大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解05

后漢支婁迦讖譯

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

【莊嚴(yán)眾行。軌范具足。觀法如化。三昧常寂。善護(hù)口業(yè)。不譏他過(guò)。善護(hù)身業(yè)。不失律儀。善護(hù)意業(yè)。清凈無(wú)染。】

這一段是法藏菩薩律已方面，也就是自覺(jué)方面的行持。筆者常說(shuō)，對(duì)于自己生活享受、名譽(yù)地位的要求是越低越好，對(duì)于自身的覺(jué)悟則是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧莊嚴(yán)，徹底覺(jué)悟，以身宏道，永作楷模(榜樣)，真是萬(wàn)世模范。本段的大意是：

‘莊嚴(yán)眾行’。‘眾行’表六度萬(wàn)行等一切行持。‘莊嚴(yán)’，《涅槃經(jīng) 》說(shuō)：‘二種莊嚴(yán)：一者智慧，二者福德。’所以‘莊嚴(yán)眾行’，就是用福德同智慧來(lái)莊嚴(yán)自己的六度萬(wàn)行等一切行，也就是說(shuō)，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。‘軌范’。軌是軌則，范是模范。由于所行，具足福智，所以言教都成軌則，所行所示，成為模范，所以說(shuō)是‘軌范具足’。‘觀法如化’。《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。’‘化’就是幻化。‘觀’，我們常說(shuō)作觀、觀想，其實(shí)觀字很深，就是觀自在菩薩的這個(gè)觀字。離開一切情才叫做‘觀’，‘觀’就是智慧的另一個(gè)名字。觀和想也是這樣，有心的叫做想，離念、無(wú)心的叫做觀。一般所謂觀想，都不容易達(dá)到‘觀’，只是想想而已。觀和照都是高深的，想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊(yùn)皆空，但不能度一切苦厄，就因?yàn)槟闼斫獾亩荚谙氲姆懂犂铮麑?duì)于五蘊(yùn)皆空，是想明白了，不是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。若是照見(jiàn)，就度一切苦厄了。所以‘觀法如化’，就是照見(jiàn)一切諸法都同幻化，都是魔術(shù)師變出來(lái)的，還有什么可執(zhí)著呢！‘三昧常寂’。‘三昧’就是正定。‘常’就是離開生滅之相的真體。離盡煩惱之相叫做‘寂’。由于照見(jiàn)一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒(méi)有煩惱，不生不滅，住于常寂甚深三昧。‘善護(hù)口業(yè)’。三業(yè)之中，口業(yè)還是很容易犯的，所以要善于護(hù)持，主要就是‘不譏他過(guò)’。譏是譴責(zé)、誹謗。不要去譏笑別人的過(guò)失。口業(yè)不說(shuō)別人的過(guò)失，實(shí)際是意業(yè)的不見(jiàn)他人過(guò)失。上品偈語(yǔ)末后一句是‘一切皆成佛’，《首楞嚴(yán)經(jīng)》‘一切事究竟堅(jiān)固’，這就是不見(jiàn)他人過(guò)失的根本。但也不等于是糊涂，一個(gè)人好，一個(gè)人壞，我一點(diǎn)也不知道。這些地方，有兩句話很合適，‘善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)’。善于分別，而在第一義上沒(méi)有動(dòng)；在第一義上不動(dòng)，還是善能分別諸法相。總之，都不是落在哪一邊上，這才是中道。‘善護(hù)身業(yè)。不失律儀’。‘律’就是戒律，‘儀’是儀則、儀式、儀軌。防惡止非的法叫做戒律，依止戒律而行動(dòng)叫做律儀。《瓔珞經(jīng)》：‘一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。’戒是根本，所以善護(hù)身業(yè)，嚴(yán)守凈戒，作為人天模范。‘善護(hù)意業(yè)。清凈無(wú)染’。由于智慧猛利，觀想得力，三昧功深，正定常寂，復(fù)又善護(hù)身口，嚴(yán)持律儀，故能深達(dá)法源，從容中道，善護(hù)已念，清凈無(wú)染。

【所有國(guó)城。聚落。眷屬。珍寶。都無(wú)所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生，住于無(wú)上真正之道。】

所有國(guó)城、聚落(就是鄉(xiāng)村中的居民點(diǎn))、珍寶，這一切一切都無(wú)所執(zhí)著，這一切都可以經(jīng)常拿來(lái)布施，這是財(cái)施；更重要的是法施，把布施、持戒、忍辱等六度的行來(lái)教導(dǎo)度化眾生。這樣殊勝的財(cái)法二施，連城池、聚落、珍寶等都可施人，唯樂(lè)以菩薩大法教導(dǎo)救度眾生，正是無(wú)上殊勝自他兼利的大行。《會(huì)疏》說(shuō)，‘教’是以道傳人，‘化’是轉(zhuǎn)惡為善，安住正道，建立大心，叫做‘安立’。‘真’是真實(shí)，沒(méi)有迷妄。‘正’是于理無(wú)差，沒(méi)有邪曲。‘道’，《華嚴(yán)大疏》說(shuō)：(一)通至佛果故名道。(二)涅槃之體，無(wú)障無(wú)礙謂之道。所以道就是能達(dá)到涅槃的道路，也就是涅槃的本體。所以‘住于無(wú)上真正之道’，‘住’是安住，‘無(wú)上’是更沒(méi)有能超過(guò)它的，在它之上的，‘真正’是真實(shí)契合理體，‘道’，能通到涅槃，并且就是涅槃，即使無(wú)量眾生都得到教導(dǎo)與度化，能安住在無(wú)上真正之道，到涅槃彼岸，安住涅槃道果。

【由成如是諸善根故。所生之處。無(wú)量寶藏。自然發(fā)應(yīng)。或?yàn)殚L(zhǎng)者居士。豪姓尊貴。或?yàn)閯x利國(guó)王。轉(zhuǎn)輪圣帝。或?yàn)榱熘鳌Ｄ酥凌笸酢Ｓ谥T佛所。尊重供養(yǎng)。未曾間斷。如是功德。說(shuō)不能盡。】

‘由成如是諸善根故’，由于成就了這樣的善根，‘所生之處。無(wú)量寶藏。自然發(fā)應(yīng)’。福慧雙修所得到的果實(shí)，自然福慧雙圓，所以無(wú)量寶藏自然發(fā)應(yīng)。‘寶藏’是儲(chǔ)存珍寶的倉(cāng)庫(kù)，‘發(fā)’是開發(fā)，‘應(yīng)’是應(yīng)化，就是說(shuō)無(wú)量?jī)?chǔ)放妙寶的倉(cāng)庫(kù)感通化現(xiàn)，自然開發(fā)。這就是福報(bào)。他或是‘長(zhǎng)者’(年高財(cái)富)，或做‘居士’(居士過(guò)去也是很高的，守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士。不像現(xiàn)在，只要是佛教徒也可以稱居士)，‘豪姓’(指名門大族)，‘尊貴’(指高官顯吏)，‘剎利’是王家貴族，或者是國(guó)王大臣，‘轉(zhuǎn)輪圣帝’(有金銀銅鐵四種輪王，金管四天下)、‘六欲天主’(是欲界六天，一、四天王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、樂(lè)化，六、他化自在)，乃至‘梵王’(是大梵天王)。由于菩薩所修無(wú)量功德，所以生生尊貴，德高望高，財(cái)富充足，并常能遇佛，都尊重供養(yǎng)，未曾間斷，所以功德說(shuō)不能盡。

【身口常出無(wú)量妙香。猶如旃檀。優(yōu)缽羅華。其香普熏無(wú)量世界。隨所生處。色相端嚴(yán)。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無(wú)盡之寶。莊嚴(yán)之具。一切所須。最上之物。利樂(lè)有情。】

法藏大士身口常出無(wú)量微妙的幽香，香味很像旃檀(柱香)和優(yōu)缽羅花(青蓮花、紅蓮花)，能遍熏到無(wú)量世界。他不論生在何處：長(zhǎng)者、剎利、天界等等，都是色相端正莊嚴(yán)，

具有三十二相、八十隨形好。相好都是色法，都是來(lái)莊嚴(yán)顯發(fā)佛身。《大智度論》說(shuō)‘相粗而好細(xì)’，有相沒(méi)有好就不圓滿。輪王、帝釋、梵天，他們也有三十二相，但是他沒(méi)有好，于是相就不微妙。眾生見(jiàn)到佛，能見(jiàn)到相，好則難見(jiàn)，因?yàn)楸娚塾^察不到這么微細(xì)。由此可見(jiàn)，相是粗的，好是細(xì)的，是不共的，是微妙難見(jiàn)的。法藏菩薩，在因地之中，三十二相、八十種好都具足，而且手中常出無(wú)盡之寶、供養(yǎng)之具，都用來(lái)利樂(lè)有情，普施眾生。所以本經(jīng)此處也顯示了華嚴(yán)境界，在一只手里頭能出無(wú)盡之寶、莊嚴(yán)之具、一切所須最上之物，無(wú)窮無(wú)盡，普作饒益，正顯一中有多，小中含大，圓明具德，不可思議的華嚴(yán)事事無(wú)礙境界。

【由是因緣。能令無(wú)量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。】

‘由是因緣’。因?yàn)橐陨戏N種積功累德的因緣，能使無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能讓無(wú)量的眾生發(fā)菩提心，就是如來(lái)出現(xiàn)于世的目的，使眾生能得真實(shí)之利。法藏大士于無(wú)量劫勇猛精進(jìn)，積功累德，所得的妙果，也就是讓無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所以我們這些末法眾生，現(xiàn)在能發(fā)起菩提心，都因彌陀大愿多劫教化的結(jié)果。經(jīng)中三輩往生，都因發(fā)菩提心。此心殊勝，‘初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)’，若能發(fā)起，實(shí)是大事因緣。

圓滿成就第九

【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無(wú)量無(wú)邊。于一切法。而得自在。非是語(yǔ)言分別之所能知。】

本品以前是法藏大士多劫所修的因。從本品起是大士無(wú)量勝因所感的圣果。一切誓愿都已圓滿成就，這就成為本品的品名。本品開頭這幾句話，文字極少，可是描出法藏大士不可思議的功德成就。大意是：

這時(shí)候佛告訴阿難說(shuō)：法藏比丘，修菩薩所修六度萬(wàn)行，廣積種種功德，無(wú)量無(wú)邊，于是就‘于一切法。而得自在’(對(duì)于一切所有種種的法，都通達(dá)自在，沒(méi)有阻礙)。這句話意思很深。佛曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)‘我為法王，于法自在’。沒(méi)有人超過(guò)我，控制我，我為法王，所以在法中自在，一切法中圓融無(wú)礙了。這是釋迦牟尼佛對(duì)法藏比丘登峰造極、無(wú)以復(fù)加的贊嘆。也就是說(shuō)法藏比丘此時(shí)就同釋迦牟尼佛一樣，達(dá)到了諸法平等，自在無(wú)礙的無(wú)上覺(jué)悟。底下又緊接一句‘非是語(yǔ)言分別之所能知’。這原表明法藏大士的無(wú)上成就，當(dāng)然其中包括‘于一切法而得自在’，是無(wú)比的奧密，言語(yǔ)道斷，所以不是語(yǔ)言所能通，心行處滅(心的作用達(dá)不到了，眾生的心只是分別，都是第六識(shí)的作用，只要念起，便有分別)。現(xiàn)指出不是分別心所能了知的，所以人的妄心便不能為力了。這就是說(shuō)法藏大士不是眾生的凡心所能猜測(cè)。以下再把兩句重點(diǎn)說(shuō)明一下。

‘而得自在’四字的深義，還可以從《心經(jīng)》中觀自在菩薩的名號(hào)得到體會(huì)。‘自在’兩字有很深密的意義，‘自’就是自性、自心的自。‘觀自在’就是觀照自心、自性在不在。什么叫做‘在’？宗門祖師說(shuō)：‘罄然獨(dú)存’。罄然就是百丈禪師的‘迥脫根塵’，從六根六塵中桶底脫落了，‘獨(dú)存’就是百丈禪師的‘靈光獨(dú)耀’。可證十方諸佛、歷代祖師都是一個(gè)鼻孔通氣。這個(gè)自性、自心，正如布袋和尚說(shuō)是‘十方世界最靈物’，故稱‘靈’。光明就是智慧，故稱‘光’。孤立無(wú)侶，無(wú)一物可當(dāng)情者，故稱‘獨(dú)’。寂然常照故稱‘耀’。所以‘罄然獨(dú)存’和‘靈光獨(dú)耀’都是顯示了自心的‘在’。所以觀自在就是了了明心，了了見(jiàn)性。要在任何情況下，自心自性了了現(xiàn)前，不為一切所礙，那才是‘于一切法而得自在’。現(xiàn)在有些修行人偶爾也能想到自心自性，但是一轉(zhuǎn)眼，就不知道哪兒去了，就被煩惱和世法牽著鼻子圍著茅廁坑轉(zhuǎn)。若真是了了見(jiàn)心，了了見(jiàn)性，這就是甚深般若，最徹底的般若，所以能照破五蘊(yùn)，度一切苦厄，自在無(wú)礙了。所以應(yīng)該以知有自心為因，知自心本不生滅，沒(méi)有增減；一切時(shí)處觀照自心是為因，所得的果，就是徹底恢復(fù)自心的明朗寂然常照，所以因果一如不可思議。

‘非是語(yǔ)言分別之所能知’，這句話很重要，這句話也很好懂，但是‘佛學(xué)’越深的人往往越不懂。他不承認(rèn)這句話，他大概認(rèn)為別人可以不懂，他是佛學(xué)家，所以他都懂；他不但懂，還可以當(dāng)裁判員，對(duì)于不順眼的佛經(jīng)，他可以說(shuō)是假的，于是出示紅牌，罰出場(chǎng)外。‘非是語(yǔ)言分別之所能知’同《法華》的‘是法非思量分別之所能解’，完全是一味的。兩句在文字稍有出入，可是實(shí)義上完全沒(méi)有兩樣。我們常讀的開經(jīng)偈最后一句：‘愿解如來(lái)真實(shí)意’，這句很好，表示眾生當(dāng)前的生滅妄心理解不了，所以祈禱佛力加被，讓我能解。《法華經(jīng)》說(shuō)：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。’這個(gè)大事因緣欲令眾生，開示悟入佛之知見(jiàn)。佛是要大家能夠悟入佛的知見(jiàn)，但是佛的知見(jiàn)，經(jīng)中說(shuō)‘唯有諸佛世尊，乃能知之’。既是眾生，現(xiàn)在所有只是眾生知見(jiàn)，所以就要用慈悲喜舍中的舍字，你要舍掉自己的知見(jiàn)。許多人只是抱著自己的知見(jiàn)不放，根據(jù)自己的眾生知見(jiàn)來(lái)評(píng)定批判佛的知見(jiàn)，他就永劫也不能懂了。所以要先舍掉你的眾生情見(jiàn)。常云舍身容易舍見(jiàn)難，所以首先要在舍字上用功。常說(shuō)‘但盡凡情，別無(wú)圣解’，就是說(shuō)你先舍盡你的凡夫知見(jiàn)。譬如一只裝滿了漿糊的瓶子(佛教稱為滿器)，你拿來(lái)裝甘露，那是裝不進(jìn)的，必須把瓶中洗干凈再說(shuō)。《圓覺(jué)經(jīng)》(圓覺(jué)也就是真如實(shí)相的另一個(gè)名稱)說(shuō)：‘未出輪回，而辨圓覺(jué)。’沒(méi)有出輪回，仍是生死之中，你的心就是生滅心。在生滅心中，妄想是相續(xù)不斷的，前一念滅，后一念生，老是生滅生滅不停，妄想不斷，所以‘未出輪回’。在這種情況之下，要想辨別什么是圓覺(jué)，其結(jié)果只能是‘彼圓覺(jué)性，即同流轉(zhuǎn)’。也就是說(shuō)，你想辨認(rèn)的圓覺(jué)實(shí)性，它就同你的妄想一樣，也在流轉(zhuǎn)了，所以你不能真實(shí)理解圓覺(jué)。以上《圓覺(jué)》經(jīng)句，證明本經(jīng)的‘非是語(yǔ)言分別之所能知’與《法華》的‘是法非思量分別之所能解’。這與教中所說(shuō)：太末蟲(微生物)處處能緣，獨(dú)不能緣于火炬之上；眾生心處處能緣，獨(dú)不能緣于般若，完全一致。所以如來(lái)真實(shí)義不是眾生在思量分別、語(yǔ)言分別的妄心中，所能理解的，因?yàn)槿鐏?lái)的真實(shí)義，都隨著你的妄心一起流轉(zhuǎn)了。我們應(yīng)知如來(lái)一切言教都是指月的標(biāo)，如來(lái)指出見(jiàn)月的方向，切不可不要如來(lái)這一指，這叫做棄指認(rèn)月，那就更難見(jiàn)月了；更不可執(zhí)指為月，把如來(lái)的手指認(rèn)成月亮，那就三世諸佛都含冤了。所以經(jīng)教像是指路牌，做一個(gè)箭頭，上寫頤和園，大家按箭頭方向一定找到頤和園，但決不可認(rèn)為指路牌就是頤和園。又像地圖，譬如幾個(gè)朋友在我家中，想從地圖找出巴黎在什么地方，其中有個(gè)眼睛好，首先發(fā)現(xiàn)了，他用手一指圖上的巴黎并說(shuō)：‘巴黎就在這里！’這位先生的話也對(duì)，也錯(cuò)。說(shuō)他對(duì)，因?yàn)樗复_是圖上的巴黎；說(shuō)他不對(duì)，因?yàn)樗偷貓D都是在中國(guó)北京黃念祖的居室之內(nèi)，這里不是巴黎。

【所發(fā)誓愿。圓滿成就。如實(shí)安住。具足莊嚴(yán)。威德廣大。清凈佛土。】

上段是法藏大士正報(bào)的成就，這一段是所攝佛土的成就，也就是依報(bào)的成就。段中大意是：過(guò)去所發(fā)的四十八愿，全部實(shí)現(xiàn)，所建佛剎是‘如實(shí)安住’。‘實(shí)’是實(shí)相，也就是真如，所以如實(shí)而住就是如如而住。極樂(lè)一切所有都是‘如如’(如同真如)妙境。國(guó)土遍攝十方佛國(guó)的勝妙，所以說(shuō)‘具足莊嚴(yán)’。佛土一切莊嚴(yán)令人肅然生敬，這是‘威’。國(guó)中萬(wàn)物都使人增上，是為‘德’。國(guó)土一切都不窮盡，所以叫做‘廣大’。彌陀另一名號(hào)是無(wú)量清凈覺(jué)，所以所居佛土是清凈國(guó)土，心土如一。‘圓滿成就’。‘圓’是圓妙。‘滿’是具足，一點(diǎn)沒(méi)有欠少。‘成就’是實(shí)現(xiàn)、成功。《往生論注》說(shuō)：法藏菩薩發(fā)四十八愿，今天都真實(shí)成功，已成了阿彌陀如來(lái)了。由于誓愿自然產(chǎn)生了神力，這是‘愿以成力’，由于你的愿出生了力量；‘力以就愿’，我的愿力就是來(lái)實(shí)現(xiàn)我的本愿。‘愿不徒然’，愿不是虛發(fā)，‘力不虛設(shè)’，所產(chǎn)生力量也不是虛設(shè)無(wú)用。愿必產(chǎn)生力量，力量就是要實(shí)現(xiàn)本愿，力和愿是相符的，是一致的，愿有多大，力量就有多大，使得本愿能實(shí)踐能落實(shí)，所以法藏大士所發(fā)的四十八愿圓滿成就。

‘如實(shí)安住’前已說(shuō)過(guò)，即是如如而住。‘如實(shí)’的意思正同密宗的‘如實(shí)知自心’的‘如實(shí)’相同。密宗的要領(lǐng)是‘如實(shí)知自心’，如實(shí)的知自己的心。‘如實(shí)安住’、‘如實(shí)知自心’，兩個(gè)‘如實(shí)’是一樣的。但在本經(jīng)更進(jìn)一層，不但是知，而且是安住，也就是安住于自心，也就是安住于真實(shí)之際，也就是安住于諸法實(shí)相，也就是安住于法身。《往生論》說(shuō)：極樂(lè)國(guó)中三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，清凈句是真實(shí)智慧無(wú)為法身。既然極樂(lè)身土就是法身，法身常住，三際一如。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是三際，三際沒(méi)有分別，打破了空間，這是法身境界。法身真常，所以極樂(lè)究竟的國(guó)土，叫做常寂光。

‘具足莊嚴(yán)’。法藏大士在發(fā)誓修習(xí)的時(shí)候‘于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎。所攝佛國(guó)。超過(guò)于彼’。又《國(guó)界嚴(yán)凈品》：‘彼極樂(lè)界……具足莊嚴(yán)……微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界’。可見(jiàn)極樂(lè)乃廣攝無(wú)量佛國(guó)的微妙莊嚴(yán)而成就，所以是‘具足莊嚴(yán)’；又是清凈句、真實(shí)智慧無(wú)為法身的流現(xiàn)，心凈則土凈，所以‘具足莊嚴(yán)’。

‘威德廣大’。可敬可畏叫做‘威’，可尊可愛(ài)就是‘德’。‘威’是威力、威儀，令人肅然起敬不敢放肆。‘德’是有德于人，令人尊愛(ài)。極樂(lè)國(guó)土香光音聲都作佛事，饒益眾生，一毛一塵都是圓明具德，所以有德。再者教化眾生的方法有兩種：一是折服，一是攝受。折服是威，攝受是德。并且在度生時(shí)，往往先須折服，才能攝受。例如與外道辯論，只有在折服他，把他說(shuō)敗了之后，才有可能攝受他作為佛教徒。‘廣大’。無(wú)所不包、無(wú)所不容是‘大’。窮極本體、妙用無(wú)窮叫‘廣’。‘廣大’的含義，可以用近代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，那就是數(shù)學(xué)上的無(wú)限大，符號(hào)是‘∞’。無(wú)限大減去任何數(shù)仍是無(wú)限大，把它分為千分萬(wàn)分億分，不管是多少份，每一份仍是無(wú)限大，因此它就不可窮盡。現(xiàn)在十方佛土中的如來(lái)都勸說(shuō)自國(guó)人民往生極樂(lè)，這么四面八方永不停止往生極樂(lè)，極樂(lè)永遠(yuǎn)也不會(huì)容納不下。極樂(lè)人民到十方去供養(yǎng)諸佛菩薩，所須供養(yǎng)之具，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，就像‘∞’，怎樣減，怎樣分，結(jié)果仍是無(wú)限大。

‘清凈國(guó)土’。經(jīng)里頭說(shuō)，極樂(lè)世界‘清凈莊嚴(yán)。超逾十方’，而清凈也是佛號(hào)，漢譯就稱阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛。佛都無(wú)量，無(wú)量光、無(wú)量壽、無(wú)量清凈、無(wú)量莊嚴(yán)，種種的無(wú)量。由于阿彌陀是無(wú)量清凈，心凈則土凈，所以極樂(lè)世界是無(wú)量清凈。再者極樂(lè)世界就是華藏世界，也就是密嚴(yán)世界。《金剛頂經(jīng)》說(shuō)：‘唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴(yán)華藏。’這就是說(shuō)密嚴(yán)與華藏兩個(gè)佛剎都是金剛自性清凈，不是由凡物所成。又《密嚴(yán)法藏疏》：‘今此密嚴(yán)但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)。’這說(shuō)明密嚴(yán)國(guó)是由于彼土如來(lái)的清凈如來(lái)藏心所現(xiàn)。所以極樂(lè)世界是清凈國(guó)土。

【阿難聞佛所說(shuō)。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過(guò)去佛耶。未來(lái)佛耶。為今現(xiàn)在他方世界耶。世尊告言。彼佛如來(lái)。來(lái)無(wú)所來(lái)。去無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。非過(guò)現(xiàn)未來(lái)。但以酬愿度生。現(xiàn)在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂(lè)。法藏成佛。號(hào)阿彌陀。成佛以來(lái)。于今十劫。今現(xiàn)在說(shuō)法。有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】

本段大意是：阿難聽(tīng)佛說(shuō)完以上開示，就問(wèn)佛：法藏比丘成就菩提了，他是過(guò)去佛呀？未來(lái)佛呀？還是他方世界中的現(xiàn)在佛呀？世尊回答：‘彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去。’(從沒(méi)有所來(lái)的地方而來(lái)的，去是向沒(méi)有所去的地方而去的。)這同《金剛經(jīng)》‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)’完全一致。‘彼佛如來(lái)’就是阿彌陀佛，是法身，法身遍一切處，處處是自家，本來(lái)是一體，怎么能說(shuō)從哪里到哪里。靈峰大師《金剛經(jīng)破空論》說(shuō)：真如不能從自體以外一個(gè)地方到這里來(lái)，也沒(méi)有自性以外另一個(gè)處所可以去，只是有緣則現(xiàn)。池水清涼了，天上的月亮就現(xiàn)出來(lái)，月亮也沒(méi)有下來(lái)，水也沒(méi)有上去。回頭陰天了月亮又不現(xiàn)了，可是月亮始終是無(wú)來(lái)也無(wú)去呀。不是說(shuō)看見(jiàn)月亮的時(shí)候，月亮就到水里來(lái)了，不見(jiàn)時(shí)月亮從水里又走了。根本沒(méi)有來(lái)去，這就打破了空間。

‘無(wú)生無(wú)滅。非過(guò)現(xiàn)未來(lái)’。這就打破了時(shí)間。非生非滅這同于《涅槃經(jīng)》說(shuō)：‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。’也就是《楞嚴(yán)觀世音菩薩圓通章》‘生滅滅已，寂滅現(xiàn)前’。眾生在妄，一念一念生滅不停。滅了生滅，所以說(shuō)‘非生非滅’，但生滅滅已不是就斷滅了，而是‘寂滅為樂(lè)’與‘寂滅現(xiàn)前’。《觀音耳根圓通章》說(shuō)：‘寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，得二種殊勝。’這就是禪宗常說(shuō)的從冷灰中突然蹦出熱豆。正當(dāng)火滅灰寒的時(shí)節(jié)，偏偏從冷灰里頭蹦出一顆熱豆，這常用來(lái)譬喻禪宗開悟的情況。現(xiàn)在許多人火不滅，灰不寒，領(lǐng)了一隊(duì)人熱熱鬧鬧扮神扮鬼，只是自欺欺人，大家胡鬧一場(chǎng)。這一點(diǎn)很重要：要在一切能所都除消凈盡了之后，連能滅所滅都盡了之后，這時(shí)才柳暗花明又一村，就別有天地。這個(gè)無(wú)生無(wú)滅，不是斷滅，而是‘寂滅為樂(lè)’。‘寂滅為樂(lè)’四字是教眼。‘非過(guò)現(xiàn)未來(lái)’，現(xiàn)在大科學(xué)家愛(ài)因斯坦都懂了，他說(shuō)，時(shí)間是人類的錯(cuò)覺(jué)。過(guò)現(xiàn)未來(lái)，只是因?yàn)橛型耄耙荒罹褪沁^(guò)去，現(xiàn)在又有一念這是現(xiàn)在，底下還有一念跟著就要來(lái)，就是未來(lái)。離開妄念什么是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)！(入禪定的人，往往不知不覺(jué)好多天過(guò)去了。先師虛老山中靜修，一次大雪封山，大家以為虛老怕是死了，大家用長(zhǎng)竿在雪中探路，找到閉關(guān)的地方，大家敲引磬叫門，把虛老從定中驚覺(jué)了。開門相見(jiàn)，大家高興極了，虛老說(shuō)：你們這么遠(yuǎn)來(lái)一定餓，我這兒煮的芋頭可以請(qǐng)你們吃。我煮上芋頭，就打坐了。誰(shuí)知打開鍋蓋一看，芋頭長(zhǎng)的毛，都長(zhǎng)得好長(zhǎng)了。多少天了，但只覺(jué)得是在片刻之間。)所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’《信心銘》最后一句‘無(wú)去來(lái)今’，沒(méi)有過(guò)去，未來(lái)與現(xiàn)在。這就表示過(guò)、現(xiàn)、未三世，本來(lái)沒(méi)有差別，都不離當(dāng)人的一念。上面所說(shuō)‘來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去’表示十方就在當(dāng)下。世人所執(zhí)的時(shí)空概念全部打破了。

以上所說(shuō)是法藏大士所證法身理體，也就是本經(jīng)的‘真實(shí)之際’，在這里可以充分看出本經(jīng)與《金剛經(jīng)》本無(wú)分別。彌陀成佛究竟了法身境界，心佛眾生三無(wú)差別，還有什么眾生可度。可是理不礙事，在寂滅中正好廣顯大用，所以寂而常照，理事圓融，加以本愿無(wú)盡，所以要廣施真實(shí)之利，普利眾生。

‘但以酬愿度生’，這一句就表明了為什么從法身境界流現(xiàn)了體兼報(bào)化的極樂(lè)國(guó)土，只是為了酬愿度生。‘酬’是酬報(bào)。‘酬愿’，就是俗話說(shuō)的還愿。俗說(shuō)既然許愿就要還愿，也就是要實(shí)踐自己的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是為度眾生，這個(gè)大愿成就，當(dāng)然要酬愿度生。怎么度呢？所以‘現(xiàn)在西方……有世界名曰極樂(lè)’。‘現(xiàn)’有兩個(gè)意思：(一)是指極樂(lè)世界是從如來(lái)的自性清凈心所流現(xiàn)，這是‘現(xiàn)’字的意思。(二)是現(xiàn)在的意思，他現(xiàn)時(shí)正在說(shuō)法。‘西方’。專指西方，是密宗指方立相、即事而真的無(wú)上殊勝密意。如《法華》所說(shuō)，佛看眾生的根機(jī)，‘隨所應(yīng)度，處處自說(shuō)，名字不同，年紀(jì)大小(等等)’。佛已明說(shuō)了，佛所說(shuō)法是隨眾生根器利鈍而有種種的不同，佛的名號(hào)壽量等等都是隨著眾生所能接受的水平而說(shuō)。‘現(xiàn)在西方’就是指方立相，即事而真的殊勝方便。善導(dǎo)大師主張：娑婆眾生妄心爆動(dòng)，指方立相，尚未能專注，況無(wú)方無(wú)相耶？‘爆’，例如爆炸。眾生的妄心，經(jīng)常狂動(dòng)，所以要指方立相，使能專注，所以《佛遺教經(jīng)》：‘制之一處，無(wú)事不辦。’道理都是一樣的。《上都儀》說(shuō)：‘要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，況離相耶？’因?yàn)楸娚男氖挚駚y，要使他的妄心先能專住一處，所以指定西方并建立壇城事相。這樣來(lái)攝凡夫的心還做不到，你還光叫他離方離相，他怎么下手？并且密教五方佛，阿彌陀佛是妙觀察智，也正好在西方，這都是密宗的概念。實(shí)際我們老說(shuō)極樂(lè)遍一切處，哪里有定方。小小的地球是圓的，你一直往東走，后來(lái)就走回原處了。‘去閻浮提百千俱胝那由他佛剎’。《魏譯》、《唐譯》都是十萬(wàn)億佛土佛剎，本經(jīng)數(shù)位比《魏譯》大一百倍。這里可以有兩個(gè)解釋：一個(gè)是佛是隨著眾生的根器不同，隨宜而說(shuō)，所以不同。(二)‘百千俱胝那由他’本來(lái)就不是具體指一個(gè)數(shù)，例如，百千三昧，不是說(shuō)一百乘一千，而只是說(shuō)許多三昧。例如，我們說(shuō)千萬(wàn)人所不能及，‘千萬(wàn)’也不是一個(gè)死數(shù)—一千乘一萬(wàn)。所以兩譯數(shù)位不同也沒(méi)有關(guān)系，何況方才說(shuō)過(guò)空間只是妄執(zhí)，還有什么距離可談。總之娑婆極樂(lè)都在自心之內(nèi)，經(jīng)云：‘十方虛空生我心中，如片云點(diǎn)太清里。’說(shuō)遠(yuǎn)說(shuō)近都成戲論。所以《觀經(jīng)》說(shuō)：‘阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。’蓮池大師《疏鈔》的話更好：‘分明在目前。’凈土宗跟禪宗哪里有兩樣。什么十萬(wàn)億、千萬(wàn)億國(guó)土，只是‘分明在目前’就在諸位眼前。

‘有世界名曰極樂(lè)’。‘世’，代表時(shí)間，指過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在這三世。‘界’，代表空間，指四方上下。時(shí)空相合，叫做世界。這個(gè)世界的名字是‘極樂(lè)’，梵語(yǔ)就是須摩提，可以翻譯成安樂(lè)國(guó)、安養(yǎng)國(guó)、清泰國(guó)等等。《要解》說(shuō)：‘永離眾苦，第一安穩(wěn)。’(永遠(yuǎn)離開諸苦，而且最極安穩(wěn))《疏鈔》說(shuō)：‘顯至極之樂(lè)，非人天一切諸樂(lè)之比。’(是登峰造極的快樂(lè)，不是人界和天界所有種種快樂(lè)所能相比的。)所以這個(gè)國(guó)土叫做極樂(lè)。

‘法藏成佛，號(hào)阿彌陀’。法藏已經(jīng)徹底覺(jué)悟究竟成佛，佛號(hào)阿彌陀。《彌陀要解》說(shuō)：‘今云極樂(lè)世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。’又‘今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身，仍復(fù)即報(bào)即法也。’《要解》的話，非常精妙，它說(shuō)此處的極樂(lè)世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊勝之處，在于它也同時(shí)橫具(齊時(shí)并有)，也就是同時(shí)也具有以上的方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和常寂光土。這正是極樂(lè)世界最極殊勝的地方。《要解》又說(shuō)：這里經(jīng)文所說(shuō)的阿彌陀佛正指佛三身中示現(xiàn)在凡圣同居土的示生化身佛，可是同時(shí)也就是報(bào)身佛與法身佛。佛有三身：一、法身，居住常寂光土(所謂居住，只是示現(xiàn)令眾生可以理解的話，實(shí)際是身土不二)。二、報(bào)身，居實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。三、應(yīng)化身，常示現(xiàn)在方便有余及同居土。又化身有兩種，(一)示生化身，示現(xiàn)八相成道的佛身。(二)應(yīng)現(xiàn)化身，應(yīng)眾生的機(jī)而示現(xiàn)的應(yīng)化身。又可分為：(一)佛界化身，現(xiàn)佛界的身。(二)隨類化身，示現(xiàn)與九界眾生同類的身。本經(jīng)正是示生化身，就是在西方同居凈土，示現(xiàn)佛身的應(yīng)化身佛。但應(yīng)注意同時(shí)也就是報(bào)身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼寶珠，寶珠有珠體、珠光、珠的影子。珠體是本體，是法身；珠光是相用，是報(bào)身；珠的影子是全珠所顯現(xiàn)，是化身，但是三個(gè)不相合離。所以佛的三身也像伊字三點(diǎn)，一就是三，三就是一。所以生到同居，你見(jiàn)到是化身佛，也即是見(jiàn)到報(bào)身佛、法身佛。你所居的國(guó)土是同居土，但它也橫具上三土。所以極樂(lè)的同居功德殊勝不可思議。

‘阿彌陀’就是毗盧遮那，也就是大日如來(lái)。在《彌陀疏鈔》里用密宗的道理來(lái)解釋：五智成為五方佛，毗盧遮那在中央，表示法界體性智，其余四智現(xiàn)出四方如來(lái)，妙觀察智就現(xiàn)作西方的阿彌陀佛—無(wú)量光、無(wú)量壽。《彌陀疏鈔》的話：‘一佛而雙二土也。’彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼領(lǐng)兩個(gè)佛土—華藏世界、極樂(lè)世界。東密又說(shuō)，阿彌陀佛就是大日如來(lái)。日本的興教大師是密宗的大德，說(shuō)是大日如來(lái)或名無(wú)量壽佛，因?yàn)椴簧粶纾挥只蛎麩o(wú)量光佛，因?yàn)楣饷鞅檎铡Ｋ源笕杖鐏?lái)又名無(wú)量壽，又名無(wú)量光。大日如來(lái)就是阿彌陀佛。阿彌陀三字有無(wú)量的勝妙密意，無(wú)量壽、無(wú)量光、甘露王、無(wú)量清凈，等等等等。而且阿彌陀三個(gè)字，每一個(gè)字都有無(wú)量的密意(拙著《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》寫得較細(xì)，請(qǐng)大家參看)。《阿彌陀密釋》(也是密宗的書)說(shuō)：‘唱阿彌陀三字，滅無(wú)始重罪。’念這三個(gè)字，可以消滅你無(wú)始以來(lái)的重罪。‘念阿彌陀一佛，成無(wú)終福智。’專念阿彌陀這一佛，就成就了不可窮盡的福智。‘如帝網(wǎng)一珠’，就像帝釋天宮中寶殿上寶網(wǎng)上的一個(gè)珠子。‘頓現(xiàn)無(wú)盡寶珠’，無(wú)量無(wú)邊的一切寶珠都在一個(gè)珠中出現(xiàn)。所以‘念阿彌陀一佛，速滿無(wú)邊性德。’書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無(wú)邊的自性本具的功德。這個(gè)《密釋》的無(wú)上開示，大開諸佛的秘藏，顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可迅速圓滿自性本具的無(wú)邊妙德。這正是佛的知見(jiàn)，這不是眾生知見(jiàn)。念佛的福、念佛的德，以及殊勝功用，‘唯佛與佛乃能究竟’，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部分，已經(jīng)超凡入圣。一般只彷彷佛佛，迷迷糊糊，將信將疑，似懂未懂而已，因?yàn)檫@個(gè)法是一切世間難信之法。

‘成佛以來(lái)。于今十劫’。阿彌陀成佛到現(xiàn)在，一共有十劫了。這也是權(quán)說(shuō)，若論實(shí)際，阿彌陀佛和釋迦牟尼都是久遠(yuǎn)成佛了。《法華經(jīng)》說(shuō)，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是無(wú)量劫前大通智勝如來(lái)沒(méi)出家時(shí)的王子，他們本來(lái)是弟兄，后來(lái)都隨父王出家了。釋迦牟尼成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊的塵點(diǎn)數(shù)的劫，是不可說(shuō)不可說(shuō)的多劫。阿彌陀佛同樣早已成佛了，‘于今十劫’只是示現(xiàn)而已。‘今現(xiàn)在說(shuō)法’，就直指當(dāng)下了。‘今現(xiàn)在’，表示阿彌陀佛是現(xiàn)在佛，就在我們這個(gè)時(shí)候，正在給眾生說(shuō)法。再過(guò)多少年，有人讀到‘今現(xiàn)在說(shuō)法’，就是說(shuō)在他正讀經(jīng)，阿彌陀佛在極樂(lè)世界正在說(shuō)法。‘有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩聲聞之眾恭敬圍繞’。極樂(lè)世界本土有無(wú)量無(wú)邊的圣賢大眾，十方無(wú)量世界還有無(wú)量無(wú)邊的圣賢到來(lái)禮覲聽(tīng)法，法會(huì)廣大莊嚴(yán)，都圍繞彌陀座下，恭敬聽(tīng)法。

皆愿作佛第十

【佛說(shuō)阿彌陀佛為菩薩求得是愿時(shí)。阿阇王子。與五百大長(zhǎng)者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽(tīng)經(jīng)。心中愿言。令我等作佛時(shí)。皆如阿彌陀佛。】

本品是說(shuō)，佛答阿難后，法會(huì)中有一王子與五百大長(zhǎng)者，都以金華蓋供獻(xiàn)釋尊，并愿自己成佛時(shí)，一切都像阿彌陀佛。

本段大意：佛說(shuō)完了阿彌陀佛在菩薩因地當(dāng)中，成就了所發(fā)弘誓愿海的時(shí)候，法會(huì)中有一聽(tīng)經(jīng)的王子，名字叫阿阇，他同五百位年高德重、威望很高的大長(zhǎng)者，聽(tīng)佛說(shuō)法之后，都引發(fā)了空前未有的歡喜心，各各拿了一個(gè)金質(zhì)的花蓋到佛前禮拜供養(yǎng)。這五百零一人都是在家居士，他們共同行動(dòng)，又帶了同一的供品，可見(jiàn)他們是一同來(lái)的。他們把花蓋奉獻(xiàn)以后，就都回到大眾中，在一旁安坐聽(tīng)經(jīng)，這時(shí)每人心中發(fā)愿，愿我們成佛時(shí)，一切都同阿彌陀佛一樣。文中是‘我等’，足見(jiàn)這是共愿。

【佛即知之。告諸比丘。是王子等。后當(dāng)作佛。彼于前世住菩薩道。無(wú)數(shù)劫來(lái)。供養(yǎng)四百億佛。迦葉佛時(shí)。彼等為我弟子。今供養(yǎng)我。復(fù)相值也。時(shí)諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】

本段大意：阿阇世王子等發(fā)起大愿，世尊馬上就知道了，所以說(shuō)我們的起心動(dòng)念，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，我們的心和佛心沒(méi)有一毫一厘的間隔。佛當(dāng)時(shí)就告訴在會(huì)的一萬(wàn)二千大比丘：王子等人，以后都要成佛。這也相當(dāng)在大會(huì)中，為這五百零一人授記作佛。佛并對(duì)大家說(shuō)：他們前世一直都修習(xí)菩薩的大行，安住于菩薩之道，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)大劫，曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)四百億(億最小是十萬(wàn)，最大是萬(wàn)萬(wàn))佛，廣種功德，今天又發(fā)起愿如同阿彌陀佛的殊勝大愿，所以都必定成佛。

末后佛再指出這些人與佛的宿緣：在迦葉佛住世的時(shí)候，他們是我的弟子，今天在法會(huì)上，他們供養(yǎng)我，這是再度相逢了。

當(dāng)時(shí)會(huì)上一萬(wàn)二千大比丘聽(tīng)佛所說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人不替阿阇王子等五百多人歡歡喜喜。經(jīng)中有三處應(yīng)該重視：(一)是發(fā)愿。阿阇王子等才發(fā)愿我們皆如阿彌陀佛，馬上就得到授記，將來(lái)一定成佛。(二)是因緣。過(guò)去生中在迦葉佛時(shí)，他們是釋迦牟尼佛的弟子，現(xiàn)在又在法會(huì)相逢，又獻(xiàn)供養(yǎng)又來(lái)聽(tīng)經(jīng)，又進(jìn)一步結(jié)緣。因?yàn)榫壏ê苤匾鹨膊荒芏葻o(wú)緣。當(dāng)年佛在王舍城的時(shí)候，有三分之一人不但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)佛的面，根本沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)名字。佛這么樣的威德，還有三分之一的人連佛的名都不知道，就是因?yàn)樗麩o(wú)緣。(三)本法居士非常相宜。在《德遵普賢品》，文殊、普賢、彌勒之后，就是賢護(hù)等十六正士，都是在家菩薩。在本品中，聽(tīng)佛說(shuō)完法之后，首先歡喜振奮來(lái)獻(xiàn)供養(yǎng)，來(lái)發(fā)大愿，又是阿阇世王子等五百多在家人。正是表示凈土法門非常適合于在家人。在家人就更需要這個(gè)，因?yàn)樵诩胰擞泄ぷ鳎屑彝ィ胸?fù)擔(dān)，有好多事，還想*禪定種種的其他的辦法，就是行不通，所以在家人非常相契。

國(guó)界嚴(yán)凈第十一

【佛語(yǔ)阿難。彼極樂(lè)界。無(wú)量功德具足莊嚴(yán)。永無(wú)眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無(wú)四時(shí)。寒暑。雨冥之異。復(fù)無(wú)大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界。】

自本品到第二十一品，主要宣演極樂(lè)的國(guó)土莊嚴(yán)。《往生論》的畫龍點(diǎn)睛的妙語(yǔ)—極樂(lè)三種莊嚴(yán)(一佛、二菩薩、三國(guó)土)入一法句，一法句即清凈句，即真實(shí)智慧無(wú)為法身，所以極樂(lè)全部只是一清凈句—真實(shí)智慧無(wú)為法身。其中萬(wàn)事萬(wàn)物，一草一木，沒(méi)有一樣不清凈；沒(méi)有一樣不是真實(shí)智慧—甚深般若的顯現(xiàn)；沒(méi)有一樣的本體不是無(wú)為法身。法身無(wú)相無(wú)為，也無(wú)無(wú)相，也無(wú)無(wú)為，所以繁興大用，現(xiàn)一切相。曇鸞大師《論注》說(shuō)：‘相好莊嚴(yán)即法身’，全顯事理無(wú)礙無(wú)上殊勝的離言境界。若專執(zhí)法身無(wú)相，則未免仍偏于執(zhí)理廢事。因此，經(jīng)中一切妙相，‘當(dāng)相即道’(這是密宗言語(yǔ))；‘即事而真’，事相即是真如。而且事相體用一切圓融無(wú)礙，一毛一塵沒(méi)有一樣不是圓明具德，一一豎窮三際(串徹于過(guò)現(xiàn)未三世)，橫攬十虛(在空間遍一切處)，一一都是不可思議。不能以情相見(jiàn)，不可思慮而知，所以處處事事無(wú)礙，處處是一真法界。這是我們?cè)谘凶x以下二十品經(jīng)文前首先應(yīng)當(dāng)明白的。

本段大意：佛對(duì)阿難說(shuō)：那個(gè)極樂(lè)世界，是無(wú)量功德所成就，所以國(guó)土莊嚴(yán)清凈，具足一切莊嚴(yán)，永離種種苦難、三惡趣(鬼、畜、地獄)與魔惱的名字。眾苦諸難惡趣魔惱，連個(gè)名都沒(méi)有，何況有實(shí)。國(guó)中沒(méi)有春夏秋冬、寒冷暑熱、陰雨的現(xiàn)象，也沒(méi)有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙漠、鐵圍山、須彌山、土石所成的種種山，只是一片平坦整齊、廣大無(wú)邊、以自然七寶和黃金所成的大地。國(guó)土是妙中的妙，所以叫‘微妙’，華麗中的華麗，所以叫‘奇麗’。國(guó)土的清凈莊嚴(yán)超過(guò)十方一切世界。以下再把重要文句詳細(xì)解釋一下：

‘無(wú)量功德具足莊嚴(yán)’。曇鸞大師《論注》說(shuō)：‘從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實(shí)功德也。’《論注》是說(shuō)：法藏菩薩住真實(shí)慧，莊嚴(yán)佛土，所以說(shuō)是‘菩薩清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事’。這兩種說(shuō)法是完全一致的。《往生論》又說(shuō)，極樂(lè)三種莊嚴(yán)，入清凈句—真實(shí)智慧無(wú)為法身。現(xiàn)《論注》說(shuō)：‘依法性入清凈相’。法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴(yán)佛土，是從法身理體顯現(xiàn)清凈國(guó)土，這也就是《往生論》國(guó)土莊嚴(yán)入清凈句，即真實(shí)智慧無(wú)為法身。正因本體是真實(shí)智慧無(wú)為法身，這是真實(shí)之際，‘不顛倒，不虛偽’，所以這樣顯現(xiàn)的一切事相，‘名為真實(shí)功德’，更沒(méi)有任何另外的一法。蓋離開了真實(shí)便是虛偽，所以真實(shí)功德就是‘無(wú)量功德’，自然也就‘具足莊嚴(yán)’。

‘諸難’又叫八難：(一)地獄難。在地獄中聞法很難。(二)畜生難。(三)餓鬼難。(四)長(zhǎng)壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無(wú)想天。他的無(wú)想跟魚在冰中凍了一樣，一旦冰化魚又能動(dòng)了。(五)北俱盧洲，那兒佛不去，困難。(六)盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞吧，這都很難。(七)世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說(shuō)會(huì)道，長(zhǎng)于舌辯，會(huì)寫文章，喜愛(ài)外道理論，不信出世正法，就屬于這一類，要成道很難。(八)生在佛前佛后難。最后是生到不遇見(jiàn)佛的時(shí)候，很困難哪。

‘惡趣’，就是三惡道。‘魔惱’，魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個(gè)名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。

‘亦無(wú)四時(shí)。寒暑。雨冥之異’。‘四時(shí)’是春夏秋冬。‘寒’是大冷，‘暑’是大熱。‘雨’是下雨。‘冥’是陰天。這些都沒(méi)有了，那就永遠(yuǎn)在溫和晴朗的天氣之中。以上是天時(shí)。至于地理，也沒(méi)有大小江海的驚濤駭浪、丘陵坑坎的蜀道難行，荊棘不生，沙礫絕跡，更沒(méi)有鐵圍須彌土石等山，只是一片平坦方正的無(wú)邊大地。須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是周邊。日月圍著須彌轉(zhuǎn)，四天王天在這個(gè)須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有色界天、無(wú)色界天，都在空中了。這是一般世界的安立情況。

但在極樂(lè)，須彌山、鐵圍山都沒(méi)有了。在極樂(lè)世界‘唯以自然七寶、黃金為地。’地是七寶跟黃金所合成。‘自然’表示不是造作所成，不因安排而得，所以說(shuō)是自然。這是由于修德有功，性德的自然顯現(xiàn)。七寶的名稱各經(jīng)不同，這無(wú)所謂，這些寶只是打比方而已。因?yàn)闃O樂(lè)的美妙，世人無(wú)法想像，只好用世間的寶來(lái)作譬喻。本經(jīng)七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。至于地的形態(tài)，則是‘寬廣平正，不可限極’。‘寬’是寬闊，‘廣’是廣大，‘平’是齊平、平等，‘正’是正大。地平如掌，沒(méi)有邊際。因?yàn)樗豢上迾O’，所以《疏鈔》說(shuō)‘分明在目前’。極樂(lè)世界的天時(shí)沒(méi)有寒暑陰雨之別，一味是溫和晴朗，大地上沒(méi)有山河險(xiǎn)阻，一片是平坦寬廣，這都是由于法藏菩薩住真實(shí)慧，莊嚴(yán)佛土，所以心凈土凈，心平地平，心和一切皆和。正如曇鸞大師說(shuō)‘依法性入清凈相’，極樂(lè)眾相都是依性而入，法性平等一味，無(wú)差別相，所以天時(shí)地形無(wú)有差別；法性廣大無(wú)有邊際，所以極樂(lè)國(guó)土不可限極；法性普具善美，窮微極妙，所以‘微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)’。‘妙’就是勝妙難思，‘微妙’就是妙中之妙、難思中的難思。‘麗’就是華麗，‘奇’是奇特，‘奇麗’就是獨(dú)超無(wú)比的美妙和華麗。《觀經(jīng)》說(shuō)，極樂(lè)大地是七寶所成，每一個(gè)寶里有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。極樂(lè)世界美妙奇特，最重要之處在于整個(gè)極樂(lè)都是清凈莊嚴(yán)。世間也有許多惹人愛(ài)戀喜悅的東西，如誘人情欲的邪香、鄭衛(wèi)之聲的音樂(lè)、令人狂亂的流行舞蹈，令人心歡，令人中毒。但極樂(lè)國(guó)中一切景色令人心悅而無(wú)染著，境與心都是‘清凈莊嚴(yán)’。清凈是無(wú)染，莊嚴(yán)是具德；清凈令人心靜，莊嚴(yán)令人心敬。這就因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)土是清凈本性所莊嚴(yán)成就，所以微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)，超越十方一切世界。

【阿難聞已。白世尊言。若彼國(guó)土無(wú)須彌山。其四天王天。及忉利天。依何而住。】

說(shuō)到這兒阿難就問(wèn)了：彼國(guó)沒(méi)有須彌山，那么四天王天、忉利天(在須彌山頂)，在哪兒存在著？阿難是按這個(gè)世界的現(xiàn)況發(fā)問(wèn)。

【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無(wú)色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業(yè)力所致。】

佛就反問(wèn)阿難：我們這個(gè)世界，夜摩天(從夜摩以上的天住于空，叫空居天)、兜率天、色界天、無(wú)色界天依什么住啊？這些天界住于虛空并不依賴須彌山，你為什么認(rèn)為必須依須彌山呢？阿難答：是不可思議業(yè)力所致。‘業(yè)’是造作，例如目前小學(xué)生在家中應(yīng)做的功課練習(xí)，叫做家庭作業(yè)。俗話中事業(yè)的‘業(yè)’也是這個(gè)含義。行善的業(yè)叫做善業(yè)，作惡的業(yè)叫惡業(yè)。善業(yè)就有出生善果的力量和作用，惡業(yè)就有出生惡果的力量與作用，這就是業(yè)力。阿難是說(shuō)，從夜摩天以上的諸天，不依*須彌山能住于虛空，是因眾生不可思議的共同業(yè)力所造成的現(xiàn)象。

【佛語(yǔ)阿難。不思議業(yè)。汝可知耶。汝身果報(bào)不可思議。眾生業(yè)報(bào)亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議。其國(guó)眾生。功德善力。住行業(yè)地。及佛神力。故能爾耳。】

佛就對(duì)阿難說(shuō)：不思議業(yè)你可以知道嘛？你本身的果報(bào)不可思議。‘果報(bào)’，總起來(lái)說(shuō)，是指過(guò)去所作的善業(yè)或惡業(yè)所感得的結(jié)果與回報(bào)。佛接著又說(shuō)：‘眾生業(yè)報(bào)亦不可思議’。‘業(yè)報(bào)’指業(yè)因與果報(bào)。《普賢行愿品》：‘由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。’(據(jù)《俱舍論》惡業(yè)勢(shì)力最為強(qiáng)盛，雖世尊也不能遮免抑制。)所以，‘眾生業(yè)報(bào)亦不可思議’。‘眾生善根不可思議’。所以《大集經(jīng)》說(shuō)：‘眾生之行不可思議，眾生境界不可思議。’這兩句話很深很深。臨濟(jì)禪師說(shuō)：‘你欲識(shí)佛祖么？只你能聽(tīng)法的便是。’又說(shuō)：‘每日多般用處，欠少什么？六道神光，未曾間歇。’六道神光：眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香、舌能嘗味、口能說(shuō)話等等，都是神光作用，從來(lái)沒(méi)有間斷。這個(gè)是臨濟(jì)的語(yǔ)錄中的精華。禪宗古德有一最精妙的偈語(yǔ)：‘心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流識(shí)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。’偈語(yǔ)是說(shuō)：凡人的心總是隨著外境而轉(zhuǎn)動(dòng)，這本是妄動(dòng)，但是這能隨外物而轉(zhuǎn)動(dòng)之處，實(shí)在是幽深?yuàn)W妙。若能認(rèn)清了這個(gè)轉(zhuǎn)處，那就是隨著流轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)本性了，識(shí)了自家本性，當(dāng)下虛空粉碎，大地平沉。虛空都碎了，還有什么叫‘喜’叫‘憂’。以上‘聽(tīng)法的便是佛’、‘六道神光未曾間歇’、‘隨流識(shí)性’，皆直指眾生的善根，實(shí)在是超情離見(jiàn)，不是思量分別之所能知。以上是宗門，若論教下，亦復(fù)如是。《法華經(jīng)》說(shuō)：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。’都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議。

‘諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議’。《宗鏡錄》：有五種力不可思議，佛法威德力是五種力之一。佛力不可思議，故成就的佛土也不可思議。曇鸞贊嘆極樂(lè)世界，‘光’作佛事怎么可以思議！‘水’作佛事怎么可以思議！底下都有，樹影子也能作佛事，聲也能作佛事，怎么可以思議呀！最后還有一句話，最重要，贊諸往生者‘不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議’！往生極樂(lè)的人沒(méi)有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎么能思議！這正是極樂(lè)世界不可思議中的不可思議。

‘其國(guó)眾生。功德善力’。‘其國(guó)’，指極樂(lè)國(guó)。‘善力’，修善所得之力。往生眾生發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿嫘蓿蟹N種的功德善力，于是可以安住在阿彌陀佛大愿大行大業(yè)成就之地。安住極樂(lè)就是‘住行業(yè)地’(住于彌陀行愿成就之地)。進(jìn)一步據(jù)曇鸞大師說(shuō)：見(jiàn)彌陀身相得平等身業(yè)，聞佛的名號(hào)得平等口業(yè)，遇見(jiàn)光知法得平等意業(yè)。住于如來(lái)身口意，這就是住于如來(lái)行業(yè)地。由于往生眾生有殊勝功德善力，并且安住極樂(lè)學(xué)習(xí)彌陀所行，更加上導(dǎo)師阿彌陀佛的威神功德力，所以彼土不賴須彌山。

【阿難白言。業(yè)因果報(bào)。不可思議。我于此法。實(shí)無(wú)所惑。但為將來(lái)眾生破除疑網(wǎng)。故發(fā)斯問(wèn)。】

阿難稟白說(shuō)：這個(gè)業(yè)因果報(bào)不可思議，我沒(méi)有疑惑。極樂(lè)世界以無(wú)比殊勝的因，得無(wú)比殊勝的果，我沒(méi)有疑惑。我是為將來(lái)的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問(wèn)。

光明遍照第十二

經(jīng)中正在講極樂(lè)世界依報(bào)、正報(bào)的種種莊嚴(yán)，這些莊嚴(yán)，都是事相，所以有人感覺(jué)凈土法門跟《金剛經(jīng)》好像是兩回事。但《凈修捷要》中‘托彼依正’(借彼土的依報(bào)、正報(bào))，‘顯我自心’(來(lái)顯明我自己的心)。所以種種依報(bào)、正報(bào)、無(wú)量壽、無(wú)量光、泉池寶樹，都說(shuō)的是自性，不是心外取法。所以先要有這個(gè)根本的認(rèn)識(shí)，才是真正信入凈土法門。

【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬(wàn)億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿彌陀佛。光明普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠(yuǎn)近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時(shí)。各自得之。自在所作不為預(yù)計(jì)。阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬(wàn)倍。光中極尊。佛中之王。】

本段大意：佛對(duì)阿難說(shuō)：阿彌陀佛的神威和光明，在最尊貴中居第一位，十方一切諸佛都比不上。佛光遍照東方如同恒河的沙子一樣多的佛剎，其余南西北三方與上上下下，也都一樣是普照。倘若是化現(xiàn)的頂上圓光，可以是幾由旬，或百千萬(wàn)億由旬。至于諸佛的光明，近的照一二佛剎，遠(yuǎn)的照百千佛剎，唯獨(dú)阿彌陀佛光明普照到無(wú)量無(wú)邊的佛剎。諸佛的光明所照的遠(yuǎn)近，根據(jù)他前生求道時(shí)所發(fā)的愿的大小和種種不同，在成佛時(shí)各各自然得到不同的佛光的妙果。都是自然成功，不*安排造作。阿彌陀佛光明賢善美好，超世間日月的光明千億萬(wàn)倍。阿彌陀佛的光明在一切佛光中極為尊貴，彌陀實(shí)是佛中之王。

‘佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及’。‘威’是威德。‘神’是神妙、神采。阿彌陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明稱為光中極尊，彌陀號(hào)為佛中之王。至于佛佛道同，‘是法平等，無(wú)有高下’，為什么出現(xiàn)了最尊和第一的差別呢？日本古德望西師回答得好，他說(shuō)：‘常同常別。’經(jīng)常是同，又經(jīng)常是別。所以這四個(gè)字，道理很深。在我初學(xué)法的時(shí)候，常聽(tīng)見(jiàn)上師說(shuō)‘于差別中解無(wú)差別意，于無(wú)差別中解差別意’。經(jīng)常無(wú)差別是‘常同’，經(jīng)常有差別是‘常別’。現(xiàn)打個(gè)譬喻，故宮珍寶館有許多金器，我告訴你這些東西都是一樣的，都是金的。這句話成立。又告訴你這是不一樣的，這個(gè)是盆，這個(gè)是碗，這個(gè)是塔，這個(gè)是佛像。并且佛像也不一樣，這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛，有種種差別。這句話也成立。剛才我說(shuō)是同，這話成立；現(xiàn)在又說(shuō)不同，有差別，也成立，所以‘常同常別’。所以不同于形式邏輯，承認(rèn)了同就不承認(rèn)別，承認(rèn)了別就不承認(rèn)同。諸佛妙德相證是同；菩薩成佛各有愿力，所以隨著本愿的內(nèi)容不同成就自然不同。發(fā)愿有大小，所以光有勝劣。因?yàn)榉ú卮笫吭谝蛑邪l(fā)愿就是要‘我作佛時(shí)。光明無(wú)量……絕勝諸佛’。所以成佛后，佛光最尊第一。法藏發(fā)這樣大愿不是想我要拔尖，要超過(guò)一切佛。若有這類思想，那就是魔了。這是為度眾生故，要給無(wú)量眾生最大的真實(shí)之利，所以他需要光明無(wú)量。

‘遍照東方恒沙佛剎’。佛的光明，可以照東方印度恒河的沙子那樣數(shù)不清的佛剎(三千大千世界是一個(gè)佛剎)。‘南西北方。四維上下’就是十方(正有四方，四個(gè)犄角又四方，再加上下就十方)，佛的光明都能照到。‘若化頂上圓光’。佛頂上圓光的大小呢，‘或一二三四由旬’(由旬這是個(gè)里數(shù)，是古代印度行軍一天的里程。有的說(shuō)相當(dāng)于我們四十里、五十里、六十里等等。總之是五十里地左右)。佛頂圓光有的是一兩個(gè)由旬、幾個(gè)由旬，有的佛是百千萬(wàn)億個(gè)由旬。佛的光明，有的照一兩個(gè)佛剎，有的照百千個(gè)佛剎。唯獨(dú)阿彌陀佛的光明是普照無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠(yuǎn)近，本于他前世求道的時(shí)候所發(fā)的愿的功德大小不同，‘至作佛時(shí)。各自得之’，所以愿不虛發(fā)。‘自在所作。不為預(yù)計(jì)’。等到得道成佛的時(shí)候，自然而然就這樣形成了，不是事前設(shè)計(jì)安排的。‘阿彌陀佛。光明善好’，這光明之善，光明之好，‘勝于日月之明。千億萬(wàn)倍’。所以他的光是光中極尊，阿彌陀是佛中之王。

【是故無(wú)量壽佛。亦號(hào)無(wú)量光佛。亦號(hào)無(wú)邊光佛。無(wú)礙光佛。無(wú)等光佛。亦號(hào)智慧光。常照光。清凈光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

‘是故無(wú)量壽佛。亦號(hào)無(wú)量光佛’，一直到最后‘不思議光’，出了十二種光的名稱。這十二光名，也稱十二光佛，總之都是無(wú)量壽佛的名號(hào)。在《首楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)大勢(shì)至法王子和其同倫五十二菩薩一起來(lái)在佛前說(shuō)，過(guò)去恒河沙劫以前(所以我們說(shuō)十劫是示現(xiàn)，這個(gè)地方又一個(gè)證明)‘有佛出世’，名字叫無(wú)量光(你看無(wú)量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。‘十二如來(lái)相繼一劫’，有十二個(gè)如來(lái)在一劫中相繼成佛。‘最后佛名為超日月光’，‘彼佛教我念佛三昧’。是從恒沙劫以前的無(wú)量光佛那里學(xué)到了念佛三昧，所以大勢(shì)至菩薩是凈土宗的初祖，是專純修持名念佛的。

(一)‘無(wú)量光’。曇鸞大師(現(xiàn)在我們凈土宗祖師里頭遺漏了曇鸞大師和道綽大師，今后必須更正。)在《論注》里發(fā)揮凈土宗玄旨，非常透徹，是稱為大德。他還著有《贊阿彌陀佛偈》對(duì)于十二光佛，每佛他都作了一個(gè)偈子。贊無(wú)量光偈有：‘智慧光明不可量，故佛又號(hào)無(wú)量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實(shí)明。’這四句話深有意趣。大師這個(gè)贊，契合諸佛的本心，指出光明的殊勝體性。我們不要把光明只看成是事相，應(yīng)知光明就是智慧，智慧跟光明是不二的。為什么可以這么說(shuō)呢？這個(gè)無(wú)上殊勝的妙義，可以從《首楞嚴(yán)經(jīng)》得到理解。經(jīng)中《觀音圓通章》說(shuō)：‘一根既返源，六根成解脫……聞復(fù)翳根除，塵銷覺(jué)圓凈，凈極光通達(dá)，寂照含虛空。’(經(jīng)中大意是，從耳根這一根返聞自性，達(dá)到本源，所有六根同時(shí)都得解脫。恢復(fù)了聞性，如幻翳的六根頓然銷除，外面的六塵同時(shí)銷滅，顯現(xiàn)了圓凈的本有的覺(jué)性。清凈達(dá)于極度，本有的光明自然顯發(fā)，寂而常照，含容十方虛空。)這一段經(jīng)文說(shuō)明了恢復(fù)聞性，六根解脫，塵消覺(jué)凈，凈極光通，全部顯示了智慧與光明的不二和兩者的妙用。以下幾句經(jīng)文更有幫助：‘塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙，余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。’智慧與光明都登峰造極即是如來(lái)。根據(jù)所引《首楞嚴(yán)經(jīng)》文，我們可以理解曇鸞大師偈中‘智慧光明’之義。下說(shuō)‘不可量’。由于眾生六根六塵都成障礙，因此一切都有限制，都是有礙。佛是根塵俱消，覺(jué)性圓滿，所以一切無(wú)礙，不能局限，無(wú)法稱量！所以說(shuō)無(wú)有量，所以佛號(hào)無(wú)量光。凡是有量的一切根心世界都因佛光而能開曉，‘是故稽首真實(shí)明’啊。這個(gè)明稱為真實(shí)明。所以我們看古人的東西，一個(gè)字都不能放過(guò)。‘真實(shí)明’是說(shuō)這個(gè)光明就是真實(shí)，所以要禮敬。本經(jīng)的特點(diǎn)就是三個(gè)真實(shí)：真實(shí)之際，真實(shí)之慧，真實(shí)之利。這里曇鸞說(shuō)的真實(shí)明，佛光也是真實(shí)。由此可見(jiàn)極樂(lè)的依報(bào)正報(bào)是純一真實(shí)。

前頭講過(guò)彌陀的本愿‘一切皆成佛’，所以光明就是真實(shí)就是佛。宋大慧禪師說(shuō)：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說(shuō)是法。’極樂(lè)世界一切都可以令人增長(zhǎng)善根，都可以做佛事。國(guó)中萬(wàn)物放香，香可以做佛事。菩提樹影能令見(jiàn)者得三種忍，都是在做佛事。可見(jiàn)極樂(lè)一切都有妙用，但是唯有光明的妙用無(wú)窮。十二光佛都是顯示佛光的妙用，佛光是光中極尊，佛是佛中之王。可見(jiàn)佛之功德遠(yuǎn)勝余佛也，因佛光妙用超過(guò)一切。《禮贊》說(shuō)：‘彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號(hào)，攝化十方。’唐玄奘大師所譯阿彌陀經(jīng)叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，經(jīng)說(shuō)：‘彼如來(lái)(阿彌陀佛)恒放無(wú)邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’以上引證，足證極樂(lè)主要是以光明攝化眾生，施作佛事，正與禪宗大慧禪師的‘只以此光宣妙法’完全相合。下一句：‘是法即是此光明’，正顯是法與光明本來(lái)不二，即智慧與光明不二。‘是法’，指真如與諸法實(shí)相，即是真實(shí)之際。曇鸞大師稱無(wú)量光為真實(shí)明，真實(shí)明就是本經(jīng)的真實(shí)之慧，是真實(shí)之際所發(fā)的光明，所以光明就是智慧。‘不離是光說(shuō)是法’。‘是光’指佛光，清凈本體所發(fā)的光，不離這個(gè)光明來(lái)說(shuō)真實(shí)之法。光明是真實(shí)之際的照用，本體的照用就是真實(shí)之慧，顯示光明與智慧的不二。‘只以此光宣妙法’就正是惠以真實(shí)之利。正顯本經(jīng)的三真實(shí)。本經(jīng)中說(shuō)：佛光照到的人‘莫不安樂(lè)。慈心作善。來(lái)生我國(guó)。’又‘遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處，見(jiàn)此光明，皆得休息，命終皆得解脫。’又《觀經(jīng)》說(shuō)：‘光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。’都是給予眾生真實(shí)之利。所以曇鸞大師偈中說(shuō)‘有量諸相蒙光曉’。因?yàn)檫@是智慧光明不二的真實(shí)明，所以能開曉諸有中一切的相。偈中的‘開曉’，在此處是顯現(xiàn)的意思。至于眾生，也是諸有中一切相開示悟入佛之知見(jiàn)的意思，簡(jiǎn)淺的說(shuō)就是開示眾生明悟本源。這就是一切眾生蒙光曉的真實(shí)之利，因此明曉了達(dá)真實(shí)之慧。曇鸞大師的《往生論注》說(shuō)：一個(gè)眾生如果遇見(jiàn)彌陀如來(lái)的光，意業(yè)上的種種纏縛都可解脫了，‘畢竟得平等意業(yè)’。將得到如來(lái)究竟的平等意業(yè)，也就是自己與佛心心相印了。這就是遇見(jiàn)佛光所得的利益。所以曇鸞大師最后要‘是故稽首真實(shí)明’，要向佛光頂禮了。

(二)‘無(wú)邊光’。許多古德把‘邊’字解釋為邊際。‘無(wú)邊’乃是顯示佛光普照、廣大無(wú)邊的意思。唯曇鸞大師高出一著，把‘邊’字解成‘二邊’、‘邊見(jiàn)’的邊。曇鸞大師贊佛偈中：‘解脫光輪無(wú)限齊，故佛又號(hào)無(wú)邊光。蒙光觸者離有無(wú)，是故稽首平等覺(jué)。’曇鸞大師用解脫來(lái)注解無(wú)邊是比其余的人都殊勝。解脫是涅槃三德(法身德、解脫德、般若德)之一。法身是人人本具，但因不如實(shí)知真如法一故(不能契合實(shí)際，了解真如之法本來(lái)不二)，不覺(jué)起念，于是墮在無(wú)明，輾轉(zhuǎn)成為無(wú)量煩惱與纏縛。現(xiàn)要解脫，返本歸元，認(rèn)識(shí)本有的法身，就須清除一切差別，遠(yuǎn)離兩邊，合于中道，契會(huì)真如。因此解脫正顯離邊絕待，所以曇鸞大師用十二光中解脫光來(lái)顯明‘無(wú)邊光’的深義。這是第一層，以下還有。‘輪’是圓具之意，例如自行車的輪子，輪是圓的，輪中裝有許多根輪條，少了幾根條你就不好用了。所以‘輪’是表示圓具，具足。所以解脫光輪，就說(shuō)明解脫德的圓滿具足。‘無(wú)限齊’。‘限’是局限，‘齊’是同樣，所以‘無(wú)限齊’是沒(méi)有局限，也沒(méi)有能跟他同等相比的。沒(méi)有局限所以稱為‘無(wú)邊’。這是第二層涵義。贊中第三句‘蒙光觸者離有無(wú)’。有是一邊，無(wú)是一邊。人都在邊見(jiàn)之中，要不就說(shuō)有，要不就說(shuō)無(wú)。可是佛光一照，就離開了有無(wú)兩邊，離開了一切邊，邊和中也都離了，一切不二，契合中道，究竟解脫，所以稱為解脫光。這才是無(wú)邊光的殊勝本意。這也就是《論注》所說(shuō)：蒙光一照，得到阿彌陀佛的畢竟平等的意業(yè)。平等之中當(dāng)然就沒(méi)有一切邊見(jiàn)的差別了。末后贊云‘是故稽首平等覺(jué)’。‘平等覺(jué)’就是指阿彌陀佛。漢譯的《無(wú)量壽經(jīng)》就稱為《清凈平等覺(jué)經(jīng)》，所以無(wú)量清凈平等覺(jué)也就是阿彌陀佛的名號(hào)。覺(jué)就是佛，漢譯的本經(jīng)稱阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛，又稱為無(wú)量清凈覺(jué)。所以無(wú)量清凈平等覺(jué)就是無(wú)量清凈覺(jué)，就是無(wú)量壽佛，就是阿彌陀佛。曇鸞大師這四句偈，粗淺的大意：無(wú)邊光者就是遠(yuǎn)離開一切有無(wú)等等的邊，而得解脫，圓滿具足，就是圓證涅槃三德中的解脫德。這個(gè)光的妙用是沒(méi)有局限，一切光都不能同它相等，相比。凡是蒙受此光照觸的人都離開有無(wú)等邊，得到解脫的真實(shí)利益。所以我頂禮無(wú)量壽佛—平等覺(jué)。

(三)‘無(wú)礙光’。曇鸞大師偈：‘光云無(wú)礙如虛空，故佛又號(hào)無(wú)礙光，一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。’‘無(wú)礙’是自在無(wú)礙的意思。沒(méi)有障礙，才能自在；相反，處處都受抵制，都有約束纏縛，便沒(méi)有自在了。世間最無(wú)礙的是虛空，阿彌陀如來(lái)所放的光或云(云狀的光)也都同虛空一樣，沒(méi)有任何障礙，所以佛光又號(hào)為‘無(wú)礙光’。本師釋尊說(shuō)：‘我為法王，于法自在。’所以佛光，一切無(wú)礙。眾生在迷，在纏縛之中，處處都是障礙，這些有礙的苦難眾生，若能蒙受佛光的照臨，都受佛光的恩澤，消除障礙，足證佛的悲心愿力、佛光的妙用，都不可思議，所以我應(yīng)頂禮。

(四)‘無(wú)等光’。見(jiàn)唐宋兩譯，魏譯是‘無(wú)對(duì)光’。‘對(duì)’是對(duì)比，‘等’是等同，都有相等相同的意思。無(wú)等與無(wú)對(duì)只是譯者用字的不同，所以可以引用曇鸞大師贊無(wú)對(duì)光的偈語(yǔ)。偈子是：‘清凈光明無(wú)有對(duì)，故佛又號(hào)無(wú)對(duì)光，遇斯光者業(yè)悉除，是故稽首畢竟依。’佛心清凈，所以佛光清凈。佛的清凈的光明，沒(méi)有任何其他光明可以相等和對(duì)比的，所以稱為無(wú)對(duì)光。沒(méi)有對(duì)等，這是絕待，就沒(méi)有對(duì)待了。用語(yǔ)言文字來(lái)解釋絕待，是說(shuō)不清楚的，勉強(qiáng)說(shuō)有點(diǎn)像世間用語(yǔ)中的絕對(duì)。絕對(duì)，那就沒(méi)有對(duì)待的了。可是大家要知道，你說(shuō)個(gè)絕對(duì)早己是相對(duì)了，絕對(duì)跟相對(duì)就是一對(duì)，它就有對(duì)了。這是語(yǔ)言達(dá)不到的，這些道理只有自己真實(shí)用功，真參實(shí)究。‘從門入者，不是家珍’。大家所看到所聽(tīng)到的，都是從眼耳等門進(jìn)來(lái)的，這不是你自家的珍寶。《首楞嚴(yán)經(jīng)》佛問(wèn)文殊：你是不是文殊？文殊大士答：‘我真文殊，無(wú)是文殊，若是文殊，則二文殊。’這個(gè)意思絕待了。文殊菩薩說(shuō)：我真文殊，沒(méi)有什么叫是文殊，倘若是文殊，那就有兩個(gè)文殊了。真文殊，沒(méi)有什么是不是，說(shuō)是說(shuō)非，早是落二落三。所以無(wú)等光，沒(méi)有對(duì)待，正顯本經(jīng)的真實(shí)之際。

(五)‘智慧光’。曇鸞大師在無(wú)量光佛偈中已指出‘智慧光明不可量，是故稽首真實(shí)明’。贊無(wú)量光為真實(shí)明，顯明佛光是從真實(shí)本體所發(fā)的光明，佛光即是真實(shí)之慧，所以智慧光明本來(lái)一體無(wú)二。這方面前已宣明，所以在本偈中，只贊智慧光的妙用。偈說(shuō)：‘佛光能破無(wú)明暗，故佛又號(hào)智慧光。’因能破無(wú)明的只有智慧，佛光既能破除眾生無(wú)明心垢，所以稱為智慧光。唐代高麗大德憬興說(shuō)：‘光從佛無(wú)癡善根心起，復(fù)除眾生無(wú)明品心，故智慧。’憬興師說(shuō)佛光從清凈心所起，又消除眾生無(wú)明，所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無(wú)明的妙用，真能給眾生真實(shí)之利，所以阿彌陀佛贊為光中極尊、佛中之王。

(六)‘常照光’。見(jiàn)《宋譯》，《魏譯》是‘不斷光’。凈影師說(shuō)：‘常照不絕，名不斷光。’足證《宋譯》的常照光就是《魏譯》的不斷光。曇鸞大師偈：‘光明一切時(shí)普照，故佛又號(hào)不斷光。’贊佛光明在一切時(shí)中，光明普照，沒(méi)有間斷，沒(méi)有遺漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，極樂(lè)世界阿彌陀佛。

(七)‘清凈光’。曇鸞大師說(shuō)：‘道光明朗色超絕，故佛又號(hào)清凈光，一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。’大師稱佛光是道光，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是凡情的俗光，火、珠、日、月等等。這是由于道而生的光，與道一味的光，所以明朗，并且妙色超絕，超過(guò)一切世間，所以稱為‘清凈光’。大師又說(shuō)，這光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脫呀，所以我頂禮阿彌陀如來(lái)。所以《往生論》說(shuō)‘極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)入一法句’。一法句是什么？清凈句。清凈句是什么？就是真實(shí)智慧無(wú)為法身。所以這清凈光就是清凈句，就是法身，也正是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙用。

(八)‘歡喜光’。曇鸞大師偈：‘慈光遐被施安樂(lè)，故佛又號(hào)歡喜光。’遐，是遠(yuǎn)，是廣。由佛慈心而生的光，能普遍照到無(wú)極的遠(yuǎn)方，能把安樂(lè)普施一切眾生，眾生得到安樂(lè)皆大歡喜，所以又號(hào)歡喜光。

(九)‘解脫光’。見(jiàn)《宋譯》，《魏譯》只有‘無(wú)稱光’。從曇鸞大師贊光偈可以看出，無(wú)稱光的實(shí)德，即是會(huì)本所選《宋譯》的解脫光。贊語(yǔ)說(shuō)：‘神光離相不可名，故佛又號(hào)無(wú)稱光。因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮。’‘神光’是贊佛光神妙，凡情是無(wú)法推測(cè)。神光本是光，但神光是離開相。光離開一切相正顯即相離相，當(dāng)相即道。這個(gè)是密宗的道理，當(dāng)相即道，即事而真。不需要除去一切事才是真，事就是真。這同《首楞嚴(yán)經(jīng)》‘一切事究竟堅(jiān)固’完全一致，事相并非虛妄，而是究竟堅(jiān)固。一切事都究竟堅(jiān)固，正與本經(jīng)的‘一切皆成佛’同是一真法界，無(wú)上大圓滿境界。這樣的妙光，它的妙德，無(wú)法安名，無(wú)法稱贊。阿彌陀佛的成就，正因如是離相的妙光，所以曇鸞說(shuō)‘因光成佛’。如是妙光炳赫虛空，十方諸佛都同聲贊嘆這樣不可思議的光明，所以曇鸞由衷發(fā)出愿向光頂禮。

大師的贊語(yǔ)也正切合《宋譯》的‘解脫光’，解脫德是涅槃三德，只有當(dāng)相即道，才能不為相累，真正離了相。必須即事而真，才入如來(lái)智海，觸目菩提，‘因光成佛’，正顯智光妙用，照見(jiàn)五蘊(yùn)都是第一義空，煩惱即菩提，究竟解脫。由般若德而解脫德，恢復(fù)本有法身德，圓證無(wú)上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脫德，修德功圓，究竟成佛。可見(jiàn)《宋譯》中‘解脫光’正與《魏譯》之‘無(wú)稱光’不二。佛光離相，指出事理之本體；因光成佛，顯出解脫光的妙用，所以經(jīng)中說(shuō)，贊佛光明，至心不斷，即可往生。

(十)‘安隱光’(即安穩(wěn)光)。見(jiàn)《宋譯》，在《魏譯》中是‘炎王光’。曇鸞大師偈中是‘光焰王’。《唐譯》是‘光照王’。曇鸞大師贊：‘佛光照耀最第一，故佛又號(hào)光焰王。三途黑暗蒙光啟，是故頂禮大應(yīng)供。’魏唐兩譯與曇鸞大師贊中，這個(gè)光的名字中都有一個(gè)王字，大師贊中又說(shuō)‘佛光照耀最第一’，正顯彌陀光明是光中極尊，乃光中之王。所以稱王的原因，就在于最難救度最極苦痛的三惡道眾生，在惡道之中蒙光啟發(fā)，離苦得樂(lè)，成就菩提。這是十方諸佛度生大愿登峰造極的地方。顯此光德，所以《宋譯》此光用安穩(wěn)為名。脫離三惡道，往生極樂(lè)，無(wú)有諸苦，但受眾樂(lè)是安；在彼國(guó)中壽命無(wú)量，證不退轉(zhuǎn)，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬(wàn)修萬(wàn)去，萬(wàn)去萬(wàn)證，極安極穩(wěn)。足證彌陀悲心、愿力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。

《宗鏡錄》說(shuō)：‘安隱快樂(lè)，則寂靜妙常。’既寂靜又妙常，是寂而常照。既妙常又寂靜，是照而常寂。可見(jiàn)‘安穩(wěn)光’正指常寂光，所以魏唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德，所以能令三途眾生蒙光離苦，向道眾生因光成佛。

(十一)‘超日月光’。曇鸞大師‘光明照耀過(guò)日月，故佛號(hào)超日月光。釋迦佛嘆尚不盡，故我稽首無(wú)等等。’《超日明三昧經(jīng)》中說(shuō)，太陽(yáng)的光能照一切有形，生長(zhǎng)天地萬(wàn)物，但不能照無(wú)形……不能照明人的本心。太陽(yáng)來(lái)了，黑暗取消了，看見(jiàn)東西了。但是自心是什么？自己不知道。在這方面太陽(yáng)就沒(méi)有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障礙。對(duì)于欲界、色界、無(wú)色界和六道有情，都能徹照，令明本心。超日光三昧尚且是這樣，何況彌陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛光就號(hào)作超日月光。

(十二)‘不思議光’。見(jiàn)唐宋兩譯，《魏譯》為難思光。曇鸞大師說(shuō)：‘此光除佛莫能測(cè)，故佛又號(hào)難思光。十方諸佛嘆往生，稱其功德故稽首。’不思議光，偈中指出，佛這個(gè)光明除了諸佛之外，大菩薩也不能測(cè)。所以本經(jīng)說(shuō)：‘非是語(yǔ)言分別之所能知’，正是不可思，不可議。例如佛的他受用實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，各地菩薩所見(jiàn)不一樣，所現(xiàn)不一樣。至于佛的自受用實(shí)報(bào)土，一切菩薩都不能知。這個(gè)光除了佛之外，一切大菩薩莫能測(cè)，無(wú)法思考，不能宣說(shuō)，所以稱為‘難思光’。這個(gè)光，即是唐宋兩譯的‘不思議光’，不思議就是不可思議。我們《阿彌陀經(jīng)》的名字就是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。又《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》，當(dāng)時(shí)法會(huì)上‘十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂(lè)世界所有佛法不可思議，神通現(xiàn)化，種種方便不可思議。若能有信如是之事，當(dāng)知是人不可思議，所得業(yè)報(bào)，亦不可思議’。這給我們現(xiàn)在能信凈宗的人一個(gè)證明，一個(gè)授記。你只要信，你就是不可思議，你所得的果報(bào)也不可思議。以凡夫身，到極樂(lè)世界，就是阿鞞跋致，這真是不可思議。這也就是不可思議的果報(bào)。因?yàn)檫@是一切世間難信之法，對(duì)于這樣難信之法能生信心，所以就有這么大的功德。念一個(gè)佛名，一切佛就護(hù)念。念佛的人，佛就護(hù)念，大勢(shì)至菩薩首先護(hù)念，阿彌陀佛派二十五位菩薩來(lái)護(hù)持你。再有一句最極重要與殊勝的話—《彌陀要解》中蕅益大師說(shuō)：‘行人信愿持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。’大師是說(shuō)，行人如果能夠深信切愿持念佛號(hào)，你就把佛的功德全都攝受過(guò)來(lái)了，成為你自己的功德。佛的功德全部攝入成為自身功德，自己就具有彌陀的功德，所以說(shuō)念佛時(shí)即成佛時(shí)。這正是不可思議功德之利，就是本經(jīng)中所說(shuō)的‘惠以真實(shí)之利’。所以印光大師稱贊《要解》說(shuō)：‘理事各臻其極(說(shuō)理說(shuō)事都達(dá)到登峰造極的境界)，為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解……縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上。’大師說(shuō)古佛再來(lái)親自注解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發(fā)無(wú)上菩提心，就請(qǐng)多多參研《彌陀要解》。常看看，如教修行，定在‘不思議’光中，全攝阿彌陀如來(lái)不可思議功德，成為自己的功德。

【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見(jiàn)此光明。皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明。威神功德。日夜稱說(shuō)。至心不斷。隨意所愿。得生其國(guó)。】

經(jīng)文大意：上面說(shuō)的十二種殊勝妙光，普遍照耀到十方一切世界。佛光雖在十方世界中平等的普照，但能見(jiàn)到佛光的人，仍是十分希有的，所以經(jīng)說(shuō)‘其有眾生。遇斯光者’。佛光普照，為什么眾生有遇，有不遇呢？可以打個(gè)譬喻，例如常用的收音機(jī)，廣播電臺(tái)播送節(jié)目的電磁波遍一切處，東西南北各方都能收到，但是收音機(jī)的天線、各種零件出了故障，或沒(méi)有調(diào)好，甚至只有一根線的接觸不良，就會(huì)收不到。電磁波譬喻佛光的常照遍照，收音機(jī)有故障譬喻眾生沒(méi)有遇光。如果遇到佛光，你就塵垢消滅，善根增長(zhǎng)，所以經(jīng)中說(shuō)‘垢滅善生’，并且‘身意柔軟’。我們這個(gè)世界的人剛強(qiáng)難化，情見(jiàn)牢固，寧可舍命也不舍見(jiàn)，十種見(jiàn)惑，根深蒂固，對(duì)于佛陀超情離見(jiàn)的教化，不能信受，所以變成柔軟就好教化了。倘若在三惡道里最極苦痛地方，‘見(jiàn)此光明。皆得休息’。更重要的是‘命終皆得解脫’，在這一期受苦的壽命終了之后，都可以立即得到解脫。否則三途一報(bào)五千劫，何日才是解脫時(shí)！所以眾生若能聞知十二光佛的殊勝光明，以及光明能令眾生破暗生明、除障解縛、頓脫生死、證三不退的威神功德(利人為功，歸已為德，彌陀內(nèi)證無(wú)上果覺(jué)的實(shí)德，故能外施究竟解脫的實(shí)益)，聽(tīng)到之后‘日夜稱說(shuō)’，以至誠(chéng)的心相續(xù)不斷，‘隨意所愿。得生其國(guó)’，隨你本人的意愿都可以往生極樂(lè)世界，所以贊嘆光明也可以往生。

壽眾無(wú)量第十三

【佛語(yǔ)阿難。無(wú)量壽佛。壽命長(zhǎng)久。不可稱計(jì)。又有無(wú)數(shù)聲聞之眾。神智洞達(dá)。威力自在。能于掌中持一切世界。】

佛對(duì)阿難說(shuō)：無(wú)量壽佛命有多久，沒(méi)有方法能說(shuō)，不可以稱量，不可以計(jì)算，數(shù)目太大，電子電腦也算不出。還有聲聞之眾也無(wú)數(shù)，這些聲聞都‘神智洞達(dá)’。‘神’，神通，‘智’，智慧，‘洞’者，貫通；‘達(dá)’者，通達(dá)。并且都威力自在，能夠在手掌里頭持放一切世界。以上這一小段經(jīng)文包括兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是佛的壽命無(wú)量。頭兩句就是‘壽命長(zhǎng)久。不可稱計(jì)’。因?yàn)榉鹗欠ㄉ恚腿H一如了。沒(méi)有什么叫過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，過(guò)、現(xiàn)、未是一樣，那既然過(guò)、現(xiàn)、未一樣，未來(lái)即是現(xiàn)在、即是過(guò)去，過(guò)去即是未來(lái)、即是現(xiàn)在，這個(gè)時(shí)間就打破了。所以愛(ài)因斯坦就明白了時(shí)間是眾生的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際是不增、不減、不生、不滅。佛證無(wú)生，既然無(wú)生，當(dāng)然也就沒(méi)有與‘生’對(duì)立的‘滅’。佛的法身是這樣，從法身所現(xiàn)的一切圣眾也都無(wú)滅，也就是壽命無(wú)量。又佛的無(wú)數(shù)聲聞弟子都‘神智洞達(dá)’，他們具有神通智慧，透徹通達(dá)事理，并且‘威力自在。能于掌中持一切世界’。這樣無(wú)比的自在威力，能在一個(gè)手掌之中握持一切世界，極顯這個(gè)極樂(lè)世界不可思議。《維摩詰經(jīng)》中‘菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動(dòng)本處’。這就是說(shuō)，菩薩能把‘一佛土’即三千大千世界的眾生，全放在自己右掌之中，飛到十方佛國(guó)，顯示給其中一切眾生。菩薩雖在十方賓士說(shuō)法，可是并沒(méi)有離開本處。這又打破了眾生的空間概念。《維摩經(jīng)》同顯一掌中持一切的不可思議境界。

【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數(shù)。】

佛又說(shuō)，‘我弟子中大目犍連’，在弟子中是神通第一。‘三千大千世界。所有一切星宿眾生’，有多少星星，有多少眾生，目犍連在一個(gè)晝夜之內(nèi)全部都數(shù)清楚，都知道它們的數(shù)目。

【假使十方眾生。悉成緣覺(jué)。一一緣覺(jué)。壽萬(wàn)億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會(huì)中聲聞之?dāng)?shù)。千萬(wàn)分中不及一分。】

假設(shè)十方的眾生，都成緣覺(jué)，每一個(gè)緣覺(jué)都有萬(wàn)億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。在這么長(zhǎng)的時(shí)間里頭，都竭盡他們的智力來(lái)推算極樂(lè)世界有多少聲聞，仍是算不清，所計(jì)算出的數(shù)，達(dá)不到實(shí)際數(shù)目的千萬(wàn)分之一。

【譬如大海。深廣無(wú)邊。設(shè)取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】

譬如大海，它的深和廣都是沒(méi)有邊的。再假設(shè)把一根毛分成一百份，把它碎為微塵，拿一個(gè)小毛塵，去大海中沾一點(diǎn)水。這一滴水，跟大海水比，哪個(gè)多？哪個(gè)少呢？佛就告訴阿難，‘彼目犍連等所知數(shù)者’，因?yàn)槭奖娚技僭O(shè)成為目犍連，所以佛稱為‘彼目犍連等’。這樣多的目犍連，這樣竭盡壽命與智力來(lái)計(jì)算，所知道的數(shù)，就是毛塵上那一點(diǎn)點(diǎn)水，所不知道的是大海水。

【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計(jì)譬喻之所能知。】

以上顯示了極樂(lè)國(guó)中佛壽無(wú)量、聲聞之?dāng)?shù)無(wú)量。本段表明，國(guó)中菩薩聲聞天人都是壽命無(wú)量。凡夫往生到極樂(lè)的凡圣同居，沒(méi)有斷惑還是凡夫，這就稱為‘天人’。‘聲聞’也是如此，極樂(lè)國(guó)中都是大乘菩薩，哪里來(lái)的聲聞，這是根據(jù)他斷惑的程度，倘若先斷了見(jiàn)思惑，這時(shí)的水平等于聲聞，也就叫做‘聲聞’。國(guó)中從菩薩到天人也都是壽命無(wú)量，‘非以算計(jì)譬喻之所能知’。凡夫若能帶惑往生，一到彼土，就不退轉(zhuǎn)，再也不退了。在這個(gè)世界，都是進(jìn)進(jìn)退退，甚至‘進(jìn)一退九’，進(jìn)了一步，退下九步。到了極樂(lè)世界既不退轉(zhuǎn)，又是壽命無(wú)量，他不成佛，成什么！老不退轉(zhuǎn)，老活著，那不就決定是即生成佛嘛！

寶樹遍國(guó)第十四

【彼如來(lái)國(guó)。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。或有二寶三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實(shí)。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢，琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復(fù)有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。】

在彼佛國(guó)土極樂(lè)世界，有種種的寶樹。‘或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹’，是單獨(dú)一寶所成，沒(méi)有摻雜其他的寶。極樂(lè)世界的樹，美好到無(wú)法形容，只有拿寶來(lái)作比方。還有兩種寶、三種寶、以至于七種寶轉(zhuǎn)換共同合成，根莖枝干是某一寶所成，華葉果實(shí)就是其他的寶變化所作。例如，有棵寶樹，黃金做根，白銀做樹身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做葉，美玉做花，瑪瑙做果。其余的樹又另有七寶，互為根干枝葉華果，組成種種不同形色的七寶樹。余經(jīng)七寶之名稱與本經(jīng)稍有不同，但亦不必分別，總之七寶直是無(wú)上微妙的一寶，就是彌陀與讀者本人的心寶。

【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實(shí)相當(dāng)。榮色光曜。不可勝視。】

上段介紹寶樹的實(shí)質(zhì)，本段是寶樹的排列。‘各自異行’，各自成一行。‘行行相值’，就好像現(xiàn)在咱們練操，大家排成一個(gè)隊(duì)伍，你橫著看，人是排成一條直線的，直的看也是排成直線的。人對(duì)人，空間對(duì)空間，很整齊。‘莖莖相望’，不但寶樹行行對(duì)正，就是樹干彼此也都對(duì)稱。‘枝葉相向’，一枝一枝都很整齊，相對(duì)相向。譬如一顆樹在中間，東邊的枝葉與東邊相鄰的樹的枝葉整齊對(duì)正，其余三方也是一樣。‘華實(shí)相當(dāng)’，各樹各枝的華、果的位置都有規(guī)律很整齊，彼此相當(dāng)。‘榮色光曜。不可勝視’，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不過(guò)來(lái)了。

《定善義》說(shuō)：‘諸寶林樹，皆從彌陀無(wú)漏心中流出。’因?yàn)榉鹦氖菬o(wú)漏，所以樹也都是無(wú)漏，所以沒(méi)有老死、病害、初生、漸長(zhǎng)種種變化的相。所以諸樹必然同時(shí)頓起，等齊劃一，井然有序。

【青風(fēng)時(shí)發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹，周遍其國(guó)。】

清凈無(wú)漏的德風(fēng)，應(yīng)時(shí)而發(fā)，隨人的意樂(lè)自然吹來(lái)。而且風(fēng)搖枝葉，自然發(fā)出微妙的樂(lè)章，宮、商、角、征、羽(這是中國(guó)古代樂(lè)律的根本，再加變宮、變征就是現(xiàn)代音樂(lè)的七聲)五音相和，非常悅耳。這些寶樹，周遍在他的國(guó)土里。

菩提道場(chǎng)第十五

【又其道場(chǎng)。有菩提樹。高四百萬(wàn)里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復(fù)有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。云聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網(wǎng)。羅覆其上。百千萬(wàn)色。互相映飾。無(wú)量光炎。照耀無(wú)極。一切莊嚴(yán)。隨應(yīng)而現(xiàn)。】

在佛道場(chǎng)(修道之處叫做道場(chǎng))，有菩提樹，這個(gè)菩提樹就更高了。上述的寶樹也很高，在法藏大士第四十一愿，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬(wàn)里，或者更高。看來(lái)百千不是直接相乘，就是說(shuō)很多的千。菩提樹高四百萬(wàn)里，樹身周圍五千由旬，枝葉向四方分布二十萬(wàn)里。有人挑剔說(shuō)樹太高，這個(gè)葉子分布的不夠廣。這是因?yàn)樗麤](méi)有考慮底下還有極高的寶樹，又不能把陽(yáng)光都擋住了，所以樹長(zhǎng)得細(xì)高。這種樹是一切眾寶自然和合而成。‘華果敷榮’。這個(gè)菩提樹的華與果，開敷得繁茂旺盛，呈現(xiàn)欣欣向榮的景相，并且放大光明，遍照一切處。復(fù)有樹上頭的莊嚴(yán)，有青、綠、紅、白各色的摩尼寶，就用這眾寶之王的摩尼寶來(lái)做瓔珞，懸掛樹上。樹上還有寶柱，寶柱彼此之間要有聯(lián)接，這個(gè)聯(lián)接叫做錙，一般是木結(jié)構(gòu)，極樂(lè)國(guó)的聯(lián)接是云聚寶。這個(gè)有證明，《唐譯》說(shuō)：‘有獅子、云聚寶等，以為其錙。’所以這很確鑿。用這種云聚寶所成的鎖來(lái)莊嚴(yán)寶柱，又把許多金(純金)、珠(真珠)、鈴(鈴鐺)、鐸(鈴中木舌，敲鈴發(fā)聲)遍掛在菩提樹的枝條上面。又在樹上掛了珍妙寶網(wǎng)，周遍蓋在菩提樹上。摩尼、瓔珞所懸掛的金珠鈴鐸以及珍妙寶網(wǎng)流放百千萬(wàn)的光明，彼此相照，互為莊嚴(yán)，互相輝映，互相作為裝飾，放無(wú)量光明。光焰明耀，所顯妙光及所照之區(qū)域都沒(méi)有極限。一切莊嚴(yán)之相，普應(yīng)群機(jī)，變化不拘，隨意而現(xiàn)。

【微風(fēng)徐動(dòng)。吹諸枝葉。演出無(wú)量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國(guó)。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】

本段顯極樂(lè)寶樹演說(shuō)妙法的不可思議功德。‘微風(fēng)’是清細(xì)和緩的風(fēng)，徐慢的飄動(dòng)，吹到菩提樹的千枝萬(wàn)葉，演奏出無(wú)量的美妙音聲，都是在宣說(shuō)微妙之法呀。‘其聲流布’。這個(gè)音聲就流通散布諸方，遍滿一切佛國(guó)。菩提樹所發(fā)的法音，清凈通暢，‘哀亮’，能引發(fā)聽(tīng)者生起悲愍眾生的心。好的音樂(lè)總是含一點(diǎn)悲意。‘亮’是明亮，響亮，此處是指音樂(lè)的節(jié)拍鮮明，音調(diào)爽朗。‘微妙’，因在音聲中宣演妙法，于是音聲也就微妙，它的善好到了無(wú)法宣說(shuō)的程度。‘和雅’，指安和雅正。聲音安和就令聞?wù)咝闹邪埠汀Ｑ啪褪敲撍祝褪请x邪，不是鄭衛(wèi)邪蕩的音樂(lè)。所以極樂(lè)世界的音聲，在十方世界音聲之中，最為第一。

【若有眾生。睹菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無(wú)諸惱患。住不退轉(zhuǎn)。至成佛道。復(fù)由見(jiàn)彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無(wú)生法忍。】

本段表彌陀大愿的功德不可思議，所成就佛土的殊勝不可思議，菩提樹能施之法益不可思議。‘若有眾生。睹菩提樹’，倘若有眾生眼見(jiàn)菩提樹了；‘聞聲’，耳聞到這個(gè)妙法音聲了；‘嗅香’，鼻聞到樹的香味了；‘嘗其果味’，舌嘗到所結(jié)果子的味了；‘觸其光影’，身體接到樹的光或影子；‘念樹功德’，意根在憶念樹的功德，‘皆得六根清徹’，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清凈無(wú)垢，徹辨無(wú)遺(例如耳目，對(duì)于所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒(méi)有遺漏，叫做徹)。《會(huì)疏》的話‘耳根無(wú)垢曰清’。一個(gè)人成見(jiàn)牢固，對(duì)于正確的東西聽(tīng)不進(jìn)去，就由于你耳垢太重了。‘徹聽(tīng)眾音曰徹’，對(duì)于種種聲音都能聽(tīng)到了叫做徹。其余五根可以舉一返三：意根是意根無(wú)垢為清，徹了諸法為徹。‘無(wú)諸惱患’。《唯識(shí)述記》說(shuō)：‘惱是亂義’。所以無(wú)諸惱患，就是沒(méi)有種種惱亂所造成的過(guò)患，于是就可以安住于不退轉(zhuǎn)之位，達(dá)到圓滿佛果。

此下更顯菩提樹不可思議的功德妙用。又因?yàn)槟芸匆?jiàn)菩提樹的緣故，可以得到三種忍：‘一音響忍。二柔順忍。三者無(wú)生法忍’。見(jiàn)了樹的人，可以得無(wú)生法忍，極樂(lè)世界的增上，真是登峰造極。三種忍的涵義是：‘音響忍’。《凈影疏》：‘尋聲悟解，知聲如響。’就是說(shuō)，從聲開悟，于是知道一切都如山谷的回響。只是回響而己，根本沒(méi)有人在說(shuō)話。于是知道這一切都同回響一樣，沒(méi)有誰(shuí)制造這個(gè)響，所以說(shuō)沒(méi)有作者。了解以上的真實(shí)義叫做音響忍。這是二地以上菩薩的境界。‘柔順忍’。‘舍詮趣實(shí)’叫做柔順忍。用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)義理叫做詮，一切經(jīng)論、禪宗的公案都是詮，正是指月的標(biāo)。許多人抓住這個(gè)手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請(qǐng)等驢年。現(xiàn)在言詮都舍掉了，雙眼正對(duì)月亮，這就是舍詮趣實(shí)。所以舍離言詮，趣入實(shí)相，得柔順忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就‘證入實(shí)相，離一切相’，這才是無(wú)生法忍。證入實(shí)相，離開一切相，安住于無(wú)生法中，是七地以上菩薩的事情。見(jiàn)到菩提樹，就得到這三種忍，足證彌陀的愿力與無(wú)上威神功德力，都不可思議。《彌陀疏鈔》解釋無(wú)生忍(無(wú)生法忍的略稱)有兩種：一種從法上說(shuō)，一種從修行上說(shuō)。從法上說(shuō)，種種沒(méi)有起念，沒(méi)有造作的實(shí)際理體，叫做無(wú)生。具有無(wú)為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說(shuō)：無(wú)生法就是遠(yuǎn)離生滅的真如實(shí)相理體。真智安住在這個(gè)理體上不動(dòng)，叫做無(wú)生法忍。《大智度論》說(shuō)：‘于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。’《智論》開示得很清楚，對(duì)于本無(wú)生滅的諸法實(shí)相，能夠（1）信受，（2）通達(dá)，（3）無(wú)礙，（4）不退，就是無(wú)生法忍。

從行上說(shuō)，更上一層樓。《疏鈔》說(shuō)：‘報(bào)行純熟，智冥于理，無(wú)相無(wú)功，曠若虛空，湛若大海。心識(shí)妄惑，寂然不起，方曰無(wú)生’。文中‘報(bào)行’是對(duì)有功用的集行而說(shuō)的。集行指心心精進(jìn)，念念勸修，加功用力，墮在功用道中。這是七地以上菩薩的境界，于是漸增，轉(zhuǎn)為報(bào)行，并且純熟。報(bào)行是無(wú)功用道，不必起意運(yùn)心，自然任運(yùn)流入如來(lái)智海，是八地菩薩境界。這時(shí)自心真智與理體冥合。理體無(wú)相、無(wú)為、無(wú)功、無(wú)相。行無(wú)另外之體，只是以智慧為體，智與理不二，所以行與理相同，也無(wú)相、無(wú)為、無(wú)功、無(wú)相，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時(shí)慧日朗照，心識(shí)種種妄惑自然不起，這才叫做真得無(wú)生法忍。

菩提樹功德，能令看見(jiàn)的人位登八地，正因極樂(lè)即是華藏。華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂(lè)。全體包括一一局部，這是婦人小孩都知道的常識(shí)，可是局部包括全體，乃現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的華嚴(yán)玄門。見(jiàn)樹就是見(jiàn)整體的華藏世界，圓滿具足一切功德。見(jiàn)樹得忍，不算份外，并且這正是華嚴(yán)十玄門中托事顯法生解門。從具體事相，可以開佛知見(jiàn)(顯法)，示佛知見(jiàn)(生解)，立即悟入佛之知見(jiàn)。所以釋迦牟尼佛當(dāng)年，在靈山會(huì)上拈起華來(lái)叫大家看，大眾都莫明其妙，獨(dú)有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是托事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂(lè)世界菩提樹，你看了就證無(wú)生法忍，也都是托事顯法。

【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無(wú)量壽佛。威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了。堅(jiān)固。究竟愿故。】

佛告訴阿難：極樂(lè)世界，華果樹木都能給眾生作佛事。什么原因呢？是由于兩個(gè)原因：(一)是無(wú)量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經(jīng)成了佛了。阿彌陀佛有如是的威神，有這個(gè)力量。(二)是本愿力。過(guò)去發(fā)的愿，所以現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)，能讓眾生看見(jiàn)樹就得三忍。所以本愿力是總，底下滿足愿、明了愿、堅(jiān)固愿、究竟愿，這四個(gè)是分別說(shuō)。(1)‘滿足愿’。《凈影》說(shuō)：‘愿心圓備’。發(fā)愿的心是圓滿具備，所應(yīng)為眾生設(shè)想的都想到了。(2)‘明了愿’。光明、智慧共同相應(yīng)故。(3)‘堅(jiān)固愿’。是‘無(wú)退精進(jìn)’，沒(méi)有退心。(4)‘究竟愿’。‘期盡有情法界際故’，所以稱為究竟。因?yàn)樗缺M法界一切有情，所期望的只是度盡一切眾生，所以這一切愿，都必然是以真實(shí)之際為體，從真實(shí)慧所發(fā)生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實(shí)之利。

堂舍樓觀第十六

【又無(wú)量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復(fù)有白珠摩尼以為交絡(luò)。明妙無(wú)比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復(fù)如是。】

無(wú)量壽國(guó)中說(shuō)法的講堂、修法的精舍，以及一切‘樓觀欄楯’(‘觀’音貫，也是樓。‘欄’是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯)，也都是七寶自然合成的。并且也都懸掛了白珠摩尼等等寶作的瓔珞，交*懸掛如同網(wǎng)路，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒(méi)有相比的。諸菩薩眾，所居住的宮殿也是一樣，顯示平等之義。

【中有在地講經(jīng)。誦經(jīng)者。有在地受經(jīng)。聽(tīng)經(jīng)者。有在地經(jīng)行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽(tīng)者。經(jīng)行。思道。及坐禪者。】

上一段是境，這一段是極樂(lè)的境中人。其中有種種形象，有人在地面上講經(jīng)，當(dāng)然就有很多人在聽(tīng)經(jīng)，誦經(jīng)，受經(jīng)。還有人在地面經(jīng)行的。經(jīng)行有兩種方式：(一)繞念。(二)是在直線上來(lái)回走著念，像織布機(jī)上的梭子。也就是要有一點(diǎn)活動(dòng)，要避免昏沉，所以坐念與經(jīng)行就交替為用。還有人在地面上思道(‘思道’就是思維于道)與坐禪(就是打坐修習(xí)禪定)。極樂(lè)世界在虛空中同有上述種種修持的人。

【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說(shuō)道。行道。莫不歡喜。】

在極樂(lè)凡圣同居土中，種種修持的人，‘或得須陀洹’，須陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的斷惑。若把見(jiàn)惑全斷了，就等于證了初果。但是他發(fā)心不是只是初果，這是由于對(duì)于前生的修習(xí)，在這一方面的居多，所以這方面相應(yīng)的比較快，所以先斷見(jiàn)惑，程度等于初果。實(shí)際極樂(lè)國(guó)土一律是發(fā)大心的菩薩，《往生論》‘二乘種不生’。初果名為入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含譯為一來(lái)，斷欲界九品思惑中的前六品，還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之后三品，不再還欲界，以后受生只在色界與無(wú)色界。四果阿羅漢譯為殺賊、應(yīng)供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有余涅槃，不再來(lái)三界。

‘阿惟越致’就是阿鞞跋致，就是不退轉(zhuǎn)。《彌陀要解》說(shuō)：‘(一)位不退，入圣流，不墮凡地。(二)行不退，恒度生，不墮二乘地。(三)念不退，心心流入薩婆若海。’薩婆若海是一切種智海，也就是如來(lái)果海。須要破一分無(wú)明，證一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以這是極高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退。極樂(lè)國(guó)內(nèi)唯演一乘，諸往生者都發(fā)大心，所受用者，大乘法樂(lè)，所以不墮二乘地，證行不退，極樂(lè)國(guó)內(nèi)沒(méi)有退緣，一切都是增上，壽命又是無(wú)量，所以必證念不退。所以《要解》說(shuō)：‘五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，都得三不退也。’并極力贊嘆說(shuō)：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土無(wú)此名相，無(wú)此階位，無(wú)此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名功德之奇特功勛，再加上彌陀的一乘愿海，要不是這三個(gè)方面，怎么會(huì)有這樣殊勝無(wú)比的奇跡。

泉池功德第十七

【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】

本品是講泉池的功德。上品中所說(shuō)的講堂，在其左右是‘泉池交流’。開頭這兩句是極樂(lè)的總相。‘講堂左右。泉池交流’，國(guó)中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環(huán)繞，四通八達(dá)，國(guó)內(nèi)到處都是如此，所以是總相。以下‘縱廣深淺。皆各一等’，標(biāo)泉池的大小，這是別相。泉池的長(zhǎng)寬和深淺有不同的等級(jí)，有各種的形式，都是調(diào)諧相稱的。各種大小形式、各種長(zhǎng)度、寬度、深度、淺度都很相配，這是‘皆各一等’的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，‘湛然香潔’，清湛、芳香、潔凈，具有八種功德，所以叫做八功德水。《阿彌陀經(jīng)》的唐譯本中說(shuō)：‘何等名為八功德水：一者澄凈。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤(rùn)澤。六者安和。七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患。八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，長(zhǎng)樂(lè)受用。’水能除餓，長(zhǎng)生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂(lè)眾生真是多福。

【岸邊無(wú)數(shù)旃檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照耀。修條密葉。交覆于池。出種種香。世無(wú)能喻。隨風(fēng)散馥。沿水流芬。】

岸邊有無(wú)數(shù)旃檀香樹(旃檀是印度香木，俗稱檀香木)和‘吉祥果樹’。吉祥果中國(guó)沒(méi)有，形狀像瓜簍，中國(guó)用石榴代表，一花結(jié)許多石榴子，表示吉祥。‘華果恒芳’，華跟果都經(jīng)常是芳香。‘光明照耀’，花朵果實(shí)都放光照耀。‘修條密葉’，很長(zhǎng)的枝條，很密的葉子。水邊、兩岸都有樹，樹長(zhǎng)了很長(zhǎng)的枝條，延申相接蓋覆在池水上面，‘交覆于池’，放出種種幽香，香氣美妙不是世間的種種妙香所能比擬。隨著清風(fēng)散布本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。‘隨風(fēng)散馥。沿水流芬’，使人身臨清風(fēng)流水送來(lái)的芬芳幽馥之中。

【又復(fù)池飾七寶。地布金沙。優(yōu)缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】

還又用七寶來(lái)裝飾這些蓮池。池的底部上面鋪滿金沙。池水上是四種顏色的蓮華：‘優(yōu)缽羅華’，青蓮華；‘缽曇摩華’，紅蓮華；‘拘牟頭華’，黃蓮華；‘芬陀利華’，白蓮華，覆蓋池水上面。蓮花各放妙光。《阿彌陀經(jīng)》中‘青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光’。說(shuō)明四種妙蓮放出妙光與本經(jīng)的‘雜色光茂’正好一致。‘雜’字有眾、集、和、合的意思，所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會(huì)集和配，并且光色明亮，所以經(jīng)文是‘雜色光茂’。

【若彼眾生。過(guò)浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。凈若無(wú)形。寶沙映澈。無(wú)深不照。】

彼國(guó)的眾生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看過(guò)敦煌壁畫明信片上的極樂(lè)世界游泳池的情況，池水中有正在游泳的人，頭上都有圓光。游泳池邊岸上也坐了好幾位，頭上也都有圓光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝蓋就到膝蓋，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身，想它涼一點(diǎn)就涼一點(diǎn)，溫一點(diǎn)就溫一點(diǎn)，想水沖得急一點(diǎn)就急一點(diǎn)，慢一點(diǎn)就慢一點(diǎn)。‘其水一一隨眾生意’，池水對(duì)于每一個(gè)眾生，都能滿他的意。試想只是在一個(gè)池子里頭，許多人都在游泳、沐浴，我們每個(gè)人有自己的意思：你要淺就淺，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它溫就溫，想它涼就涼，各人滿各人的意。可是一個(gè)池水可以同時(shí)滿足許多人各別的意，這就徹底打破眾生的情見(jiàn)，全顯華藏世界十玄妙門不可思議功德。在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是全法界。局部可以含攝全體，如同帝網(wǎng)上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個(gè)眾生的妙明真心。因此，極樂(lè)池中的水就是‘真實(shí)智慧無(wú)為法身’，所以無(wú)知而遍知一切在水中眾生的心意，不須造作安排，自然一一圓滿各各眾生的心意。同時(shí)同地出現(xiàn)各種不同差別境界，妙應(yīng)無(wú)窮，不是有思量分別的凡心所能理解。

‘開神悅體。凈若無(wú)形’。水不但自然適應(yīng)每一浴者的心愿，更殊勝的是這水能開你的神明，使你心神爽朗，增長(zhǎng)智力，并且洗后身體舒暢安樂(lè)。水清湛?jī)魸嵢缤摽眨瑳](méi)有形狀，水清見(jiàn)底，池底的寶沙都能徹底映現(xiàn)。水中沒(méi)有任何一個(gè)深處是寶沙映照不到的，所以說(shuō)‘無(wú)深不照’。