(wú)量，以及極樂(lè)世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命也是同佛一樣的無(wú)量，這個(gè)數(shù)量不是以算計(jì)、譬喻所能知道的。
【寶樹(shù)遍國(guó)第十四】
《解》這一品是介紹極樂(lè)世界的寶樹(shù)。這些樹(shù)都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹(shù)遍滿極樂(lè)世界。
彼如來(lái)國(guó)，多諸寶樹(shù)，或純金樹(shù)，純白銀樹(shù)，琉璃樹(shù)，水晶樹(shù)，琥珀樹(shù)，美玉樹(shù)，瑪瑙樹(shù)，唯一寶成，不雜余寶。
《解》在極樂(lè)世界有種種的寶樹(shù)。有的是純金的，有純白銀的，純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的等等。這些樹(shù)都是純一寶而成的，沒(méi)有摻雜其他的珍寶。
或有二寶三寶，乃至七寶，轉(zhuǎn)共合成，根莖枝干，此寶所成，華葉果實(shí)，他寶化作。或有寶樹(shù)。黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其余諸樹(shù)，復(fù)有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。
《解》極樂(lè)世界的寶樹(shù)美好到無(wú)法形容。還有二種寶、三種寶，乃至七種寶，轉(zhuǎn)換共同合成。根莖枝干是某一寶所成，花葉果實(shí)又是其他寶變化所成的。例如：有的寶樹(shù)根是金的，身是白銀的，枝是琉璃的，梢是水晶的，葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。其余的寶樹(shù)也是以七寶，互為根干枝葉華果，形成種種不同形色的七寶樹(shù)。
各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實(shí)相當(dāng)，榮色光曜，不可勝視。
《解》極樂(lè)世界的寶樹(shù)，不但是眾寶所成，而且排列分類分行，一類一類很整齊，一行一行的距離都相等。不但寶樹(shù)行行對(duì)正，就是樹(shù)干彼此也都對(duì)稱，樹(shù)的枝葉都是相對(duì)相向。花果的位置都有規(guī)律，彼此相當(dāng)，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。
清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲（１），微妙宮商，自然相和。是諸寶樹(shù)，周遍其國(guó)。
《解》清風(fēng)應(yīng)時(shí)而起，寶樹(shù)枝葉隨風(fēng)搖動(dòng)而相擊，自然發(fā)出五種微妙的樂(lè)章，五音相和，非常悅耳。像這樣的寶樹(shù)遍布于極樂(lè)世界。
《注》
（１）（五音聲）‘五音’即宮、商、角、征、羽。這是古代樂(lè)律的根本五個(gè)音階，再加變宮、變征，就是現(xiàn)代音樂(lè)的七音。
【菩提道場(chǎng)（１）第十五】
《解》這一品是介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹(shù)。
《注》
（１）（菩提道場(chǎng)）‘菩提’指菩提樹(shù)，‘道場(chǎng)’指阿彌陀佛講經(jīng)的處所。
又其道場(chǎng)，有菩提樹(shù)，高四百萬(wàn)里。其本（１）周圍五千由旬，枝葉四布二十萬(wàn)里。
《解》又西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛的講堂周圍有菩提寶樹(shù)，高達(dá)四百萬(wàn)里，其樹(shù)身粗大，周圍一圈便有五千由旬，枝葉向四方伸展的范圍有二十萬(wàn)里。
《注》
（１）（其本）指樹(shù)的主干。
一切眾寶，自然合成，華果敷榮（１），光暉遍照。復(fù)有紅綠青白，諸摩尼寶（２），眾寶之王，以為瓔珞（３）。云聚寶錁（４），飾諸寶柱（５）；金珠鈴鐸（６），周匝條間（７）。珍妙寶網(wǎng)，羅覆（８）其上。百千萬(wàn)色，互相映飾（９），無(wú)量光炎（10），照耀無(wú)極（11）。一切莊嚴(yán)，隨應(yīng)而現(xiàn)。
《解》菩提樹(shù)是由一切寶物自然合成，它的花果繁榮茂盛，并且放大光明遍照一切處。又有紅、綠、青、白等摩尼寶。摩尼是眾寶之王，以此作為瓔珞。由云聚寶所成的鉤鏈，來(lái)裝飾菩提樹(shù)旁的寶柱。金珠鈴鐸遍懸于菩提樹(shù)的枝條之間。珍稀奇妙的寶網(wǎng)，羅覆在菩提樹(shù)上面。
由于它是眾寶所成的，所以有百千萬(wàn)光色交相輝映，自然發(fā)出無(wú)量的光芒，照耀之遠(yuǎn)無(wú)有極限。一切莊嚴(yán)之相，隨著眾生心念自然應(yīng)現(xiàn)。
《注》
（１）（敷榮）‘敷’開(kāi)放；‘榮’繁茂旺盛。
（２）（摩尼寶）印度話，譯為如意寶。
（３）（瓔珞）用珠寶綴成的裝飾品。
（４）（云聚寶錁）云聚寶是一種寶的名稱。由云聚寶所成的鉤鏈，稱云聚寶□。
（５）（寶柱）指樹(shù)的主干。
（６）（金珠鈴鐸）‘金’純金，‘珠’珍珠，‘鈴’鈴鐺。‘鐸’是鈴中的木舌，用以擊鈴使它發(fā)聲。
（７）（周匝條間）即遍懸于菩提樹(shù)枝條之間。
（８）（羅覆）羅列遍覆。
（９）（互相映飾）彼此相照，互相輝映。
（10）（光炎）即是光耀。
（11）（無(wú)極）無(wú)有極限。
微風(fēng)徐動(dòng)（１），吹諸枝葉，演出無(wú)量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國(guó)。清暢哀亮（２），微妙和雅（３）。十方世界音聲之中，最為第一。
《解》微風(fēng)徐徐吹拂，搖動(dòng)菩提樹(shù)上的枝葉，發(fā)出無(wú)量妙法音聲，傳遍十方佛國(guó)。聞?wù)咔鍍羰鏁常闹腔塾腿欢袈曃⒚畎埠脱耪谑绞澜绲囊袈曋校菬o(wú)與倫比的。
《注》
（１）（徐動(dòng)）慢慢地吹動(dòng)。
（２）（清暢哀亮）‘清暢’清凈舒暢。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。這是說(shuō)聞?wù)吣馨l(fā)大悲心開(kāi)智慧。
（３）（和雅）安和雅正。
若有眾生，睹菩提樹(shù)，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹(shù)功德，皆得六根清徹（１），無(wú)諸惱患。住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。
《解》如果有眾生見(jiàn)到了菩提樹(shù)，聽(tīng)到寶樹(shù)宣演的妙音，聞到它散發(fā)的寶香，嘗到果實(shí)的美味，身體接觸到它的光明，以及憶念寶樹(shù)的種種功德，都能夠得到六根清徹，永斷煩惱、憂患。所以在修行上能安住于不退轉(zhuǎn)，直到圓滿成佛。
《注》
（１）（清徹）清凈明徹。
復(fù)由見(jiàn)彼樹(shù)故，獲三種忍：一音響忍（１），二柔順忍（２），三者無(wú)生法忍（３）。
《解》又因?yàn)榭匆?jiàn)菩提樹(shù)的緣故，立刻獲得初地至八地大菩薩所證得的三種境界。從音響（一、二、三地），柔順（四、五、六地），無(wú)生法（七、八、九地）中證得宇宙人生的真相。
《注》
（１）（音響忍）信難信之理而不惑為忍。聞法悟道，知一切法不實(shí)，如空谷回響名音響忍。
（２）（柔順忍）對(duì)順境不起歡喜心，對(duì)逆境不起嗔恚心，從順逆境界中，證得宇宙人生的真相。
（３）（無(wú)生法忍）以真實(shí)的智慧，安住在不生不滅的事實(shí)真相中。這三種忍都是地上大菩薩所證得的境界。
佛告阿難：如是佛剎，華果樹(shù)木，與諸眾生，而作佛事（１）。此皆無(wú)量壽佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，滿足愿（４）故，明了，堅(jiān)固，究竟愿（５）故。
《解》佛告訴阿難：極樂(lè)世界如是希有不可思議的寶樹(shù)花果都作佛事，使見(jiàn)聞的人都能破迷開(kāi)悟。這都是無(wú)量壽佛的威神力、本愿力、滿足愿、明了愿、堅(jiān)固愿、究竟愿所成就的。
《注》
（１）（佛事）‘佛’覺(jué)悟，‘事’指事業(yè)。‘佛事’指講經(jīng)說(shuō)法，令眾生破迷開(kāi)悟。
（２）（威神力）指彌陀果德威神之力。
（３）（本愿力）指彌陀因地所發(fā)四十八愿之愿力。本愿是總，余四愿為別。
（４）（滿足愿）是四十八愿皆得圓滿之實(shí)現(xiàn)。
（５）（明了愿）是智慧，指彌陀的愿都是智慧所成就的。（堅(jiān)固愿）是指彌陀永遠(yuǎn)精進(jìn)沒(méi)有退轉(zhuǎn)的堅(jiān)固愿力。（究竟愿）即幫助所有眾生一生平等成佛的大愿。
【堂舍樓觀第十六】
《解》這一品是介紹西方極樂(lè)世界的講堂、住舍、樓觀，是阿彌陀佛與菩薩們的住處環(huán)境。
又無(wú)量壽佛講堂（１）、精舍（２）、樓觀欄楯（３），亦皆七寶自然化成。復(fù)有白珠摩尼以為交絡(luò)（４），明妙無(wú)比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復(fù)如是。
《解》佛又對(duì)阿難說(shuō)：無(wú)量壽佛說(shuō)法的講堂，居住的精舍，以及一切樓觀欄楯，也都是七寶自然變化而成。又有白珠摩尼寶作的瓔珞，交*懸掛如同網(wǎng)絡(luò)，互相輝映，互作裝飾，光明美妙無(wú)比。諸菩薩眾，所居住的宮殿也同佛一樣，顯示西方極樂(lè)世界是平等的法界。這一段文是說(shuō)明佛與菩薩住處的莊嚴(yán)。
《注》
（１）（講堂）講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所。
（２）（精舍）指精進(jìn)修行人居住的地方。
（３）（樓觀欄楯）‘樓’樓臺(tái)，‘觀’臺(tái)榭。‘欄楯’是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯。
（４）（交絡(luò)）交互網(wǎng)絡(luò)。
中有在地講經(jīng)、誦經(jīng)者；有在地受經(jīng)（１）、聽(tīng)經(jīng)者；有在地經(jīng)行（２）者；思道（３），及坐禪（４）者。有在虛空講誦受聽(tīng)者；經(jīng)行、思道及坐禪者。
《解》極樂(lè)世界的大眾，時(shí)時(shí)都用功修行，當(dāng)中有的在地上講經(jīng)、誦經(jīng)；有的在地上授受經(jīng)教、聽(tīng)經(jīng)；有的在地上經(jīng)行、思道、坐禪。也有的選擇在虛空中講經(jīng)、誦經(jīng)、受經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、經(jīng)行、思道、坐禪。這是說(shuō)明，在極樂(lè)世界修學(xué)任何法門都不會(huì)有障礙。
《注》
（１）（受經(jīng)）能接受經(jīng)典的理論和教訓(xùn)，又能實(shí)行。
（２）（經(jīng)行）邊念佛邊散步。
（３）（思道）思惟經(jīng)典中的義理。
（４）（坐禪）靜坐修禪定，把心安住一處遠(yuǎn)離散亂，讓心達(dá)到清凈。
或得須陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿羅漢（４）。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道（５）、說(shuō)道（６）、行道（７），莫不歡喜。
《解》前面一段是講修行的狀況，這一段是講修行所證的果位。有的證須陀洹果，有的證斯陀含果，有的證阿那含果、阿羅漢果。還沒(méi)有證得阿惟越致（位、行、念三種不退轉(zhuǎn)）的，就證得阿惟越致。這些圣眾各自念道、說(shuō)道、行道，隨意自在，莫不歡喜。
《注》
（１）（須陀洹）印度話，譯為預(yù)流。就是從凡夫初入圣流，已斷三界一切錯(cuò)誤的見(jiàn)解。是初果羅漢。
（２）（斯陀含）印度話，譯為一來(lái)。這是斷欲界九品思惑中前六品的二果羅漢。修行證到此果位，還要來(lái)欲界再受生死一次，所以稱一來(lái)果。思惑即是對(duì)人事物等一切錯(cuò)誤的思想。
（３）（阿那含）印度話，譯為不來(lái)，是斷了欲界后三品思惑，不再來(lái)欲界受生死，這是三果羅漢，亦稱為不來(lái)果。
（４）（阿羅漢）印度話，是小乘中最高的果位，也稱四果。阿羅漢有三種意思：
１、‘殺賊’即斷除三界一切見(jiàn)思煩惱，賊是比喻煩惱。
２、‘應(yīng)供’應(yīng)當(dāng)受天上人間的供養(yǎng)。
３、‘無(wú)生’于一生中解脫生死，不會(huì)再來(lái)三界輪回受生。
（５）（念道）在本經(jīng)指念彌陀圣號(hào)。
（６）（說(shuō)道）說(shuō)經(jīng)講道，稱揚(yáng)阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)。
（７）（行道）身體力行。
【泉池功德第十七】
《解》這一品是介紹西方極樂(lè)世界泉池殊勝的功德。
又其講堂左右，泉池（１）交流。
《解》又在阿彌陀佛的講堂左右兩邊，泉池環(huán)繞，四通八達(dá)。這是說(shuō)寶池功德水的總相。
《注》
（１）（泉池）指七寶池。
縱廣深淺，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香潔（２），具八功德（３）。
《解》泉池的長(zhǎng)寬、深淺皆各一等的相配調(diào)諧。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、潔凈，具有澄凈、甘美、安和、長(zhǎng)養(yǎng)善根等八種功德。
《注》
（１）（縱廣深淺，皆各一等）‘縱’是豎直、南北，這里指長(zhǎng)度。‘廣’是寬廣。
這是說(shuō)寶池泉流長(zhǎng)、廣、深、淺都能隨各人的心意相配合。
（２）（湛然香潔）‘湛’是清澈，‘潔’是潔凈。這是寶池水清澈、芳香、有潔凈的功德。
（３）（具八功德）寶池水具有八種殊勝的功德：一澄凈、二清冷、三甘美、四清軟、五潤(rùn)澤、六安和、七除饑渴、八長(zhǎng)養(yǎng)善根。
岸邊無(wú)數(shù)栴檀香樹(shù)，吉祥果樹(shù)（１），華果恒芳，光明照耀。修條（２）密葉，交覆（３）于池。出種種香，世無(wú)能喻。隨風(fēng)散馥（４），沿水流芬。
《解》泉池岸邊有無(wú)數(shù)的栴檀香樹(shù)和吉祥果樹(shù)。樹(shù)的花果恒常芳香，而且光明照耀，有細(xì)長(zhǎng)的枝條和繁密的樹(shù)葉，覆蓋在寶池上。散發(fā)出種種的妙香，這種妙香是世間任何香氣無(wú)法相比的。其香隨風(fēng)吹散，沿著水流，散發(fā)出很濃的香氣。
《注》
（１）（吉祥果樹(shù)）原產(chǎn)于印度，狀似瓜萎，黃赤色，相當(dāng)于中國(guó)的石榴。
（２）（修條）細(xì)長(zhǎng)的枝條。
（３）（交覆）相接垂蓋。
（４）（馥）很濃的香氣。
又復(fù)池飾七寶，地（１）布金沙。優(yōu)□羅華，□曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華（２），雜色光茂，彌覆（３）水上。
《解》這些泉池都是用七寶所裝飾的。池底布滿金沙，池水上有青、紅、黃、白等無(wú)量光色的蓮花。以及種種光色交相輝映，彌滿遍覆在池面上。
《注》
（１）（地）這里指‘池底’。
（２）（優(yōu)缽羅華）印度話，是青色的蓮花。（缽曇摩華）是紅色的蓮花。（拘牟頭華）是黃色的蓮花。（芬陀利華）是白色蓮花。此處經(jīng)文是略說(shuō)，四色交雜即成無(wú)量光色。
（３）（彌覆）彌滿遍覆。
若彼眾生，過(guò)浴（１）此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋（２），欲至頸者，或欲灌身。或欲冷者，溫者，急流者，緩流者，其水一一隨眾生意。開(kāi)神悅體（３），凈若無(wú)形。寶沙映澈，無(wú)深不照。
《解》如果極樂(lè)世界的眾生，在寶池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、頸項(xiàng)，或想池水冷一些、溫一點(diǎn)，急流或緩流，寶池水便能一一隨心所欲。更殊勝的是水能使人心神爽朗，增長(zhǎng)智力，舒暢身體。池水清湛、凈潔，如同虛空，沒(méi)有形狀。水清見(jiàn)底，池底的黃金寶沙都能徹照映現(xiàn)，無(wú)論多深，都能明澈照見(jiàn)。
《注》
（１）（浴）是沐浴（洗澡）
（２）（腋）是胳肢窩。
（３）（開(kāi)神悅體）精神爽朗，身體舒適。
微瀾徐回（１），轉(zhuǎn)相灌注（２）。波揚(yáng)無(wú)量微妙音聲。或聞佛法僧（３）聲，波羅密聲（４），止息寂靜聲（５），無(wú)生無(wú)滅聲（６），十力無(wú)畏聲（７），或聞無(wú)性無(wú)作無(wú)我（８）聲，大慈大悲喜舍聲（９），甘露灌頂受位聲（10）。
《解》泉池里的小波浪，緩慢回流，轉(zhuǎn)相注入。其波浪能宣揚(yáng)無(wú)量的微妙音聲，廣演法音，能使聞?wù)吒鱾€(gè)聽(tīng)到自己愿聞的法音。又能聽(tīng)到佛法僧三寶的音聲及波羅密聲、止息寂靜的音聲、無(wú)生無(wú)滅的涅槃妙聲、論道實(shí)智的十力無(wú)畏聲。或聽(tīng)到無(wú)性無(wú)作無(wú)我的法音、大慈大悲喜舍的音聲、甘露灌頂受位的密法音聲。
總的來(lái)說(shuō)，聽(tīng)極樂(lè)世界泉池水流音聲，你要聽(tīng)什么法，就能聽(tīng)到什么法。也就是說(shuō)大小權(quán)實(shí)無(wú)量法門都能聽(tīng)到。寶池水的德用就介紹到這里。下面是聽(tīng)到波聲說(shuō)法所得的利益。
《注》
（１）（微瀾徐回）‘微瀾’是指小波；‘徐回’是緩慢回流。
（２）（轉(zhuǎn)相灌注）指水波徐緩的來(lái)回交流，互相激蕩。輾轉(zhuǎn)產(chǎn)生波浪，水可上升虛空，而后下降，就是轉(zhuǎn)相灌注。
（３）（佛法僧）代表覺(jué)正凈，是修學(xué)的主要綱領(lǐng)，極樂(lè)世界眾生也是依這個(gè)原則修行。
（４）（波羅密聲）‘波羅密’是究竟圓滿的意思，這里是指菩薩修學(xué)六個(gè)原則。這是說(shuō)在極樂(lè)世界能聽(tīng)到菩薩大乘圓滿的法音。
（５）（止息寂靜聲）‘止’是停止，‘息’是息滅種種妄想。‘寂靜’是內(nèi)不動(dòng)心，外不著相，這是佛法一切法門修行的功夫。
（６）（無(wú)生無(wú)滅聲）不生不滅的涅槃?wù)胬矸ㄒ簟?/FONT>
（７）（十力無(wú)畏聲）這是佛所證的境界。極樂(lè)世界泉池波聲皆出如此的殊勝大法音聲。
‘十力’是佛在果地上的十種特殊能力：
１、是處非處智力。
２、知三世業(yè)報(bào)智力。
３、知諸禪解脫智力。
４、知諸根勝劣智力。
５、知種種解智力。
６、知種種界智力。
７、知一切至處道智力。
８、知天眼無(wú)礙智力。
９、知宿命無(wú)漏智力。
10、知永斷習(xí)氣智力。
‘無(wú)畏’又叫無(wú)所畏。這是佛于一切大眾說(shuō)法，得泰然自在，無(wú)所畏懼的德能。共有四種：
１、一切智無(wú)所畏。
２、漏盡無(wú)所畏。
３、說(shuō)障道無(wú)所畏。
４、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。
（８）（無(wú)性無(wú)作無(wú)我）‘無(wú)性’性是性體，一切法都沒(méi)有實(shí)體，所以說(shuō)無(wú)性。‘無(wú)作’又名無(wú)為，就是離一切有為的造作。‘無(wú)我’，‘我’是主宰的意思；‘無(wú)我’一切法都是隨因緣變化的，不是自己能主宰得了。我們現(xiàn)前的身體是五蘊(yùn)假合，沒(méi)有常一的我體，緣生緣滅，受業(yè)力支配，所以說(shuō)‘無(wú)我’。
（９）（大慈大悲喜舍聲〉慈悲喜舍是四無(wú)量心：
１、慈—與眾生樂(lè)。
２、悲—濟(jì)眾生苦。
３、喜—見(jiàn)他人的離苦得樂(lè)，自心生起歡喜的心。
４、舍—內(nèi)心平等沒(méi)有執(zhí)著，于眾生舍一切冤親等等的分別，棄舍一切貪、嗔、癡等過(guò)失。眾生修習(xí)得無(wú)量福果。
（10）（甘露灌頂受位聲）這是表法。‘甘露’是天人的不死藥，吃了能長(zhǎng)生不老，力大體光，這是比喻不生不滅的大法。‘灌頂受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘頂’是至高無(wú)上。佛以大慈悲心將無(wú)上的頂法傳給菩薩，就叫灌頂。菩薩接受 了佛的灌頂傳位之法，就叫灌頂受位。
得聞如是種種聲已，其心清凈。無(wú)諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應(yīng)。其愿聞?wù)撸m（１）獨(dú)聞之。所不欲聞，了無(wú)所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。
《解》極樂(lè)世界的人，他們可以聽(tīng)到前面池水波揚(yáng)的種種妙法音聲。聽(tīng)到之后，身心清凈，沒(méi)有一切的妄想、分別、執(zhí)著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。隨其所聽(tīng)的音聲，立刻就能與自己的根性相應(yīng)，契合于涅槃大法。并且想聽(tīng)什么法門，就能聽(tīng)到自己想聽(tīng)的；若不想聽(tīng)，就一點(diǎn)也聽(tīng)不到，法音都能隨心所欲。極樂(lè)菩薩們時(shí)時(shí)都在修學(xué)佛道，永無(wú)間斷，所以生到極樂(lè)世界，就永遠(yuǎn)不退失成就無(wú)上佛道的心。
《注》
（１）（輒）是‘就’的意思。
十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無(wú)極之體（１）。不聞三涂惡惱苦難之名，尚無(wú)假設(shè)，何況實(shí)苦。但有自然快樂(lè)之音，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。
《解》十方世界所有往生極樂(lè)世界的眾生，都在七寶池的蓮花里自然化生，全體都是清虛的身，無(wú)極的體質(zhì)。從此不再聽(tīng)到三途惡道及苦難的名稱，尚且連假設(shè)的也聽(tīng)不到，何況有實(shí)在的苦惱呢！在極樂(lè)世界有自然快樂(lè)音聲，所以這個(gè)佛國(guó)稱為‘極樂(lè)’。
《注》
（１）（清虛之身，無(wú)極之體）‘清虛’就是不需要飲食所長(zhǎng)養(yǎng)。其身近似虛無(wú)，身輕無(wú)處不到，沒(méi)有障礙，所以叫清虛之身。‘無(wú)極’是不受老死的殞沒(méi)，其體質(zhì)非常稀有，也就是一旦受身，終無(wú)老死，是無(wú)量壽的身體。所以叫無(wú)極之體。
【超世希有第十八】
《解》這一品是介紹西方極樂(lè)世界的人事環(huán)境和生活環(huán)境，都是超越十方世界，非常稀有。
彼極樂(lè)國(guó)，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無(wú)差別相。但因順余方（１）俗，故有天人之名。
《解》往生到西方極樂(lè)世界的所有眾生，容貌色相莊嚴(yán)微妙，超過(guò)十方世界一切眾生，非常稀有。每個(gè)人的容貌都跟阿彌陀佛一樣，沒(méi)有差別。但是，為了隨順?biāo)绞澜绲牧?xí)俗，所以有‘天人’的名稱。
《注》
（１）（余方）指極樂(lè)世界以外的他方世界。
佛告阿難，譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，寧可類乎？帝王若比轉(zhuǎn)輪圣王，則為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉(zhuǎn)輪圣王，威相第一，比之忉利天王，又復(fù)丑劣。假令帝釋（１），比第六天，雖百千倍，不相類也。第六天王，若比極樂(lè)國(guó)中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬(wàn)億倍，不相及逮。
《解》佛對(duì)阿難說(shuō)：譬如世間貧窮困苦的乞丐，站在帝王身邊，他的面貌、形像、氣質(zhì)那里可以相比呢？同樣，如果帝王跟轉(zhuǎn)輪圣王相比較，那就鄙*丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身邊一樣。而轉(zhuǎn)輪圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比較，他又顯得丑陋下劣了。
假使帝釋跟欲界第六他化自在天王相比較，即使他的莊嚴(yán)提升百千倍，也不能與第六天王相類比。第六天王如果跟極樂(lè)世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較，雖然再提升萬(wàn)億倍，也是不能相比的。
《注》
（１）（帝釋）是忉利天天主。
所處宮殿，衣服、飲食，猶如他化自在天王。至于威德、階位（１），神通變化，一切天人，不可為比，百千萬(wàn)億，不可計(jì)倍。
《解》極樂(lè)世界眾生所居住的宮殿、衣服、飲食，就像他化自在天王的享受一樣，隨心所欲，應(yīng)念現(xiàn)前，一切都是自然現(xiàn)成的。這些都是阿彌陀佛的本愿神通變化來(lái)供養(yǎng)的。至于他們的威德、品位、種種神通變化，則是十方世界一切天人所不能相比的。超過(guò)不止百千萬(wàn)倍，而是計(jì)算不清的倍數(shù)。
《注》
（１）（階位）階級(jí)品位，指極樂(lè)世界四土三輩九品。
阿難應(yīng)知，無(wú)量壽佛極樂(lè)國(guó)土，如是功德莊嚴(yán)，不可思議。
《解》佛告訴阿難說(shuō)：你們應(yīng)知，阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土，如上面所說(shuō)的種種功德莊嚴(yán)，真實(shí)不可思議。
【受用具足第十九】
《解》這一品是講極樂(lè)世界大眾的生活狀況。往生西方極樂(lè)世界的人，一切受用都圓滿具足。
復(fù)次極樂(lè)世界，所有眾生，或已生，或現(xiàn)生，或當(dāng)生。皆得如是諸妙色身，形貌端嚴(yán)，福德無(wú)量，智慧明了，神通自在。
《解》極樂(lè)世界所有的眾生，或者已經(jīng)往生的，或現(xiàn)在往生的，或?qū)?lái)應(yīng)當(dāng)往生的。他們都能得到如上所說(shuō)，遠(yuǎn)勝第六天王千萬(wàn)億不可計(jì)倍的種種微妙色身。相貌端正莊嚴(yán)，福德沒(méi)有限量。并且智慧明了，神通自在無(wú)礙。
受用種種，一切豐足。宮殿、服飾（１）、香花、幡（２）蓋、莊嚴(yán)之具，隨意所須，悉皆如念。
《解》 往生到極樂(lè)世界，種種受用一切都豐富滿足。宮殿、服飾、香花、幡蓋這類莊嚴(yán)器具，隨心所欲，都現(xiàn)在面前，一動(dòng)念就圓滿具足。這一段是講物質(zhì)生活的豐富。
《注》
（１）（服飾）衣服和裝飾品。
（２）（幡）相當(dāng)于現(xiàn)代的旗幟。
若欲食時(shí)，七寶缽器（１），自然在前。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實(shí)無(wú)食者，但見(jiàn)色聞香，以意為食。色力增長(zhǎng)，而無(wú)便穢。身心柔軟，無(wú)所味著。事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)。
《解》到了想吃的時(shí)候，七寶做的餐具自然出現(xiàn)在眼前。無(wú)量種美味的飲食自然具足。初往生的眾生，雖然還有飲食習(xí)氣，實(shí)際上往生極樂(lè)世界的，都不須要飲食了。他們只要見(jiàn)色聞香，在意念上已經(jīng)算是吃過(guò)了，精神和體力自然得到增長(zhǎng)。
又因?yàn)槭且砸鉃槭常詻](méi)有便穢。身心柔軟，對(duì)飲食不起貪著。以意為食之后，這個(gè)飲食現(xiàn)象自然化去。什么時(shí)候想吃，這種現(xiàn)象自然又現(xiàn)前。這一段是講極樂(lè)世界的飲食自在。
《注》
（１）（缽器）餐具。
復(fù)有眾寶妙衣（１）、冠帶（２）、瓔珞，無(wú)量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方極樂(lè)世界大眾的穿著，有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞。這些寶物放無(wú)量的光明，光中又有百千種妙色，具足莊嚴(yán)。不須剪裁縫制，便可以自然穿在身上。
《注》
（１）（眾寶妙衣）指用多種寶物所合成的美妙衣服。
（２）（冠帶）‘冠’指帽子，‘帶’指身上系的衣帶。
所居舍宅，稱其形色，寶網(wǎng)（１）彌覆，懸諸寶鈴，奇妙珍異，周遍校飾（２）。光色晃曜（３），盡極嚴(yán)麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小。或在虛空，或在平地，清凈安隱，微妙快樂(lè)，應(yīng)念現(xiàn)前，無(wú)不具足。
《解》極樂(lè)世界的大眾所居住的房舍宅院，不論是形狀、色彩、大小，都調(diào)配巧妙，與自己的心意相稱。舍宅上面寶網(wǎng)彌漫覆蓋，懸掛無(wú)量寶鈴，非常奇特美妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，極其莊嚴(yán)美麗。其中樓臺(tái)欄桿，殿堂樓閣，它們的寬窄方圓、大小高低，皆稱人意。有的在平地，有的在虛空，都是清凈安穩(wěn)，住者微妙快樂(lè)。這些環(huán)境都是應(yīng)念現(xiàn)前，沒(méi)有一樣不是圓滿具足的。
《注》
（１）（寶網(wǎng)）指用珠寶連綴而成的羅網(wǎng)。
（２）（周遍校飾）‘周遍’指遍及無(wú)余。‘校飾’指相交裝飾。
（３）（光色晃曜）‘晃’指光輝，‘曜’是照耀之意。‘光色晃曜’指光中有色，色中有光，互相映照。
【德風(fēng)（１）華雨（２）第二十】
《解》這一品經(jīng)文是介紹極樂(lè)世界風(fēng)的德能以及空中雨花的莊嚴(yán)。
《注》
（１）（德風(fēng)）風(fēng)有除垢滅罪之德，稱之為德風(fēng)。
（２）（華雨）指妙華飄聚如雨，稱為華雨。
其佛國(guó)土，每于食時(shí)（１），自然德風(fēng)徐起，吹諸羅網(wǎng)，及眾寶樹(shù)，出微妙音。演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，諸波羅密。
《解》極樂(lè)世界每隔一段固定的時(shí)間，就有自然的德風(fēng)，慢慢的吹起。風(fēng)吹到羅網(wǎng)及眾寶樹(shù)間，演出微妙的音聲。音聲演說(shuō)著苦、空、無(wú)常、無(wú)我的小乘法，和諸波羅密的大乘法。
《注》
（１）（食時(shí)）是以我們這個(gè)世間吃飯的時(shí)間，來(lái)比喻有一個(gè)固定的時(shí)間。
流布萬(wàn)種溫雅德香（１）。其有聞?wù)撸瑝m勞垢習(xí)（２），自然不起。
《解》而且德風(fēng)吹送出種種溫和雅正的香氣。人們嗅到這種香氣之后，煩惱、習(xí)氣自然就生不起來(lái)。
《注》
（１）（溫雅德香）‘溫’香氣溫和適人，‘雅’香氣遠(yuǎn)離愛(ài)染；‘溫雅’溫和雅正。‘德香’極樂(lè)世界的香味有除煩惱的功德。
（２）（塵勞垢習(xí)）指煩惱、習(xí)氣。
風(fēng)觸其身，安和調(diào)適，猶如比丘得滅盡定（１）。
《解》 德風(fēng)接觸到人的身體，讓人感覺(jué)得非常安和，調(diào)心適意。這種快樂(lè)就像比丘證得滅盡定一樣。
《注》
（１）（滅盡定）‘滅盡’指見(jiàn)思煩惱斷盡。‘滅盡定’是四果阿羅漢所證得的定功。
復(fù)吹七寶林樹(shù)，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿（１）。足履其上，沒(méi)深四指，隨足舉已，還復(fù)如初。
《解》德風(fēng)吹動(dòng)七寶林樹(shù)。飄下來(lái)的花很有次序。隨本身各種不同的色光，自然聚在一起，遍滿佛土。隨著各個(gè)相同的花色自然形成有次序的圖案。沒(méi)有絲毫雜亂。而且柔軟、光明凈潔，像兜羅棉一樣。足踩在花上，就會(huì)陷下去四指那么深。當(dāng)腳舉起來(lái)時(shí)，它又恢復(fù)原狀。這是說(shuō)明花有彈性。這一段文是講花雨在地上的莊嚴(yán)。
《注》
（１）（兜羅綿）是印度一種樹(shù)的花絮。在這里形容細(xì)軟的意思。
過(guò)食時(shí)后，其華自沒(méi)，大地清凈，更雨（１）新華。隨其時(shí)節(jié)（２），還復(fù)周遍，與前無(wú)異，如是六反。
《解》過(guò)了一個(gè)固定的時(shí)間之后，花雨的現(xiàn)象自然沒(méi)有了。不管是花現(xiàn)，還是花沒(méi)，大地都是一樣的清凈。隨著時(shí)節(jié)又降下新的花，所降的花與前面一樣遍布大地。就這樣循環(huán)出現(xiàn)六次，算是一日。
《注》
（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。
（２）（時(shí)節(jié)）指古印度一日夜分為六個(gè)時(shí)辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。
【寶蓮佛光第二十一】
《解》這一品經(jīng)文介紹極樂(lè)世界的寶蓮，以及寶蓮放光，光中化佛說(shuō)法度眾生的莊嚴(yán)景象。
又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無(wú)量種色。青色青光，白色白光，玄（１）黃朱紫，光色亦然。復(fù)有無(wú)量妙寶百千摩尼，映飾（２）珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一華中，出三十六百千億光（３）。
《解》在極樂(lè)國(guó)中，由眾寶所成的蓮花周遍布滿整個(gè)世界。一一寶華各個(gè)具有百千億花瓣。寶蓮的光明具有無(wú)量種妙色，青蓮花放青光，白蓮花放白光，乃至玄黃朱紫，它的光色也是這樣。
又有無(wú)量的妙寶和百千種的摩尼寶，都映飾珍妙奇特，明曜日月。蓮花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一寶蓮花中，放出三十六百千億光明，光華燦爛，奇妙無(wú)比。
《注》
（１）（玄）黑色。
（２）（映飾）映照裝飾。
（３）（出三十六百千億光）‘三十六’代表四土九品。‘百千億’代表數(shù)目無(wú)量無(wú)邊。在各個(gè)品中有百千億蓮花，一一蓮花又放無(wú)量色光。所以說(shuō)出三十六百千億光。
一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛，各各安立無(wú)量眾生于佛正道（１）。
《解》寶蓮花放無(wú)量色光，一一光中又現(xiàn)出三十六百千億佛。佛身都是紫磨真金色身，相好無(wú)比，殊勝莊嚴(yán)。光中所現(xiàn)的一一化佛，又放百千光明。他們普遍為十方世界眾生宣說(shuō)凈土法門。光中所現(xiàn)的化佛，各個(gè)安立無(wú)量眾生于念佛成佛之大道。
《注》
（１）（佛正道）在這里指凈土法門。
【決證極果（１）第二十二】
《解》這一品經(jīng)文給我們說(shuō)明，為什么能證得究竟圓滿的佛果。
《注》
（１）（極果）究竟圓滿的佛果。
復(fù)次，阿難，彼佛國(guó)土，無(wú)有昏闇火光、日月星曜、晝夜之象。亦無(wú)歲月劫數(shù)之名。復(fù)無(wú)住著家室，于一切處，既無(wú)標(biāo)式名號(hào)（１），亦無(wú)取舍分別，唯受清凈最上快樂(lè)。
《解》佛又告訴阿難，極樂(lè)世界沒(méi)有黃昏、黑暗，沒(méi)有火光、沒(méi)有日月、沒(méi)有星星的照曜、沒(méi)有白天夜晚的現(xiàn)象。也沒(méi)有年月日、時(shí)間的觀念。
對(duì)于所住舍宅宮殿，沒(méi)有執(zhí)著與留戀。所以在一切住處，也沒(méi)有城市街道名稱，沒(méi)有門牌號(hào)碼。在一切境界內(nèi)也沒(méi)有分別執(zhí)著，唯有享受清凈自在最上快樂(lè)。
《注》
（１）（標(biāo)式名號(hào)）‘標(biāo)式’即標(biāo)志；‘名’即名稱，‘號(hào)’即號(hào)數(shù)。
若有善男子、善女人（１），若已生、若當(dāng)生（２），皆悉住于正定之聚（３），決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已經(jīng)往生的，若當(dāng)來(lái)往生的，都住于正定之聚，決定證得圓滿佛果。
為什么邪定聚及不定聚的人就不能證果呢？因?yàn)樗麄儾荒苊髁顺褐浲臃鸾I(yè)往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，信愿往生，決定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因緣的男子、女人，依照本經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)，即是具足了信愿行三個(gè)條件的學(xué)佛男子、女人，稱為善男子、善女人。
（２）（若已生）已經(jīng)往生到西方極樂(lè)世界的人。（若當(dāng)生）具足了信愿行往生的條件，還沒(méi)有往生的，將來(lái)一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即類。‘正定之聚’即修行所依的理論、方法正確，決定證果。
（４）（邪定聚）指修行所依據(jù)的理論方法是錯(cuò)誤的，決不能證果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知識(shí)修行，就變成正定聚；跟著邪定聚的人修學(xué)就變成邪定聚，故稱不定聚。
（６）（彼因）指帶業(yè)往生極樂(lè)世界的正因，依此正因必得往生之果。
【十方佛贊第二十三】
《解》這一品是說(shuō)十方諸佛都共同宣揚(yáng)、贊嘆這個(gè)殊勝的念佛法門。
復(fù)次阿難，東方恒河沙數(shù)世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長(zhǎng)舌相（１），放無(wú)量光，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，稱贊無(wú)量壽佛，不可思議功德。
《解》佛又告訴阿難，東方如恒河沙數(shù)那么多的世界，每一個(gè)世界又有恒河沙一樣多的佛，每尊佛都出廣長(zhǎng)舌相，放無(wú)量光，說(shuō)真實(shí)不虛的言語(yǔ)，都稱揚(yáng)贊嘆無(wú)量壽佛不可思議的功德。
《注》
（１）（廣長(zhǎng)舌相）佛的三十二相之一，舌廣而長(zhǎng)，柔軟紅薄，出口能蓋覆面部到發(fā)際。這是無(wú)量劫口業(yè)清凈的果報(bào)。
南西北方，恒沙世界，諸佛稱贊，亦復(fù)如是，四維上下，恒沙世界，諸佛稱贊，亦復(fù)如是。
《解》南方、西方、北方也有恒河沙數(shù)的世界，每個(gè)世界中，又有恒河沙數(shù)那么多的佛，都在稱揚(yáng)贊嘆無(wú)量壽佛的種種功德。以及東南、西南、東北、西北、上方、下方也有恒河沙數(shù)世界，每一世界也有恒河沙數(shù)諸佛，也都稱揚(yáng)贊嘆無(wú)量壽佛的不可思議功德。
何以故，欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發(fā)清凈心，憶念受持（１），歸依（２）供養(yǎng)，乃至能發(fā)一念凈信（３），所有善根，至心回向，愿生彼國(guó)。隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上正等菩提。
《解》為什么十方諸佛都稱揚(yáng)、贊嘆無(wú)量壽佛呢？目的是希望他方世界所有眾生，聽(tīng)聞阿彌陀佛的名號(hào)及種種功德，都能發(fā)起清凈不懷疑的信心，一心憶佛、念佛，受持彌陀名號(hào)。令他們歸依供養(yǎng)阿彌陀佛，乃至能發(fā)一念清凈的信心，把所修的功德善根，以真誠(chéng)的心回向發(fā)愿，往生西方極樂(lè)世界。如果能依以上所說(shuō)修行，都能隨愿往生，圓證三不退，直至證得究竟圓滿的佛果。
《注》
（１）（憶念受持）‘憶’是憶佛功德，‘念’是念佛名號(hào)，‘受持’信受堅(jiān)持不間斷。
（２）（歸依）身心歸向依止不舍。
（３）（一念凈信）‘一念’指心。‘一念凈信’指信心相續(xù)，不雜余念。
【三輩（１）往生第二十四】
《解》這一品主要是講往生極樂(lè)世界的人，隨著念佛功夫的深淺，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，就是上輩、中輩、下輩。
《注》
（１）（三輩）上輩、中輩、下輩。
佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩。
《解》佛告訴阿難，十方世界一切眾生，他們有發(fā)真誠(chéng)心愿求往生極樂(lè)世界的人，總分為三類，就是上輩、中輩、下輩。
其上輩者，舍家棄欲（１），而作沙門（２）。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿浲臃穑ǎ常Ｐ拗T功德（４），愿生彼國(guó)。
《解》上輩往生的人，要舍家棄欲，而作真正出家離欲的修行人。最重要的，要發(fā)無(wú)上菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｈ缓蠓钚衅兴_的六度波羅密行法，發(fā)愿往生極樂(lè)世界。這是上輩往生人的條件。
《注》
（１）（舍家棄欲）‘家’有四種：１、田宅之家。２、煩惱之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍棄這四種家；‘棄欲’就是遠(yuǎn)離種種欲望。
（２）（沙門）這里指‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’的修行人。
（３）（發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿浲臃穑┻@是九法界一切眾生，往生極樂(lè)世界的根本條件。就是發(fā)決定要在這一生，往生極樂(lè)世界的心。
（４）（修諸功德）修行六度波羅密等菩薩行法。
此等眾生，臨壽終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。經(jīng)須臾間，即隨彼佛往生其國(guó)，便于七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
《解》具備上面這些條件的眾生，臨命終的時(shí)候，阿彌陀佛與極樂(lè)世界的菩薩圣眾，現(xiàn)在他的面前。在極短的時(shí)間內(nèi)，立即隨阿彌陀佛往生極樂(lè)世界，在七寶池蓮花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果報(bào)。
是故阿難，其有眾生欲于今世見(jiàn)阿彌陀佛者。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心，復(fù)當(dāng)專念極樂(lè)國(guó)土。積集善根，應(yīng)持回向。由此見(jiàn)佛，生彼國(guó)中，得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上菩提。
《解》佛告訴阿難：由于上面所說(shuō)的原故，若有眾生想在這一生見(jiàn)阿彌陀佛，就應(yīng)當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提心；又當(dāng)專念極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，奉行布施、持戒等六度，學(xué)為人師，行為世范，積功累德，把所修的功德回向求生極樂(lè)。有以上的因行，必定往生極樂(lè)世界，花開(kāi)見(jiàn)佛，圓證三種不退轉(zhuǎn)，乃至證得無(wú)上佛果。這是介紹上輩往生的因行、果報(bào)。
其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ睿浲臃稹ｋS己修行，諸善功德，奉持齋戒（１），起立塔像（２）。飯食沙門（３），懸繒然燈（４），散華燒香（５）。以此回向，愿生彼國(guó)。
《解》中輩往生的人，雖然不能像上輩往生的一樣行作沙門，大修功德。也應(yīng)當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬拿?hào)。隨自己的條件，積功累德。譬如：奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散花燒香。然后以這些功德回向發(fā)愿，往生西方極樂(lè)世界。
《注》
（１）（齋戒）‘齋’清凈心。‘戒’身口意遵守佛的教訓(xùn)，沒(méi)有過(guò)失。
（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道場(chǎng)，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道場(chǎng)，塑造佛像；引申為培育佛教人才，弘法利生。
（３）（飯食沙門）‘食’音四，當(dāng)動(dòng)詞用；‘沙門’在此指出家人。‘飯食沙門’就是以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)出家人。
（４）（懸繒然燈）‘繒’幢幡，‘懸繒’表弘法利生。‘然’同燃，‘燈’是佛前的供具。‘然燈’表示燃燒自己照亮別人，犧牲自己為社會(huì)大眾服務(wù)的意思。
（５）（散華燒香）‘華’同花，表修因。‘散華’是莊嚴(yán)道場(chǎng)，表修習(xí)示范布施佛法，莊嚴(yán)社會(huì)的身行。‘香’表戒定慧真香，‘燒香’是凈化空氣，表以戒定慧真香，凈化自己的身心環(huán)境。
其人臨終，阿彌陀佛化現(xiàn)其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前后圍繞，現(xiàn)其人前，攝受導(dǎo)引，即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)，無(wú)上菩提。功德智慧（１），次如上輩者也。
《解》其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛的化身示現(xiàn)他的面前，雖然是化身，但是光明相好與佛真身沒(méi)有兩樣。又有極樂(lè)世界的菩薩圣眾前后圍繞，都示現(xiàn)在其人面前，攝受引導(dǎo)他，他即時(shí)隨化佛往生西方極樂(lè)世界。往生以后，也是住不退轉(zhuǎn)，無(wú)上菩提。只是他的功德和智慧，要比上輩往生的人差一等。這是中輩往生的因行和果報(bào)。
《注》
（１）（功德智慧）功是斷惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是從自性中自然流露出來(lái)的智慧德能。
其下輩者，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ睿浲臃稹g喜信樂(lè)，不生疑惑。以至誠(chéng)心，愿生其國(guó)。
《解》 再說(shuō)下輩往生的一類人。假使不能像前面上、中輩往生的人一樣修諸功德。還是應(yīng)當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提心，一向?qū)Ｄ睿浲臃鸬拿?hào)。能歡喜、深信、愛(ài)好，修學(xué)這個(gè)法門，毫無(wú)疑惑。并且以真誠(chéng)的心回向發(fā)愿，求生西方極樂(lè)凈土。
此人臨終，夢(mèng)見(jiàn)彼佛（１），亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。
《解》此人臨終之時(shí)，見(jiàn)到佛來(lái)接引，感覺(jué)就像夢(mèng)中的境界一樣。他也能夠往生西方極樂(lè)凈土。所得的功德智慧，次于中輩往生的人。這是下輩往生的因行和果報(bào)。
《注》
（１）（夢(mèng)見(jiàn)彼佛）此地的‘夢(mèng)見(jiàn)’不是說(shuō)在作夢(mèng)，而是說(shuō)臨終時(shí)佛來(lái)接引，感覺(jué)就像夢(mèng)中見(jiàn)到佛一樣。
若有眾生住大乘（１）者，以清凈心，向無(wú)量壽，乃至十念（２），愿生其國(guó)。聞甚深法（３），即生信解，乃至獲得一念凈心，發(fā)一念心，念于彼佛。
《解》這一段是說(shuō)明，如果有眾生雖然不是專修念佛法門，而能專一修學(xué)大乘佛法上的任何一法門，他若能以清凈心歸向無(wú)量壽佛，不管生前是平時(shí)兼修十念或臨終專修十念，只要他發(fā)真實(shí)愿求生西方極樂(lè)世界，佛與菩薩圣眾也來(lái)接引。當(dāng)他在聽(tīng)聞到念佛法門之后，立即生信理解，只要平時(shí)修學(xué)功夫得力，獲得一念的清凈心，發(fā)這一念心，專念阿彌陀佛，這樣的人也都能往生。
足見(jiàn)念佛法門廣大，九界一切眾生，無(wú)論修那個(gè)法門，只要回向求生，沒(méi)有一個(gè)不是平等往生，不退成佛。
《注》
（１）（住大乘）指平時(shí)不是專修凈土，而是一門深入修學(xué)大乘其余法門的一類眾生。
（２）（乃至十念）至少十念，此地的十念有‘平時(shí)十念’和‘臨終十念’兩種。
（３）（聞甚深法）是指聽(tīng)到念佛、往生、平等不退、成佛的法門。
此人臨命終時(shí)，如在夢(mèng)中，見(jiàn)阿彌陀佛，定生彼國(guó)，得不退轉(zhuǎn)，無(wú)上菩提。
《解》這一位平時(shí)修學(xué)大乘的人，臨命終時(shí)，以他的修行功德，回向求生凈土。佛與圣眾來(lái)接引他，他的感覺(jué)也如同在夢(mèng)中見(jiàn)到阿彌陀佛一樣。這也一定能往生極樂(lè)世界，得不退轉(zhuǎn)，證得無(wú)上佛果。
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