大乘無量壽經簡注易解(上)04

凈空法師著

假使十方眾生，悉成緣覺。一一緣覺，壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中，聲聞之數，千萬分中不及一分。

《解》假使十方眾生都成緣覺，每一個緣覺有萬億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。在這么長的時間里，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數，他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數的千萬分之一。

譬如大海，深廣無邊，設取一毛，析為百分，碎如微塵，以一毛塵，沾海一滴，此毛塵水，比海孰多？阿難，彼目犍連等所知數者，如毛塵水，所未知者，如大海水。

《解》譬如深廣無邊的大海，假設把一根汗毛豎直分成一百份，它的細小像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛，沾大海的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，那一個多呢？佛就告訴阿難，前面目犍連等無量的緣覺，所共同推算出來的聲聞數目，就如同毛塵上的一滴水，所不知道的數目就像大海水。

彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人，壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。

《解》阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命也是同佛一樣的無量，這個數量不是以算計、譬喻所能知道的。

【寶樹遍國第十四】

《解》這一品是介紹極樂世界的寶樹。這些樹都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹遍滿極樂世界。

彼如來國，多諸寶樹，或純金樹，純白銀樹，琉璃樹，水晶樹，琥珀樹，美玉樹，瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。

《解》在極樂世界有種種的寶樹。有的是純金的，有純白銀的，純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的等等。這些樹都是純一寶而成的，沒有摻雜其他的珍寶。

或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成，根莖枝干，此寶所成，華葉果實，他寶化作。或有寶樹。黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其余諸樹，復有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。

《解》極樂世界的寶樹美好到無法形容。還有二種寶、三種寶，乃至七種寶，轉換共同合成。根莖枝干是某一寶所成，花葉果實又是其他寶變化所成的。例如：有的寶樹根是金的，身是白銀的，枝是琉璃的，梢是水晶的，葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。其余的寶樹也是以七寶，互為根干枝葉華果，形成種種不同形色的七寶樹。

各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光曜，不可勝視。

《解》極樂世界的寶樹，不但是眾寶所成，而且排列分類分行，一類一類很整齊，一行一行的距離都相等。不但寶樹行行對正，就是樹干彼此也都對稱，樹的枝葉都是相對相向。花果的位置都有規律，彼此相當，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。

清風時發，出五音聲（１），微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。

《解》清風應時而起，寶樹枝葉隨風搖動而相擊，自然發出五種微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。像這樣的寶樹遍布于極樂世界。

《注》

（１）（五音聲）‘五音’即宮、商、角、征、羽。這是古代樂律的根本五個音階，再加變宮、變征，就是現代音樂的七音。

【菩提道場（１）第十五】

《解》這一品是介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹。

《注》

（１）（菩提道場）‘菩提’指菩提樹，‘道場’指阿彌陀佛講經的處所。

又其道場，有菩提樹，高四百萬里。其本（１）周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。

《解》又西方極樂世界，阿彌陀佛的講堂周圍有菩提寶樹，高達四百萬里，其樹身粗大，周圍一圈便有五千由旬，枝葉向四方伸展的范圍有二十萬里。

《注》

（１）（其本）指樹的主干。

一切眾寶，自然合成，華果敷榮（１），光暉遍照。復有紅綠青白，諸摩尼寶（２），眾寶之王，以為瓔珞（３）。云聚寶錁（４），飾諸寶柱（５）；金珠鈴鐸（６），周匝條間（７）。珍妙寶網，羅覆（８）其上。百千萬色，互相映飾（９），無量光炎（10），照耀無極（11）。一切莊嚴，隨應而現。

《解》菩提樹是由一切寶物自然合成，它的花果繁榮茂盛，并且放大光明遍照一切處。又有紅、綠、青、白等摩尼寶。摩尼是眾寶之王，以此作為瓔珞。由云聚寶所成的鉤鏈，來裝飾菩提樹旁的寶柱。金珠鈴鐸遍懸于菩提樹的枝條之間。珍稀奇妙的寶網，羅覆在菩提樹上面。

由于它是眾寶所成的，所以有百千萬光色交相輝映，自然發出無量的光芒，照耀之遠無有極限。一切莊嚴之相，隨著眾生心念自然應現。

《注》

（１）（敷榮）‘敷’開放；‘榮’繁茂旺盛。

（２）（摩尼寶）印度話，譯為如意寶。

（３）（瓔珞）用珠寶綴成的裝飾品。

（４）（云聚寶錁）云聚寶是一種寶的名稱。由云聚寶所成的鉤鏈，稱云聚寶□。

（５）（寶柱）指樹的主干。

（６）（金珠鈴鐸）‘金’純金，‘珠’珍珠，‘鈴’鈴鐺。‘鐸’是鈴中的木舌，用以擊鈴使它發聲。

（７）（周匝條間）即遍懸于菩提樹枝條之間。

（８）（羅覆）羅列遍覆。

（９）（互相映飾）彼此相照，互相輝映。

（10）（光炎）即是光耀。

（11）（無極）無有極限。

微風徐動（１），吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮（２），微妙和雅（３）。十方世界音聲之中，最為第一。

《解》微風徐徐吹拂，搖動菩提樹上的枝葉，發出無量妙法音聲，傳遍十方佛國。聞者清凈舒暢，悲心智慧油然而生，音聲微妙安和雅正，在十方世界的音聲中，是無與倫比的。

《注》

（１）（徐動）慢慢地吹動。

（２）（清暢哀亮）‘清暢’清凈舒暢。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。這是說聞者能發大悲心開智慧。

（３）（和雅）安和雅正。

若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹（１），無諸惱患。住不退轉，至成佛道。

《解》如果有眾生見到了菩提樹，聽到寶樹宣演的妙音，聞到它散發的寶香，嘗到果實的美味，身體接觸到它的光明，以及憶念寶樹的種種功德，都能夠得到六根清徹，永斷煩惱、憂患。所以在修行上能安住于不退轉，直到圓滿成佛。

《注》

（１）（清徹）清凈明徹。

復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍（１），二柔順忍（２），三者無生法忍（３）。

《解》又因為看見菩提樹的緣故，立刻獲得初地至八地大菩薩所證得的三種境界。從音響（一、二、三地），柔順（四、五、六地），無生法（七、八、九地）中證得宇宙人生的真相。

《注》

（１）（音響忍）信難信之理而不惑為忍。聞法悟道，知一切法不實，如空谷回響名音響忍。

（２）（柔順忍）對順境不起歡喜心，對逆境不起嗔恚心，從順逆境界中，證得宇宙人生的真相。

（３）（無生法忍）以真實的智慧，安住在不生不滅的事實真相中。這三種忍都是地上大菩薩所證得的境界。

佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生，而作佛事（１）。此皆無量壽佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，滿足愿（４）故，明了，堅固，究竟愿（５）故。

《解》佛告訴阿難：極樂世界如是希有不可思議的寶樹花果都作佛事，使見聞的人都能破迷開悟。這都是無量壽佛的威神力、本愿力、滿足愿、明了愿、堅固愿、究竟愿所成就的。

《注》

（１）（佛事）‘佛’覺悟，‘事’指事業。‘佛事’指講經說法，令眾生破迷開悟。

（２）（威神力）指彌陀果德威神之力。

（３）（本愿力）指彌陀因地所發四十八愿之愿力。本愿是總，余四愿為別。

（４）（滿足愿）是四十八愿皆得圓滿之實現。

（５）（明了愿）是智慧，指彌陀的愿都是智慧所成就的。（堅固愿）是指彌陀永遠精進沒有退轉的堅固愿力。（究竟愿）即幫助所有眾生一生平等成佛的大愿。

【堂舍樓觀第十六】

《解》這一品是介紹西方極樂世界的講堂、住舍、樓觀，是阿彌陀佛與菩薩們的住處環境。

又無量壽佛講堂（１）、精舍（２）、樓觀欄楯（３），亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡（４），明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。

《解》佛又對阿難說：無量壽佛說法的講堂，居住的精舍，以及一切樓觀欄楯，也都是七寶自然變化而成。又有白珠摩尼寶作的瓔珞，交*懸掛如同網絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙無比。諸菩薩眾，所居住的宮殿也同佛一樣，顯示西方極樂世界是平等的法界。這一段文是說明佛與菩薩住處的莊嚴。

《注》

（１）（講堂）講經說法的場所。

（２）（精舍）指精進修行人居住的地方。

（３）（樓觀欄楯）‘樓’樓臺，‘觀’臺榭。‘欄楯’是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯。

（４）（交絡）交互網絡。

中有在地講經、誦經者；有在地受經（１）、聽經者；有在地經行（２）者；思道（３），及坐禪（４）者。有在虛空講誦受聽者；經行、思道及坐禪者。

《解》極樂世界的大眾，時時都用功修行，當中有的在地上講經、誦經；有的在地上授受經教、聽經；有的在地上經行、思道、坐禪。也有的選擇在虛空中講經、誦經、受經、聽經、經行、思道、坐禪。這是說明，在極樂世界修學任何法門都不會有障礙。

《注》

（１）（受經）能接受經典的理論和教訓，又能實行。

（２）（經行）邊念佛邊散步。

（３）（思道）思惟經典中的義理。

（４）（坐禪）靜坐修禪定，把心安住一處遠離散亂，讓心達到清凈。

或得須陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿羅漢（４）。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道（５）、說道（６）、行道（７），莫不歡喜。

《解》前面一段是講修行的狀況，這一段是講修行所證的果位。有的證須陀洹果，有的證斯陀含果，有的證阿那含果、阿羅漢果。還沒有證得阿惟越致（位、行、念三種不退轉）的，就證得阿惟越致。這些圣眾各自念道、說道、行道，隨意自在，莫不歡喜。

《注》

（１）（須陀洹）印度話，譯為預流。就是從凡夫初入圣流，已斷三界一切錯誤的見解。是初果羅漢。

（２）（斯陀含）印度話，譯為一來。這是斷欲界九品思惑中前六品的二果羅漢。修行證到此果位，還要來欲界再受生死一次，所以稱一來果。思惑即是對人事物等一切錯誤的思想。

（３）（阿那含）印度話，譯為不來，是斷了欲界后三品思惑，不再來欲界受生死，這是三果羅漢，亦稱為不來果。

（４）（阿羅漢）印度話，是小乘中最高的果位，也稱四果。阿羅漢有三種意思：

１、‘殺賊’即斷除三界一切見思煩惱，賊是比喻煩惱。

２、‘應供’應當受天上人間的供養。

３、‘無生’于一生中解脫生死，不會再來三界輪回受生。

（５）（念道）在本經指念彌陀圣號。

（６）（說道）說經講道，稱揚阿彌陀佛的功德莊嚴。

（７）（行道）身體力行。

【泉池功德第十七】

《解》這一品是介紹西方極樂世界泉池殊勝的功德。

又其講堂左右，泉池（１）交流。

《解》又在阿彌陀佛的講堂左右兩邊，泉池環繞，四通八達。這是說寶池功德水的總相。

《注》

（１）（泉池）指七寶池。

縱廣深淺，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香潔（２），具八功德（３）。

《解》泉池的長寬、深淺皆各一等的相配調諧。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、潔凈，具有澄凈、甘美、安和、長養善根等八種功德。

《注》

（１）（縱廣深淺，皆各一等）‘縱’是豎直、南北，這里指長度。‘廣’是寬廣。

這是說寶池泉流長、廣、深、淺都能隨各人的心意相配合。

（２）（湛然香潔）‘湛’是清澈，‘潔’是潔凈。這是寶池水清澈、芳香、有潔凈的功德。

（３）（具八功德）寶池水具有八種殊勝的功德：一澄凈、二清冷、三甘美、四清軟、五潤澤、六安和、七除饑渴、八長養善根。

岸邊無數栴檀香樹，吉祥果樹（１），華果恒芳，光明照耀。修條（２）密葉，交覆（３）于池。出種種香，世無能喻。隨風散馥（４），沿水流芬。

《解》泉池岸邊有無數的栴檀香樹和吉祥果樹。樹的花果恒常芳香，而且光明照耀，有細長的枝條和繁密的樹葉，覆蓋在寶池上。散發出種種的妙香，這種妙香是世間任何香氣無法相比的。其香隨風吹散，沿著水流，散發出很濃的香氣。

《注》

（１）（吉祥果樹）原產于印度，狀似瓜萎，黃赤色，相當于中國的石榴。

（２）（修條）細長的枝條。

（３）（交覆）相接垂蓋。

（４）（馥）很濃的香氣。

又復池飾七寶，地（１）布金沙。優□羅華，□曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華（２），雜色光茂，彌覆（３）水上。

《解》這些泉池都是用七寶所裝飾的。池底布滿金沙，池水上有青、紅、黃、白等無量光色的蓮花。以及種種光色交相輝映，彌滿遍覆在池面上。

《注》

（１）（地）這里指‘池底’。

（２）（優缽羅華）印度話，是青色的蓮花。（缽曇摩華）是紅色的蓮花。（拘牟頭華）是黃色的蓮花。（芬陀利華）是白色蓮花。此處經文是略說，四色交雜即成無量光色。

（３）（彌覆）彌滿遍覆。

若彼眾生，過浴（１）此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋（２），欲至頸者，或欲灌身。或欲冷者，溫者，急流者，緩流者，其水一一隨眾生意。開神悅體（３），凈若無形。寶沙映澈，無深不照。

《解》如果極樂世界的眾生，在寶池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、頸項，或想池水冷一些、溫一點，急流或緩流，寶池水便能一一隨心所欲。更殊勝的是水能使人心神爽朗，增長智力，舒暢身體。池水清湛、凈潔，如同虛空，沒有形狀。水清見底，池底的黃金寶沙都能徹照映現，無論多深，都能明澈照見。

《注》

（１）（浴）是沐浴（洗澡）

（２）（腋）是胳肢窩。

（３）（開神悅體）精神爽朗，身體舒適。

微瀾徐回（１），轉相灌注（２）。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧（３）聲，波羅密聲（４），止息寂靜聲（５），無生無滅聲（６），十力無畏聲（７），或聞無性無作無我（８）聲，大慈大悲喜舍聲（９），甘露灌頂受位聲（10）。

《解》泉池里的小波浪，緩慢回流，轉相注入。其波浪能宣揚無量的微妙音聲，廣演法音，能使聞者各個聽到自己愿聞的法音。又能聽到佛法僧三寶的音聲及波羅密聲、止息寂靜的音聲、無生無滅的涅槃妙聲、論道實智的十力無畏聲。或聽到無性無作無我的法音、大慈大悲喜舍的音聲、甘露灌頂受位的密法音聲。

總的來說，聽極樂世界泉池水流音聲，你要聽什么法，就能聽到什么法。也就是說大小權實無量法門都能聽到。寶池水的德用就介紹到這里。下面是聽到波聲說法所得的利益。

《注》

（１）（微瀾徐回）‘微瀾’是指小波；‘徐回’是緩慢回流。

（２）（轉相灌注）指水波徐緩的來回交流，互相激蕩。輾轉產生波浪，水可上升虛空，而后下降，就是轉相灌注。

（３）（佛法僧）代表覺正凈，是修學的主要綱領，極樂世界眾生也是依這個原則修行。

（４）（波羅密聲）‘波羅密’是究竟圓滿的意思，這里是指菩薩修學六個原則。這是說在極樂世界能聽到菩薩大乘圓滿的法音。

（５）（止息寂靜聲）‘止’是停止，‘息’是息滅種種妄想。‘寂靜’是內不動心，外不著相，這是佛法一切法門修行的功夫。

（６）（無生無滅聲）不生不滅的涅槃真理法音。

（７）（十力無畏聲）這是佛所證的境界。極樂世界泉池波聲皆出如此的殊勝大法音聲。

‘十力’是佛在果地上的十種特殊能力：

１、是處非處智力。

２、知三世業報智力。

３、知諸禪解脫智力。

４、知諸根勝劣智力。

５、知種種解智力。

６、知種種界智力。

７、知一切至處道智力。

８、知天眼無礙智力。

９、知宿命無漏智力。

10、知永斷習氣智力。

‘無畏’又叫無所畏。這是佛于一切大眾說法，得泰然自在，無所畏懼的德能。共有四種：

１、一切智無所畏。

２、漏盡無所畏。

３、說障道無所畏。

４、說盡苦道無所畏。

（８）（無性無作無我）‘無性’性是性體，一切法都沒有實體，所以說無性。‘無作’又名無為，就是離一切有為的造作。‘無我’，‘我’是主宰的意思；‘無我’一切法都是隨因緣變化的，不是自己能主宰得了。我們現前的身體是五蘊假合，沒有常一的我體，緣生緣滅，受業力支配，所以說‘無我’。

（９）（大慈大悲喜舍聲〉慈悲喜舍是四無量心：

１、慈—與眾生樂。

２、悲—濟眾生苦。

３、喜—見他人的離苦得樂，自心生起歡喜的心。

４、舍—內心平等沒有執著，于眾生舍一切冤親等等的分別，棄舍一切貪、嗔、癡等過失。眾生修習得無量福果。

（10）（甘露灌頂受位聲）這是表法。‘甘露’是天人的不死藥，吃了能長生不老，力大體光，這是比喻不生不滅的大法。‘灌頂受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘頂’是至高無上。佛以大慈悲心將無上的頂法傳給菩薩，就叫灌頂。菩薩接受 了佛的灌頂傳位之法，就叫灌頂受位。

得聞如是種種聲已，其心清凈。無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其愿聞者，輒（１）獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。

《解》極樂世界的人，他們可以聽到前面池水波揚的種種妙法音聲。聽到之后，身心清凈，沒有一切的妄想、分別、執著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。隨其所聽的音聲，立刻就能與自己的根性相應，契合于涅槃大法。并且想聽什么法門，就能聽到自己想聽的；若不想聽，就一點也聽不到，法音都能隨心所欲。極樂菩薩們時時都在修學佛道，永無間斷，所以生到極樂世界，就永遠不退失成就無上佛道的心。

《注》

（１）（輒）是‘就’的意思。

十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體（１）。不聞三涂惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音，是故彼國名為極樂。

《解》十方世界所有往生極樂世界的眾生，都在七寶池的蓮花里自然化生，全體都是清虛的身，無極的體質。從此不再聽到三途惡道及苦難的名稱，尚且連假設的也聽不到，何況有實在的苦惱呢！在極樂世界有自然快樂音聲，所以這個佛國稱為‘極樂’。

《注》

（１）（清虛之身，無極之體）‘清虛’就是不需要飲食所長養。其身近似虛無，身輕無處不到，沒有障礙，所以叫清虛之身。‘無極’是不受老死的殞沒，其體質非常稀有，也就是一旦受身，終無老死，是無量壽的身體。所以叫無極之體。

【超世希有第十八】

《解》這一品是介紹西方極樂世界的人事環境和生活環境，都是超越十方世界，非常稀有。

彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因順余方（１）俗，故有天人之名。

《解》往生到西方極樂世界的所有眾生，容貌色相莊嚴微妙，超過十方世界一切眾生，非常稀有。每個人的容貌都跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。但是，為了隨順他方世界的習俗，所以有‘天人’的名稱。

《注》

（１）（余方）指極樂世界以外的他方世界。

佛告阿難，譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，寧可類乎？帝王若比轉輪圣王，則為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪圣王，威相第一，比之忉利天王，又復丑劣。假令帝釋（１），比第六天，雖百千倍，不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。

《解》佛對阿難說：譬如世間貧窮困苦的乞丐，站在帝王身邊，他的面貌、形像、氣質那里可以相比呢？同樣，如果帝王跟轉輪圣王相比較，那就鄙*丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身邊一樣。而轉輪圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比較，他又顯得丑陋下劣了。

假使帝釋跟欲界第六他化自在天王相比較，即使他的莊嚴提升百千倍，也不能與第六天王相類比。第六天王如果跟極樂世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較，雖然再提升萬億倍，也是不能相比的。

《注》

（１）（帝釋）是忉利天天主。

所處宮殿，衣服、飲食，猶如他化自在天王。至于威德、階位（１），神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。

《解》極樂世界眾生所居住的宮殿、衣服、飲食，就像他化自在天王的享受一樣，隨心所欲，應念現前，一切都是自然現成的。這些都是阿彌陀佛的本愿神通變化來供養的。至于他們的威德、品位、種種神通變化，則是十方世界一切天人所不能相比的。超過不止百千萬倍，而是計算不清的倍數。

《注》

（１）（階位）階級品位，指極樂世界四土三輩九品。

阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。

《解》佛告訴阿難說：你們應知，阿彌陀佛極樂國土，如上面所說的種種功德莊嚴，真實不可思議。

【受用具足第十九】

《解》這一品是講極樂世界大眾的生活狀況。往生西方極樂世界的人，一切受用都圓滿具足。

復次極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生。皆得如是諸妙色身，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。

《解》極樂世界所有的眾生，或者已經往生的，或現在往生的，或將來應當往生的。他們都能得到如上所說，遠勝第六天王千萬億不可計倍的種種微妙色身。相貌端正莊嚴，福德沒有限量。并且智慧明了，神通自在無礙。

受用種種，一切豐足。宮殿、服飾（１）、香花、幡（２）蓋、莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。

《解》 往生到極樂世界，種種受用一切都豐富滿足。宮殿、服飾、香花、幡蓋這類莊嚴器具，隨心所欲，都現在面前，一動念就圓滿具足。這一段是講物質生活的豐富。

《注》

（１）（服飾）衣服和裝飾品。

（２）（幡）相當于現代的旗幟。

若欲食時，七寶缽器（１），自然在前。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食。色力增長，而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。

《解》到了想吃的時候，七寶做的餐具自然出現在眼前。無量種美味的飲食自然具足。初往生的眾生，雖然還有飲食習氣，實際上往生極樂世界的，都不須要飲食了。他們只要見色聞香，在意念上已經算是吃過了，精神和體力自然得到增長。

又因為是以意為食，所以沒有便穢。身心柔軟，對飲食不起貪著。以意為食之后，這個飲食現象自然化去。什么時候想吃，這種現象自然又現前。這一段是講極樂世界的飲食自在。

《注》

（１）（缽器）餐具。

復有眾寶妙衣（１）、冠帶（２）、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

《解》西方極樂世界大眾的穿著，有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞。這些寶物放無量的光明，光中又有百千種妙色，具足莊嚴。不須剪裁縫制，便可以自然穿在身上。

《注》

（１）（眾寶妙衣）指用多種寶物所合成的美妙衣服。

（２）（冠帶）‘冠’指帽子，‘帶’指身上系的衣帶。

所居舍宅，稱其形色，寶網（１）彌覆，懸諸寶鈴，奇妙珍異，周遍校飾（２）。光色晃曜（３），盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小。或在虛空，或在平地，清凈安隱，微妙快樂，應念現前，無不具足。

《解》極樂世界的大眾所居住的房舍宅院，不論是形狀、色彩、大小，都調配巧妙，與自己的心意相稱。舍宅上面寶網彌漫覆蓋，懸掛無量寶鈴，非常奇特美妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，極其莊嚴美麗。其中樓臺欄桿，殿堂樓閣，它們的寬窄方圓、大小高低，皆稱人意。有的在平地，有的在虛空，都是清凈安穩，住者微妙快樂。這些環境都是應念現前，沒有一樣不是圓滿具足的。

《注》

（１）（寶網）指用珠寶連綴而成的羅網。

（２）（周遍校飾）‘周遍’指遍及無余。‘校飾’指相交裝飾。

（３）（光色晃曜）‘晃’指光輝，‘曜’是照耀之意。‘光色晃曜’指光中有色，色中有光，互相映照。

【德風（１）華雨（２）第二十】

《解》這一品經文是介紹極樂世界風的德能以及空中雨花的莊嚴。

《注》

（１）（德風）風有除垢滅罪之德，稱之為德風。

（２）（華雨）指妙華飄聚如雨，稱為華雨。

其佛國土，每于食時（１），自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音。演說苦、空、無常、無我，諸波羅密。

《解》極樂世界每隔一段固定的時間，就有自然的德風，慢慢的吹起。風吹到羅網及眾寶樹間，演出微妙的音聲。音聲演說著苦、空、無常、無我的小乘法，和諸波羅密的大乘法。

《注》

（１）（食時）是以我們這個世間吃飯的時間，來比喻有一個固定的時間。

流布萬種溫雅德香（１）。其有聞者，塵勞垢習（２），自然不起。

《解》而且德風吹送出種種溫和雅正的香氣。人們嗅到這種香氣之后，煩惱、習氣自然就生不起來。

《注》

（１）（溫雅德香）‘溫’香氣溫和適人，‘雅’香氣遠離愛染；‘溫雅’溫和雅正。‘德香’極樂世界的香味有除煩惱的功德。

（２）（塵勞垢習）指煩惱、習氣。

風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定（１）。

《解》 德風接觸到人的身體，讓人感覺得非常安和，調心適意。這種快樂就像比丘證得滅盡定一樣。

《注》

（１）（滅盡定）‘滅盡’指見思煩惱斷盡。‘滅盡定’是四果阿羅漢所證得的定功。

復吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿（１）。足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。

《解》德風吹動七寶林樹。飄下來的花很有次序。隨本身各種不同的色光，自然聚在一起，遍滿佛土。隨著各個相同的花色自然形成有次序的圖案。沒有絲毫雜亂。而且柔軟、光明凈潔，像兜羅棉一樣。足踩在花上，就會陷下去四指那么深。當腳舉起來時，它又恢復原狀。這是說明花有彈性。這一段文是講花雨在地上的莊嚴。

《注》

（１）（兜羅綿）是印度一種樹的花絮。在這里形容細軟的意思。

過食時后，其華自沒，大地清凈，更雨（１）新華。隨其時節（２），還復周遍，與前無異，如是六反。

《解》過了一個固定的時間之后，花雨的現象自然沒有了。不管是花現，還是花沒，大地都是一樣的清凈。隨著時節又降下新的花，所降的花與前面一樣遍布大地。就這樣循環出現六次，算是一日。

《注》

（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。

（２）（時節）指古印度一日夜分為六個時辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。

【寶蓮佛光第二十一】

《解》這一品經文介紹極樂世界的寶蓮，以及寶蓮放光，光中化佛說法度眾生的莊嚴景象。

又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄（１）黃朱紫，光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映飾（２）珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一華中，出三十六百千億光（３）。

《解》在極樂國中，由眾寶所成的蓮花周遍布滿整個世界。一一寶華各個具有百千億花瓣。寶蓮的光明具有無量種妙色，青蓮花放青光，白蓮花放白光，乃至玄黃朱紫，它的光色也是這樣。

又有無量的妙寶和百千種的摩尼寶，都映飾珍妙奇特，明曜日月。蓮花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一寶蓮花中，放出三十六百千億光明，光華燦爛，奇妙無比。

《注》

（１）（玄）黑色。

（２）（映飾）映照裝飾。

（３）（出三十六百千億光）‘三十六’代表四土九品。‘百千億’代表數目無量無邊。在各個品中有百千億蓮花，一一蓮花又放無量色光。所以說出三十六百千億光。

一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道（１）。

《解》寶蓮花放無量色光，一一光中又現出三十六百千億佛。佛身都是紫磨真金色身，相好無比，殊勝莊嚴。光中所現的一一化佛，又放百千光明。他們普遍為十方世界眾生宣說凈土法門。光中所現的化佛，各個安立無量眾生于念佛成佛之大道。

《注》

（１）（佛正道）在這里指凈土法門。

【決證極果（１）第二十二】

《解》這一品經文給我們說明，為什么能證得究竟圓滿的佛果。

《注》

（１）（極果）究竟圓滿的佛果。

復次，阿難，彼佛國土，無有昏闇火光、日月星曜、晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室，于一切處，既無標式名號（１），亦無取舍分別，唯受清凈最上快樂。

《解》佛又告訴阿難，極樂世界沒有黃昏、黑暗，沒有火光、沒有日月、沒有星星的照曜、沒有白天夜晚的現象。也沒有年月日、時間的觀念。

對于所住舍宅宮殿，沒有執著與留戀。所以在一切住處，也沒有城市街道名稱，沒有門牌號碼。在一切境界內也沒有分別執著，唯有享受清凈自在最上快樂。

《注》

（１）（標式名號）‘標式’即標志；‘名’即名稱，‘號’即號數。

若有善男子、善女人（１），若已生、若當生（２），皆悉住于正定之聚（３），決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。

《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已經往生的，若當來往生的，都住于正定之聚，決定證得圓滿佛果。

為什么邪定聚及不定聚的人就不能證果呢？因為他們不能明了澈知阿彌陀佛建立帶業往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，信愿往生，決定不退一生成佛。

《注》

（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因緣的男子、女人，依照本經的標準，即是具足了信愿行三個條件的學佛男子、女人，稱為善男子、善女人。

（２）（若已生）已經往生到西方極樂世界的人。（若當生）具足了信愿行往生的條件，還沒有往生的，將來一定往生。

（３）（正定之聚）‘聚’即類。‘正定之聚’即修行所依的理論、方法正確，決定證果。

（４）（邪定聚）指修行所依據的理論方法是錯誤的，決不能證果。

（５）（不定聚）跟著正定聚的善知識修行，就變成正定聚；跟著邪定聚的人修學就變成邪定聚，故稱不定聚。

（６）（彼因）指帶業往生極樂世界的正因，依此正因必得往生之果。

【十方佛贊第二十三】

《解》這一品是說十方諸佛都共同宣揚、贊嘆這個殊勝的念佛法門。

復次阿難，東方恒河沙數世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相（１），放無量光，說誠實言，稱贊無量壽佛，不可思議功德。

《解》佛又告訴阿難，東方如恒河沙數那么多的世界，每一個世界又有恒河沙一樣多的佛，每尊佛都出廣長舌相，放無量光，說真實不虛的言語，都稱揚贊嘆無量壽佛不可思議的功德。

《注》

（１）（廣長舌相）佛的三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，出口能蓋覆面部到發際。這是無量劫口業清凈的果報。

南西北方，恒沙世界，諸佛稱贊，亦復如是，四維上下，恒沙世界，諸佛稱贊，亦復如是。

《解》南方、西方、北方也有恒河沙數的世界，每個世界中，又有恒河沙數那么多的佛，都在稱揚贊嘆無量壽佛的種種功德。以及東南、西南、東北、西北、上方、下方也有恒河沙數世界，每一世界也有恒河沙數諸佛，也都稱揚贊嘆無量壽佛的不可思議功德。

何以故，欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發清凈心，憶念受持（１），歸依（２）供養，乃至能發一念凈信（３），所有善根，至心回向，愿生彼國。隨愿皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。

《解》為什么十方諸佛都稱揚、贊嘆無量壽佛呢？目的是希望他方世界所有眾生，聽聞阿彌陀佛的名號及種種功德，都能發起清凈不懷疑的信心，一心憶佛、念佛，受持彌陀名號。令他們歸依供養阿彌陀佛，乃至能發一念清凈的信心，把所修的功德善根，以真誠的心回向發愿，往生西方極樂世界。如果能依以上所說修行，都能隨愿往生，圓證三不退，直至證得究竟圓滿的佛果。

《注》

（１）（憶念受持）‘憶’是憶佛功德，‘念’是念佛名號，‘受持’信受堅持不間斷。

（２）（歸依）身心歸向依止不舍。

（３）（一念凈信）‘一念’指心。‘一念凈信’指信心相續，不雜余念。

【三輩（１）往生第二十四】

《解》這一品主要是講往生極樂世界的人，隨著念佛功夫的深淺，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，就是上輩、中輩、下輩。

《注》

（１）（三輩）上輩、中輩、下輩。

佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。

《解》佛告訴阿難，十方世界一切眾生，他們有發真誠心愿求往生極樂世界的人，總分為三類，就是上輩、中輩、下輩。

其上輩者，舍家棄欲（１），而作沙門（２）。發菩提心，一向專念，阿彌陀佛（３）。修諸功德（４），愿生彼國。

《解》上輩往生的人，要舍家棄欲，而作真正出家離欲的修行人。最重要的，要發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛。然后奉行菩薩的六度波羅密行法，發愿往生極樂世界。這是上輩往生人的條件。

《注》

（１）（舍家棄欲）‘家’有四種：１、田宅之家。２、煩惱之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍棄這四種家；‘棄欲’就是遠離種種欲望。

（２）（沙門）這里指‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’的修行人。

（３）（發菩提心，一向專念，阿彌陀佛）這是九法界一切眾生，往生極樂世界的根本條件。就是發決定要在這一生，往生極樂世界的心。

（４）（修諸功德）修行六度波羅密等菩薩行法。

此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國，便于七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。

《解》具備上面這些條件的眾生，臨命終的時候，阿彌陀佛與極樂世界的菩薩圣眾，現在他的面前。在極短的時間內，立即隨阿彌陀佛往生極樂世界，在七寶池蓮花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果報。

是故阿難，其有眾生欲于今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心，復當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

《解》佛告訴阿難：由于上面所說的原故，若有眾生想在這一生見阿彌陀佛，就應當發無上菩提心；又當專念極樂世界依正莊嚴，奉行布施、持戒等六度，學為人師，行為世范，積功累德，把所修的功德回向求生極樂。有以上的因行，必定往生極樂世界，花開見佛，圓證三種不退轉，乃至證得無上佛果。這是介紹上輩往生的因行、果報。

其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒（１），起立塔像（２）。飯食沙門（３），懸繒然燈（４），散華燒香（５）。以此回向，愿生彼國。

《解》中輩往生的人，雖然不能像上輩往生的一樣行作沙門，大修功德。也應當發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛的名號。隨自己的條件，積功累德。譬如：奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散花燒香。然后以這些功德回向發愿，往生西方極樂世界。

《注》

（１）（齋戒）‘齋’清凈心。‘戒’身口意遵守佛的教訓，沒有過失。

（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道場，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道場，塑造佛像；引申為培育佛教人才，弘法利生。

（３）（飯食沙門）‘食’音四，當動詞用；‘沙門’在此指出家人。‘飯食沙門’就是以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養出家人。

（４）（懸繒然燈）‘繒’幢幡，‘懸繒’表弘法利生。‘然’同燃，‘燈’是佛前的供具。‘然燈’表示燃燒自己照亮別人，犧牲自己為社會大眾服務的意思。

（５）（散華燒香）‘華’同花，表修因。‘散華’是莊嚴道場，表修習示范布施佛法，莊嚴社會的身行。‘香’表戒定慧真香，‘燒香’是凈化空氣，表以戒定慧真香，凈化自己的身心環境。

其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前后圍繞，現其人前，攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧（１），次如上輩者也。

《解》其人臨命終時，阿彌陀佛的化身示現他的面前，雖然是化身，但是光明相好與佛真身沒有兩樣。又有極樂世界的菩薩圣眾前后圍繞，都示現在其人面前，攝受引導他，他即時隨化佛往生西方極樂世界。往生以后，也是住不退轉，無上菩提。只是他的功德和智慧，要比上輩往生的人差一等。這是中輩往生的因行和果報。

《注》

（１）（功德智慧）功是斷惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是從自性中自然流露出來的智慧德能。

其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，愿生其國。

《解》 再說下輩往生的一類人。假使不能像前面上、中輩往生的人一樣修諸功德。還是應當發無上菩提心，一向專念，阿彌陀佛的名號。能歡喜、深信、愛好，修學這個法門，毫無疑惑。并且以真誠的心回向發愿，求生西方極樂凈土。

此人臨終，夢見彼佛（１），亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

《解》此人臨終之時，見到佛來接引，感覺就像夢中的境界一樣。他也能夠往生西方極樂凈土。所得的功德智慧，次于中輩往生的人。這是下輩往生的因行和果報。

《注》

（１）（夢見彼佛）此地的‘夢見’不是說在作夢，而是說臨終時佛來接引，感覺就像夢中見到佛一樣。

若有眾生住大乘（１）者，以清凈心，向無量壽，乃至十念（２），愿生其國。聞甚深法（３），即生信解，乃至獲得一念凈心，發一念心，念于彼佛。

《解》這一段是說明，如果有眾生雖然不是專修念佛法門，而能專一修學大乘佛法上的任何一法門，他若能以清凈心歸向無量壽佛，不管生前是平時兼修十念或臨終專修十念，只要他發真實愿求生西方極樂世界，佛與菩薩圣眾也來接引。當他在聽聞到念佛法門之后，立即生信理解，只要平時修學功夫得力，獲得一念的清凈心，發這一念心，專念阿彌陀佛，這樣的人也都能往生。

足見念佛法門廣大，九界一切眾生，無論修那個法門，只要回向求生，沒有一個不是平等往生，不退成佛。

《注》

（１）（住大乘）指平時不是專修凈土，而是一門深入修學大乘其余法門的一類眾生。

（２）（乃至十念）至少十念，此地的十念有‘平時十念’和‘臨終十念’兩種。

（３）（聞甚深法）是指聽到念佛、往生、平等不退、成佛的法門。

此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。

《解》這一位平時修學大乘的人，臨命終時，以他的修行功德，回向求生凈土。佛與圣眾來接引他，他的感覺也如同在夢中見到阿彌陀佛一樣。這也一定能往生極樂世界，得不退轉，證得無上佛果。