大乘無量壽經簡注易解(上)03

凈空法師著

除其本愿（１）為眾生故。被弘誓鎧（２）。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足（３）。隨意修習（４）。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。

《解》這是第三十六‘教化隨意愿’。我作佛時，所有眾生，往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本愿，憑著堅固弘誓愿力，教化一切眾生，使眾生對于佛法都能發起清凈的信心，勸導他們修學覺悟的行為，進而修學普賢菩薩的十大愿王求愿往生極樂。

這些菩薩即使示現到他方世界教化眾生，也不受六道輪回的苦報。他們或者示現說法的身分，或者示現聽法的身分，或者示現神通利益眾生，無論示現什么身分，教化什么法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習，最終目的都是為了引導眾生往生極樂，菩薩的弘誓愿沒有不圓滿的。以上這兩愿如果不能實現的話，我就不成佛。

《注》

（１）（本愿）菩薩在成佛之前所發的大愿。

（２）（被弘誓鎧）‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘鎧’鎧甲，古代戰時，對敵作戰時所穿的鎧甲，有防衛作用。這里比喻菩薩以弘誓愿為鎧甲，出入三界六道，教化一切眾生。

（３）（神足）指神足通。

（４）（隨意修習）隨欲所愿，以種種方便，引導眾生修行學習。

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具（１）。隨意即至。無不滿愿。

《解》這是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛時，一切眾生生到極樂世界，精神、物質、生活所需，如飲食、衣服、種種供具，都能隨自己心愿現前，沒有不滿愿的。

《注》

（１）（種種供具）指香花、幢幡、寶蓋、瓔珞、臥具、天樂等。

十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。

《解》這是第三十八‘應念受供愿’。我成佛時，一切生到我國者，如果要想供養諸佛的話，十方諸佛都能應他們的心念接受供養。以上二愿不能實現的話，我就不取正覺。

我作佛時。國中萬物（１）。嚴凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。

《解》這是第三十九‘莊嚴無盡愿’。我作佛時，極樂世界的一切萬物，莊嚴清凈、光明華麗、形狀色彩殊勝奇特，真正是微妙到了極處，是無法稱說衡量的。極樂世界的眾生雖然具足天眼，對于國中萬物如果能分辨出它的形狀、色彩、光明相狀、名字數量，以及能總說出者，我就不取正覺。

《注》

（１）（國中萬物）指極樂世界的居住、修學、生活等依報環境。

我作佛時。國中無量色樹（１）。高或百千由旬（２）。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者（３）。亦能了知。

《解》這是第四十‘無量色樹愿’。我作佛時，極樂國中有無量光明彩麗的樹。它們的高度有的百由旬，有的千由旬。道場旁的菩提樹高達四百萬里。在極樂世界的菩薩當中，雖然有些是善根劣的，但是他們對這些寶樹的莊嚴，都能了解知道。

《注》

（１）（無量色樹）指極樂世界一切寶樹。因為極樂世界的樹都是七寶和合而成，光彩明亮，顏色美麗，所以稱為‘色樹’。

（２）（由旬）是印度的長度單位。有大中小三種：‘大由旬’相當于中國的八十里，‘中由旬’相當于六十里，‘小由旬’相當于四十里。

（３）（善根劣者）指下下品往生的人。

欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。

《解》這是第四十一‘樹現佛剎愿’。我作佛時，極樂世界的眾生，想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴，都能在寶樹行間看到，好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩愿不能實現，我就不成佛。

我作佛時。所居佛剎。廣博（１）嚴凈。光瑩（２）如鏡。徹照（３）十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心（４）。若不爾者。不取正覺。

《解》這是第四十二‘徹照十方愿’。我作佛時，所居住的極樂世界廣闊無有邊際，莊嚴清凈，光明晶瑩得像鏡子一樣，能徹照十方無量無數，不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的光明，都能生起希有殊勝無上的菩提心。如果此愿不能實現，我就不成佛。

《注》

（１）（廣博）廣闊無邊。

（２）（光瑩）光明晶瑩。

（３）（徹照）無所不照。

（４）（希有心）指無上殊勝的菩提心。

我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行（１）。若不爾者。不取正覺。

《解》這是第四十三‘寶香普熏愿’。我作佛時，從極樂世界的地層到虛空，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹以及所有的一切萬物，都是由無量的寶香和合而成。寶香氣味能普遍熏及十方世界，一切眾生只要聞到極樂世界的妙香，自然身心清凈，修學佛所教導的種種殊勝清凈之行。如果此愿不能實現的話，我就不成佛。

《注》

（１）（修佛行）就是修習圓滿覺悟的行為。

我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得（１）清凈（２）。解脫（３）。普等三昧（４）。諸深總持。住三摩地。至于成佛。

《解》這是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛時，十方一切佛剎中的所有菩薩，只要聞到我的名號之后，就能隨即證得清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的總綱領，能安住在念佛三昧中，一直圓滿成佛。

《注》

（１）（逮得）隨即得到。

（２）（清凈）清凈三昧，離開一切污染執著的正常享受。

（３）（解脫）解脫三昧，離開一切煩惱束縛，自由自在的正常享受。

（４）（普等三昧）‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切眾生都能依這個法門平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。

定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意（１）。若不爾者。不取正覺。

《解》這是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛時，十方世界一切菩薩，只要聞到我的名號，就能住于正定，常在定中供養十方無量無邊一切諸佛，而且不失定意。以上兩愿如果不能實現，我就不成佛。

《注》

（１）（不失定意）常常能夠保持清凈的心，不被外境所轉，這是八地菩薩以上的境界。

我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法（１）。獲陀羅尼。

《解》這是第四十六‘獲陀羅尼愿’。我作佛的時候，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就可證得永離生死之法，脫離十法界，證入一真法界。同時能掌握一切法的總綱領，對一切眾生契機契理宣說妙法。

《注》

（１）（證離生法）‘離生法’遠離六道生死之法。‘證離生法’也就是脫離十法界的生死之法。

清凈歡喜。得平等住（１）。修菩薩行。具足德本（２）。應時不獲一二三忍（３）。

《解》這是第四十七‘聞名得忍愿’。我作佛時，他方世界的菩薩們，聞到我的名號，身心自然清凈歡喜，得如佛一樣的平等住。以菩薩的心行利益眾生，自然具足佛果功德的根本。立刻獲得音響忍、柔順忍、和無生法忍（此三種忍的解釋見后面第十五品）。

《注》

（１）（得平等住）‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是與佛一樣安住在平等三昧中。

（２）（具足德本）指具足佛果功德的根本，就是清凈、平等、覺。

（３）（一二三忍）‘忍’是認可的意思，就是能深信難信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音響忍、柔順忍、無生法忍。（詳見第十五品）

于諸佛法。不能現證不退轉（１）者。不取正覺。

《解》這是第四十八‘現證不退愿’。我作佛時，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就能圓滿證得三不退轉的果位。以上三愿若不能實現，我就不成佛。

《注》

（１）（證不退轉）指圓證三不退轉。

１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果須陀洹，不會再退到凡夫位。

２、行不退—行指菩薩行。行不退指菩薩度生的行持，不會再退到小乘位。

３、念不退—是念念要圓成佛道，再不會退回十法界。

【必成正覺（１）第七】

《解》法藏比丘在老師的面前，說出‘四十八愿’以后，又以偈頌的形式，來表達他至誠的行愿。所以即時感得雨花動地的瑞相，而且空中贊言，必定成佛。

《注》

（１）（正覺）即佛果。

佛告阿難，爾時法藏比丘說此愿（１）已，以偈頌（２）曰。

《解》釋迦牟尼佛告訴阿難說：當時法藏比丘說了‘四十八愿’之后，又以偈頌歌贊來表達他的心愿。

《注》

（１）（此愿）指‘四十八愿’。

（２）（偈頌）此下‘五言頌’，即每句五個字，四句為一首。

我建超世志（１）

必至無上道（２）

斯愿（３）不滿足

誓不成等覺

《解》我（法藏比丘）已建立超越一切世間的志愿，決定成就無上佛道。這四十八大愿如果不能圓滿實現，我決定不成佛。

《注》

（１）（超世志）‘超世’是超越一切世間。‘志’是志愿。這里指不但超過聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。

（２）（無上道）就是最高無上的成佛之道。

（３）（斯愿）即四十八愿。

復為大施主（１）

普濟諸窮苦（２）

令彼諸群生

長夜無憂惱（３）

出生眾善根

成就菩提果（４）

《解》 我成佛時，還要做十法界一切眾生的大施主，救濟他們的貧窮（福慧未圓）與困苦（無明未盡），要讓各類眾生永遠脫離生死的無明長夜憂苦，出生種種善根，成就菩提佛果。

《注》

（１）（大施主）即是給予一切眾生究竟圓滿的‘財’、‘法’、‘無畏’三種布施，稱為大施主。

（２）（諸窮苦）指沒有智慧的眾生，在三界六道受苦。

（３）（長夜無憂惱）‘長夜’是比喻眾生沉淪生死，無明而不覺，如同長夜一般。‘憂惱’即憂悲苦惱。

（４）（菩提果）就是佛果。

我若成正覺

立名無量壽

眾生聞此號

俱來我剎中

如佛金色身

妙相（１）悉圓滿

《解》我如果成佛，名號就叫‘無量壽’。十方世界一切眾生，只要聽到我的名號，歡喜信受，依教修行，都能往生我的極樂世界。生我國土的人，都如佛一樣具有紫磨真金色身，具足三十二種大丈夫圓滿之相。

《注》

（１）（妙相）是指三十二種勝妙之相。

亦以大悲心

利益諸群品（１）

離欲深正念（２）

凈慧（３）修梵行

《解》法藏比丘發愿說：生我國土的人，也能像我一樣，以大悲心利益十方一切眾生。為了利他，首先自己示范修習遠離一切世間貪欲，深入正念，以凈慧來勤修清凈無欲之行。

《注》

（１）（諸群品）‘品’是品類。‘諸群品’指上自等覺菩薩，下至地獄眾生。

（２）（離欲深正念）‘欲’是貪欲。‘深’是深廣，‘正念’是正確的思想觀念（與宇宙人生的真相相應）。

（３）（凈慧）由清凈心生起的智慧。

愿我智慧光

普照十方剎

消除三垢冥（１）

明濟眾厄難（２）

悉舍三涂苦

滅諸煩惱暗（３）

開彼智慧眼（４）

獲得光明身（５）

閉塞諸惡道

通達善趣門

為眾開法藏

廣施功德寶（６）

《解》愿我無量的智慧光明，普遍照到十方諸佛世界。消除一切眾生的貪、嗔、癡三種垢染所產生的愚暗。救濟十法界一切眾生種種的苦厄和災難，讓一切眾生都覺悟，舍離三惡道的劇苦，滅除煩惱的黑暗。幫助眾生開發自性本具的智慧眼，并證得同如來一樣的光明、清凈法身。

封閉通往一切惡趣的途徑，開啟通達極樂世界至善決定成佛的門。為眾生開示種種妙法，其目的就在于廣泛施予眾生，念佛成佛功德之寶。

《注》

（１）（三垢冥）‘三垢’就是貪、嗔、癡。‘冥’即無明，沒有真實智慧，不明宇宙人生真相。

（２）（明濟眾厄難）‘明濟’即明智濟度，‘眾厄難’種種的疾苦與災難。

（３）（煩惱暗）‘暗’是比喻無明等煩惱障蔽了自性的光明，使人愚昧無知。

（４）（智慧眼）五眼之一，就是眾生本有的如來智慧德能。

（５）（光明身）就是清凈智慧身。     

（６）（功德寶）指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘寶’是比喻這句佛號的無上功德。

如佛無礙智（１）

所行慈愍行

常作天人師

得為三界雄（２）

說法師子吼（３）

廣度諸有情

圓滿昔所愿（４）

一切皆成佛

《解》愿我有諸佛一樣自在的無礙智慧，以大慈悲利益一切眾生；常作天人的大導師，成為三界中的大英雄。說法有如獅子吼，廣度一切眾生，圓滿我過去所發的四十八大愿，使一切眾生一生平等皆成佛道。

《注》

（１）（無礙智）指沒有障礙的佛智。

（２）（三界雄）佛斷盡一切煩惱，雄猛無畏，所以稱為三界中的大英雄。

（３）（說法師子吼）獅子一吼，百獸張畏；比喻世尊所說之法，可以使大眾震動，外道降服。

（４）（昔所愿）就是指法藏比丘在因地發的‘四十八愿’。

斯愿若克果（１）

大千應感動

虛空諸天神

當雨（２）珍妙華

《解》我發的這個大愿如果能圓滿成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都應受到感動，而且空中諸位天神自然歡喜，示現瑞相，從天上降下珍奇美妙的天花（為他作證明，愿愿皆圓滿實現不虛）。

《注》

（１）（斯愿若克果）‘克’成就。即以上所發的大愿如果能圓滿實現。

（２）（雨）（音玉），由空中降下的意思。

佛告阿難：法藏比丘，說此頌已。應時（１）普地六種震動（２），天雨妙華，以散其上，自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。

《解》釋迦牟尼佛告訴阿難：法藏比丘剛說完他的愿望，立刻就有瑞相感應，大地普遍顯現六種震動；從天降下妙花，散在法會的上空。而且空中自然就有音樂，并贊說，法藏比丘決定必成無上正覺。

《注》

（１）（應時）感應之時。

（２）（六種震動）即震動有六種現相：‘動、起、涌、震、吼、擊’。‘動’是動搖，‘起’是上升，‘涌’是波動，此三種是形變。‘震’是有聲，‘吼’是巨大的聲音，‘擊’是如撞擊之聲，此三種是聲變。

【積功累德第八】

阿難，法藏比丘，于世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓愿（１）已。住真實慧（２），勇猛精進。一向專志（３）莊嚴妙土（４）。所修佛國，開廓（５）廣大。超勝獨妙（６），建立常然（７），無衰無變。

《解》佛對阿難說：法藏比丘在世自在王如來前，及在法會里天人大眾之中，發了以上的弘深誓愿。于是安住在真實智慧之中。勇猛無所畏懼，精進修持，一心一意莊嚴凈妙的國土。這個所修成的佛國（極樂世界），開通無礙，廣大無邊，殊勝超過諸佛國土，五乘人往生平等成佛，尤為獨妙。且建立常然，永恒不變，一切萬物都是不變不壞。

《注》

（１）（弘誓愿）在此指‘四十八愿’。

（２）（真實慧）與真如實相相應的智慧。

（３）（一向專志）心志專一，一往直前。

（４）（妙土）精美絕倫的修學生活環境，在此指極樂世界。

（５）（開廓）空曠開闊廣大無際的意思。

（６）（超勝獨妙）五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）齊入報土，稱‘超勝’；只有極樂世界五乘大眾往生不退平等成佛，所以稱‘獨妙’。

（７）（常然）是永遠不會衰退改變，自然永恒。

于無量劫，積植德行（１）。不起貪嗔癡欲諸想（２）。不著色聲香味觸法（３）。但樂憶念，過去諸佛，所修善根。行寂靜行（４）遠離虛妄（５）。依真諦門（６），植眾德本。

《解》從這段經文起，到（清凈無染〉，都是說明法藏比丘在因地時的修行。原來他在無量劫前就已經積植德行了。這個德行就是心中不起貪、嗔、癡三毒的念頭，對外自然也不會貪著色、聲、香、味、觸、法。一心所仰慕、所愛好的，只是過去諸佛所修的種種善根。所以他在自行化他時，內不起心動念，外不為境緣迷惑，行寂靜之行。遠離一切虛妄，依于事理真相相應的真實方法門徑，培植一切德行的根本。

《注》

（１）（積植德行）‘積植’是積累培植，‘德行’是指身口意三業清凈的行持。

（２）（貪嗔癡欲諸想）‘貪’非分的希求。‘嗔’是對違逆自己心意的人事環境起怨恨不平的心理。‘癡’是愚癡，指不明事理真相。‘欲’指種種欲望。

（３）（不著色聲香味觸法）‘不著’是不執著。‘色聲香味觸法’是六塵，我們六根所接觸到的外面境界叫六塵。眼所見的叫色塵，耳所聽的叫聲塵，鼻所聞的名香塵，舌所嘗的叫味塵，身所感覺到的是觸塵，意所分別的是法塵。因為這些外境能污染清凈心，所以比喻為‘塵’。

（４）（寂靜行）是認真積極的自行化他，為人演說，心里不起妄想分別；外不著六塵境界，內不起心動念的心行叫寂靜行。

（５）（虛妄）指虛假不實。

（６）（真諦門）指修行成佛真實的方法門徑。‘諦’是‘真實’的意思。

不計眾苦。少欲知足（１）。專求白法（２），惠利群生。志愿無倦（３），忍力成就（４）。

《解》法藏比丘不計較種種苦惱，他能少欲知足，一心專求善法，惠利一切眾生真實的利益。所發的大誓愿，永遠沒有厭倦，堅決剛毅，所以成就他的忍力。

《注》

（１）（少欲知足）‘少欲’是不多求，‘知足’是雖少也滿足。

（２）（白法）是指善法。古印度人用黑白代表善惡。

（３）（無倦）沒有疲厭。

（４）（忍力成就）‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是對于物質環境、人事環境以及修學上所遇到的順逆境都能忍受，忍辱功夫圓滿，稱為忍力成就。

于諸有情，常懷慈忍。和顏愛語（１），勸諭策進（２）。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲（３）之心。

《解》于一切眾生，心中常懷慈悲忍讓的心，對待別人總是和顏悅色。用真誠、關懷、愛護的語言來勸勉策進，幫助眾生離苦得樂。又能恭敬尊重奉事師長，依教奉行，完全沒有陽奉陰違的心。

《注》

（１）（和顏愛語）‘和顏’是溫和的容顏。‘愛語’是以真誠關心、愛護的話，叫愛語。

（２）（勸諭策進）‘勸’勸勉。‘諭’是曉諭。‘策進’是策勵促進。

（３）（諂曲）‘諂’是諂媚巴結，‘曲’是歪曲事實。

莊嚴眾行（１），軌范（２）具足。觀法如化（３），三昧常寂（４）。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。

《解》法藏比丘的生活行為與福德智慧相應（圓滿具足福德智慧），以此為莊嚴。他的言行都可以作十法界一切眾生的模范，‘莊嚴眾行，軌范具足’，都是以‘觀法如化，三昧常寂’得來的。因為觀察得知諸法如幻如化，才能永斷妄想、分別、執著，得到正常寂靜的享受。具體落實在生活上，自然就做到善護口業，不譏他人的過失；善護身業，不犯戒律威儀；善護意業，不起妄想分別，內心清凈無染。

《注》

（１）（眾行）指六度萬行等一切生活行為。

（２）（軌范）軌則、模范的意思。

（３）（觀法如化）用智慧來觀察世間一切萬事萬物，猶如夢幻泡影一樣的不真實，變化不停并不是真實存在。

（４）（三昧常寂）‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清凈至極處稱為寂靜。這是說平常生活享受，身心永遠保持最極清凈。

所有國城（１），聚落（２），眷屬，珍寶，都無所著。恒以布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，六度之行，教化安立眾生（３），住于無上真正之道（４）。

《解》法藏比丘于所有的大都市、小村莊，以及家親眷屬和世間珍寶，他都無所執著。這一切他都經常拿來布施。把布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種菩薩生活修學的行為，來教導度化無量的眾生，使一切眾生都能夠往生安住在西方極樂世界。

《注》

（１）（國城）國都、大都市。

（２）（聚落）指小村莊。

（３）（教化安立眾生）‘教’教導，是把生活修學的方法，傳授教導給社會大眾。‘化’謂教學成績，幫助眾生化惡為善，轉凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。

（４）（住于無上真正之道）是安住于究竟圓滿的成佛之道上。

由成如是諸善根（１）故，所生之處，無量寶藏（２），自然發應（３）。或為長者居士（４），豪姓尊貴（５）。或為剎利國王（６），轉輪圣帝。或為六欲天主，乃至梵王。

《解》法藏比丘由于成就了如上所說諸善根，他所得的果報，是所生之處有無量的福德智慧寶藏，自然開發顯現。感得生生尊貴，德高望重，財富充足。或者是國王大臣、轉輪圣帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。

《注》

（１）（由成如是諸善根）‘由成’是由于成就；‘如是諸善根’指積功累德的種種善根。

（２）（寶藏）‘藏’是含藏的意思。‘寶藏’是指福德智慧寶庫。

（３）（發應）是開發顯現。就是說無量積集功德妙寶寶庫感應顯現，自然開發。

（４）（長者）指年長德高及有財富的人。（居士）謂在家學佛修行者。

（５）（豪姓尊貴）是豪門貴族。

（６）（剎利國王）‘剎利’又稱‘剎帝利’，是王族之通稱。‘國王’一國之主。

于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德，說不能盡。

《解》能于諸佛的處所，他永不間斷的尊重供養諸佛。如上所說的功德是無量無邊，說也說不盡。

身口常出無量妙香。猶如栴檀（１），優缽羅華（２），其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴。三十二相（３），八十種好（４），悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具（５）。一切所須，最上之物，利樂有情。

《解》法藏比丘身口常常散發出無量妙香，就如同栴檀和優缽羅華的香氣一樣。他的香氣能普熏無量世界。不論他在什么地方出生作佛，他的色相端正莊嚴，都具足三十二相、八十種隨形好的果報。

他的雙手萬能，常創造出無盡的莊嚴器具。所造之物都是人們所需的，而且是最喜好的。他的種種才藝能利益一切眾生，為大眾、為社會、為國家、為世界造福。

《注》

（１）（栴檀）古印度名貴的香木。

（２）（優缽羅華）是梵語，譯成中文為‘青色蓮花’。

（３）（三十二相）見前第六品，第四（三十二相愿）注。

（４）（八十種好）又名‘八十隨形好’，見《教乘法數》：

１、無見頂相　　　　　２、鼻高孔不現

３、眉如初月　　　　　４、耳輪輻相埵成

５、身堅實如那羅延　　６、骨際如鉤鎖

７、身一時回如象王

８、行時足去地四寸印文現

９、爪如赤銅色　　　　10、膝骨堅著圓好

11、身清潔　　　　　　12、身柔軟

13、身不曲　　　　　　14、指長纖圓

15、指文藏覆　　　　　16、脈深不現

17、踝不現　　　　　　18、身潤澤

19、身自持不逶迤　　　20、身滿足

21、容儀備足　　　　　22、容儀滿足

23、住處安無能動者　　24、威振一切

25、一切樂觀　　　　　26、面不長大

27、正容白不撓色　　　28、面具滿足

29、唇如頻婆果　　　　30、言音深遠

31、臍深圓好　　　　　32、毛右旋

33、手足滿　　　　　　34、手足如意

35、手文明直　　　　　36、手文長

37、手文不斷

38、一切惡心眾生見者和悅

39、面廣姝好　　　　　40、面凈如滿月

41、隨眾生意和悅與語  42、毛孔出香氣

43、口出無上香        44、威儀如師子

45、進止如象王        46、行法如鵝玉

47、頭如摩陀那果  48、一切聲分具足

49、四牙白利          50、舌色赤

51、舌薄廣            52、毛紅色

53、毛軟凈            54、廣長眼

55、孔門相具

56、手足赤白如蓮華色

57、臍不出　　　　　　58、腹不現

59、細腹　　　　　　　60、身不傾動

61、身持重　　　　　　62、其身大

63、身長　　　　　　　64、手足軟滑

65、四邊光各一丈      66、光照身而行

67、等視眾生          68、不輕眾生

69、隨眾生音聲不增不減

70、說法不著

71、隨眾生語言說法

72、發音報眾聲

73、次第有因緣說法

74、一切眾生不能盡觀相

75、觀無厭足        76、發長好

77、發不亂          78、發旋好

79、發色青珠        80、手足有德相。

（５）（手中常出無盡之寶，莊嚴之具）這兩句引申的含意，指法藏比丘多才多藝，雙手萬能，能服務廣大的群生。

由是因緣能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

《解》因為法藏比丘以上面種種積功累德的因緣，能感化無量無數的眾生，都發成佛的心。

（按）這品經文是法藏比丘發了四十八大愿后的具體成效。經過無量劫的積植功行，累積萬德，其依正二報具足殊勝莊嚴，一切眾生由此感發無上成佛的心。

【圓滿成就第九】

《解》前面是介紹法藏因地的修行，這一品顯示他修學所獲得的圓滿成就，就是說明法藏成佛后的圓滿果德。

佛告阿難，法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。于一切法，而得自在，非是語言分別之所能知。所發誓愿，圓滿成就。如實安住（１），具足莊嚴，威德（２）廣大，清凈佛土。

《解》佛告訴阿難說：法藏比丘修菩薩的六度萬行，積累無量無邊的功德。所以能于一切法中得大自在，這種果報，不是用言語思想所能表達理解的。他所發的四十八大愿已經圓滿成就了。極樂世界的一切，都是如實安住于諸法真如實相的一真法界，所以具足莊嚴、威德、廣大無有邊際的清凈佛土。

《注》

（１）（如實安住）‘如實’真如實相。‘如實安住’就是安住于諸法實相之理。

（２）（威德）‘威’有折伏的意思，‘德’有攝受的意思。

阿難聞佛所說，白世尊言，法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶，未來佛耶，為今現在他方世界耶。

《解》阿難聽了佛的所說，就問世尊：法藏菩薩修學成就的大覺佛果，他是過去佛？未來佛？還是現今示現在他方世界的佛呢？

世尊告言，彼佛如來（１），來無所來，去無所去（２），無生無滅（３），非過現未來。

《解》世尊回答說：阿彌陀佛的法身遍一切處，來無所來，去無所去；無所謂生，無所謂滅，不可以說他是過去佛、現在佛或者是未來佛的示現。

《注》

（１）（彼佛如來）就是指阿彌陀佛。

（２）（來無所來，去無所去）佛的法身是遍一切處，所以是無來也無去。

（３）（無生無滅）即不生不滅，這是佛究竟的涅槃境界。

但以酬愿（１）度生，現在西方，去閻浮提（２）百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂（３）。

《解》阿彌陀佛為了實踐他所發的度生誓愿，示現在西方，距離我們這個世界有十萬億個佛國土，他所建立的世界，稱為‘極樂世界’。

《注》

（１）（酬愿）實現他過去所發的大愿。

（２）（閻浮提）是印度話，意思是南贍部洲，指我們這個世界。

（３）（極樂）就是阿彌陀佛建立的極樂世界，因彼國永無諸苦，但受諸樂，所以稱為極樂。

法藏成佛，號阿彌陀（１），成佛以來，于今十劫，今現在說法，有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞。

《解》法藏比丘已經徹底覺悟，究竟成佛，稱號為‘阿彌陀佛’。他成佛至今已經十劫了，現今示現在極樂世界講經說法，在極樂世界有無量無邊的菩薩聲聞圣眾，大家恭敬圍繞，聽他說法。

《注》

（１）（阿彌陀）印度話，‘阿’譯為‘無’，‘彌陀’譯為‘量’；‘阿彌陀’就是‘無量’的意思。在一切無量中，以‘無量光、無量壽’作為代表，是極樂世界教主的名號。

【皆愿作佛第十】

《解》前面講阿彌陀佛的修因證果，這一品經文講眾生聽聞釋迦佛說法，只要發愿往生，都能普遍成就，平等成佛。

佛說阿彌陀佛為菩薩求得是愿時，阿阇王子，與五百大長者，聞之皆大歡喜。

《解》世尊介紹阿彌陀佛過去在菩薩因地時，發愿修行證果的事實。當時參加法會聽經的阿阇王子與五百位大長者，聽了之后，都生起大歡喜心。

各持一金華蓋（１），俱到佛前作禮，以華蓋上佛已，卻坐（２）一面聽經，心中愿言，令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。

《解》他們每個人都拿了一個金華寶蓋，一起到佛前禮拜，將金華蓋供養佛，接著退回自己的座位，在一旁安坐聽經。這時，他們心中都有個愿望，希望自己將來成佛時，一切都像阿彌陀佛一樣。

《注》

（１）（金華蓋）就是金華寶蓋。

（２）（卻坐）退后坐下。

佛即知之，告諸比丘，是王子等，后當作佛。彼于前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。迦葉佛（１）時，彼等為我弟子。今供養我，復相值（２）也。

《解》阿阇王子等，心中發起大愿后，世尊立即知道。就告訴與會的比丘大眾：阿阇王子五百人等，以后必定成佛。他們前世一直都修習菩薩的大行，安住于菩薩之道。經歷了無數劫，曾經供養過四百億佛，廣修功德。往昔在迦葉佛住世的時代，他們是我的弟子，他們今天供養我，我們又相遇了，這是一個殊勝的因緣。

《注》

（１）（迦葉佛）是賢劫第三尊佛（在釋迦牟尼佛以前的一尊佛）。

（２）（相值）相遇。

時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。

《解》當時參加大會的比丘大眾，聽佛所說，都為阿阇王子等五百人感到欣慰歡喜。

【國界嚴凈第十一】

《解》這一品是世尊介紹極樂世界環境的莊嚴清凈。

佛語阿難，彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。

《解》世尊告訴阿難尊者：極樂世界具足無量功德和莊嚴，一切美好，沒有缺陷。

永無眾苦（１）、諸難（２）、惡趣、魔惱之名。

《解》極樂世界永遠沒有三苦、八苦等種種苦惱，也沒有三災、八難等種種的災難，沒有三惡道及魔惱等名稱，那有此事呢！

《注》

（１）（眾苦）指種種苦惱（三苦、八苦等）。

（２）（諸難）指天災人禍（三災、八難）種種災難。

亦無四時（１）、寒暑、雨冥（２）之異。復無大小江海、丘陵坑坎（３）、荊棘沙礫（４）、鐵圍（５）、須彌（６）、土石等山。

《解》在極樂世界里，沒有四季、寒暑、雨冥這一些氣候的變化。也沒有大小江海、丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、鐵圍、須彌、土石這一些地理環境的差別。

《注》

（１）（四時）春、夏、秋、冬。

（２）（雨冥）指陰雨天。

（３）（丘陵）高山。（坑坎）深陷的洼池。

（４）（荊棘）帶刺的植物。（沙礫）小石子。

（５）（鐵圍）指一個單位世界外圍的大山。

（６）（須彌）印度話，中文的意思是妙高山。它是一個小世界的中心。

唯以自然七寶（１）。黃金為地，寬廣平正，不可限極，微妙奇麗（２），清凈莊嚴，超踰十方一切世界。

《解》西方極樂世界的物質環境，都是以七寶自然所成。黃金鋪地，面積廣大無法計算。而且國土微妙奇特華麗，清凈莊嚴，超過十方一切世界。

《注》

（１）（七寶）指金、銀、玻璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。‘七’在這里表圓滿，‘七寶’也就是指無量珍寶。

（２）（奇麗）奇特華麗。

阿難聞已，白世尊言，若彼國土無須彌山，其四天王天（１）及忉利天（２），依何而住。

《解》阿難聽佛所說之后，就請問世尊說，假如極樂世界沒有須彌山。那么，四天王天及忉利天依*什么地方而住呢？

《注》

（１）（四天王天）指欲界的初層天，住在須彌山的山腰。

（２）（忉利天）欲界的第二層天，居住在須彌山的山頂。此二天都是地居天。

佛告阿難，夜摩兜率（１），乃至色無色界，一切諸天，依何而住。阿難白言，不可思議業力（２）所致。

《解》佛反問阿難，夜摩天、兜率天，乃至色界天、無色界一切諸天，依*什么地方而住呢？阿難回答說：依*眾生不思議禪定功力而住。

《注》

（１）（夜摩）欲界的第三層天。（兜率）欲界第四層天，從夜摩天以上都是空居天，居住在虛空中。

（２）（業力）在這里指禪定的功夫。

佛語阿難，不思議業（１），汝可知耶？汝身果報（２），不可思議。眾生業報（３），亦不可思議。眾生善根，不可思議。諸佛圣力（４），諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力（５），住行業地（６），及佛神力，故能爾耳。

《解》佛告訴阿難，不可思議的業力包括的范圍很深很廣，你知不知道？你自身的果報不可思議，為什么會有無量無邊的世界？為什么會有三途六道的區別？因為眾生的業因、果報差別不可思議，眾生學佛的善根也不可思議。十方三世一切諸佛，他們的大愿大行及真實功德，所成就的智慧、慈悲、德能、國土都是不可思議的。

極樂世界的人都是發菩提心，以一句名號契入彌陀愿海，所以他們能安住在阿彌陀佛的大愿、大行、大業所成就之地。極樂世界是依眾生的功德、善力及阿彌陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依賴須彌山而能自然安住。

《注》

（１）（業）指造作之意，一般指行為、言語、思想。

（２）（果報）指過去所作善惡事業，感招今世的結果與回報。

（３）（業報）指業因與果報，也就是所造作善惡之業因，而感受苦樂之果報。

（４）（圣力）‘力’指能力、力用，這里指諸佛威神之力。

（５）（善力）依法修善所得的力用，稱為善力。

（６）（行業地）指阿彌陀佛大愿、大行、大業成就的地方，稱為行業地。

阿難白言：業因果報，不可思議，我于此法，實無所惑，但為將來眾生，破除疑網（１），故發斯問。

《解》阿難說：對于眾生不可思議的業因果報，我一點都不疑惑。為了眾生，尤其是末法時代的眾生，他們情執深重，對于事理往往疑惑，我為了幫助他們破除疑惑，所以才請佛開示的。

《注》

（１）（疑網）‘疑’是疑惑，‘網’比喻多而復雜。

【光明遍照第十二】

《解》這一品是介紹阿彌陀佛的威神光明，普遍照攝十方一切諸佛世界。

佛告阿難，阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及，遍照東方恒沙佛剎，南西北方，四維（１）上下，亦復如是。

《解》佛對阿難說：阿彌陀佛的威神和光明，是最尊第一殊勝，十方一切諸佛所不能相比的。阿彌陀佛的光明，遍照東方無量無數佛剎，其余南西北方，東南方、西南方、東北方、西北方、上方、下方也是如此。

《注》

（１）（四維）東南、西南、東北、西北。

若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。

《解》若論諸佛頂上化現的圓光，有的是一二三四由旬，有的是百千萬億由旬。至于諸佛的光明，有的照一二佛剎，有的照百千佛剎。唯獨阿彌陀佛，光明普照到無量無邊無數的佛剎。

諸佛光明所照遠近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛時，各自得之，自在所作，不為預計。

《解》諸佛光明所照的遠近，是根據他在因地求道時所發的愿、所修的功德大小不同，到成佛時，各個自然得到不同的果報，這都是自然所成就，不是預先安排造作的。

阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王。

《解》阿彌陀佛的光明妙善美好，超過世間日月光明千億萬倍，所以釋迦世尊贊嘆阿彌陀佛的光明，在一切諸佛光中極為尊貴，是佛中之王。釋迦牟尼佛的贊嘆，就是代表一切諸佛對阿彌陀佛的贊嘆。

是故無量壽佛，亦號無量光（１）佛，亦號無邊光（２）佛，無礙光（３）佛，無等光（４）佛，亦號智慧光（５），常照光（６），清凈光（７），歡喜光（８），解脫光（９），安隱光（10），超日月光（11），不思議光（12）。

《解》所以無量壽佛（阿彌陀佛）也稱為無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，也稱為智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安穩光佛、超日月光佛、不可思議光佛。

《注》

（１）（無量光）‘光’代表智慧，佛的智慧光明不可限量，所以稱為無量光。

（２）（無邊光）佛光普照，廣大無邊。

（３）（無礙光）佛的光明自在、無所不照，沒有障礙。

（４）（無等光）佛的清凈光明，沒有任何光明可以與它相等。

（５）（智慧光）佛光能破一切眾生無明煩惱。

（６）（常照光）佛的光明在一切時一切處，沒有間斷的普照一切眾生。

（７）（清凈光）佛光能令眾生斷除貪嗔癡三毒煩惱，得到身心清凈。

（８）（歡喜光）佛的慈光普施一切眾生，能使眾生得到歡喜。

（９）（解脫光）佛光能令眾生，消業滅罪，解脫生死得大自在。

（10）（安隱光）佛光能令眾生在三界里得到真正的安樂。

（11）（超日月光）佛光超過世間的一切光明，無比殊勝。

（12）（不思議光）佛的光明善好是不可思、不可議的。

如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生（１），身意柔軟（２）。若在三涂極苦之處，見此光明，皆得休息（３），命終皆得解脫。

《解》阿彌陀佛十二種殊勝妙好光明，普遍照耀十方一切世界。有緣見到佛光的眾生，皆得煩惱消滅，善根增長，身意柔軟。即使在三惡道里受最極苦的眾生，見到佛光，都能停止不再受苦，在命終之后都能得到解脫（脫離苦道）。

《注》

（１）（垢滅善生）貪嗔癡等煩惱消滅，善根增長。

（２）（身意柔軟）身口意三業柔和，隨順于佛的教導。

（３）（休息）這里指停止受苦。

若有眾生，聞其光明、威神、功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所愿，得生其國。

《解》與佛有緣的眾生，聞知無量壽佛的光明、威神、功德，能以至誠心、不間斷、日夜稱揚贊嘆，就能得到彌陀威神加持，隨自己心意所愿，往生極樂世界。

【壽眾（１）無量第十三】

《解》這一品為我們說明，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。往生到極樂世界的人，他們的壽命同阿彌陀佛一樣，都是無量壽。

《注》

（１）（壽眾）‘壽’是壽命，‘眾’指人民大眾。

佛語阿難，無量壽佛，壽命長久，不可稱計（１）。

《解》佛對阿難說：阿彌陀佛的壽命長久，不可稱說，不可計算。

《注》

（１）（稱計）‘稱’是稱說，‘計’是計算。

又有無數聲聞之眾。神智洞達（１），威力自在（２），能于掌中持一切世界。

《解》極樂世界有無數的聲聞大眾，他們都是神智透徹通達，威力自在無礙。這里特別舉一個例子：他們能夠在手掌中容納一切世界。

《注》

（１）（神智洞達）神通、智慧透徹通達。

（２）（威力自在）威德神通的力量自在無礙。

我弟子中大目犍連，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿眾生（１），于一晝夜，悉知其數。

《解》佛說：我的弟子中，大目犍連是神通第一，三千大千世界，有多少的星球、星球上有多少的眾生，目犍連能在一個晝夜，就全部把他們計算清楚，知道一切星球上眾生的數目。

《注》

（１）（星宿眾生）‘宿’是星球的集合體。‘星宿眾生’，就是各個星球上的眾生。