大乘無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解04
后漢支婁迦讖譯
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
【我作佛時(shí)。國(guó)中無(wú)不善名。所有眾生。生我國(guó)者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂(lè)。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺(jué)。二十八、國(guó)無(wú)不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂(lè)如漏盡愿。三十一、不貪計(jì)身愿?！?/FONT>
第二十八國(guó)無(wú)不善愿。愿文是：‘我作佛時(shí)。國(guó)中無(wú)不善名。’《阿彌陀經(jīng)》：‘其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。’極樂(lè)國(guó)中沒(méi)有三惡道，連名字都沒(méi)有，更何況有實(shí)。這些鸚鵡、孔雀等等，都是阿彌陀佛變化所生。本經(jīng)中是‘無(wú)不善名’，那就不僅是沒(méi)有惡道的名字，并且擴(kuò)大到?jīng)]有一切不善之名，于是龍樹(shù)大士的解釋很合本經(jīng)。龍樹(shù)大士說(shuō)：‘彼尊佛剎無(wú)惡名，亦無(wú)女人惡道怖，乃至無(wú)有諸趣惡知識(shí)?！覀儸F(xiàn)在就有種種的惡知識(shí)，他以善知識(shí)的面貌出現(xiàn)，自稱(chēng)法王、活佛、種種大法師，而實(shí)際他是惡知識(shí)，是假冒別人商標(biāo)和包裝的假藥。所以現(xiàn)在修道之難就難于分別善知識(shí)與惡知識(shí)。要尊師重道，可是你尊的是什么樣的師？你重的是什么道？你從惡知識(shí)那兒來(lái)一點(diǎn)邪道，你要去尊重，最后就同《楞嚴(yán)》所說(shuō)的：‘師及弟子，俱陷王難，死墮無(wú)間獄?！詷O樂(lè)世界沒(méi)有諸趣的惡知識(shí)，天趣的(天魔)、人趣的(盜名欺世為非作歹的假佛徒)、修羅趣的(撓亂正教的阿修羅)、畜牲趣的(例如中國(guó)北方的黃白胡柳)、鬼趣的(種種邪惡鬼神)。當(dāng)然地獄趣不會(huì)成惡知識(shí)了，他不自由。
第二十九住正定聚愿。愿文：‘所有眾生。生我國(guó)者。皆同一心。住于定聚?！笠馐牵荷跇O樂(lè)不但是形狀相同，都是三十二種大丈夫相，并且心也同一，都是‘住于定聚’，安住在正定之中。聚就是類(lèi)，也就是安住在正定這一類(lèi)之中?！ň邸步胁煌宿D(zhuǎn)，就是阿鞞跋致。眾生可分為三類(lèi)，也可以說(shuō)分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚這么三類(lèi)。這三類(lèi)的劃分有三種不同：(一)以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及必然要墮到六趣的都是邪定。以一定會(huì)要達(dá)到菩提果的，叫正定。在這兩者中間，這叫做不定。這樣劃分三類(lèi)，邪定就很低了。(二)就是說(shuō)，必定證悟的是正定。決定不會(huì)證悟的是邪定。例如現(xiàn)在有人跟著這些邪惡知識(shí)，修他的邪法，入他的邪定，那怎么能證？怎么能悟？都不可能了，所以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有緣就會(huì)證悟，無(wú)緣就證悟不了。(三)《起信論》說(shuō)，在十信位以前，就是還沒(méi)有達(dá)到十信的人，都叫邪定。在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功了。在十信位是不定，十信位的人，就如春風(fēng)中的柳絮，隨風(fēng)上上下下，升沈不定。所以修行的人，不要認(rèn)為我有水平，其實(shí)這個(gè)水平不見(jiàn)得會(huì)保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒(méi)有到，所以我們今生必須要討個(gè)決斷，其中最殊勝方便的法，就是求生凈土。憑佛大愿的力量，極樂(lè)人民都入正定聚。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：以信佛的因緣，愿意生到凈土，發(fā)菩提心修行種種功德。以佛的愿力的緣故，行人得到往生。由于佛愿力的加持，都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。以上龍樹(shù)大士法語(yǔ)正好解釋本愿。
以上所說(shuō)凡夫往生凈土，雖未斷惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導(dǎo)大師還有更令人震驚的話(huà)，大師開(kāi)示說(shuō)：本愿也‘具現(xiàn)生不退之密意’，就是說(shuō)彌陀這條愿也包括我們?nèi)栽诘厍蛏钸€沒(méi)有往生的修習(xí)凈業(yè)的人。大師是依據(jù)經(jīng)中二十二品里頭(原是唐譯)‘善男子。善女人。若已生。若當(dāng)生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。’其中‘若當(dāng)生’怎么講？應(yīng)當(dāng)生，還沒(méi)生。咱們算不算？你現(xiàn)在雖然沒(méi)有往生，沒(méi)有！你還是個(gè)人，但憑彌陀大愿之力，你臨終會(huì)往生，你現(xiàn)在人世就已經(jīng)住于正定之聚，超過(guò)十信位，不是升沈不定了。這才叫不可思議之法，所以大恩大德。又《阿彌陀經(jīng)》：‘已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！灰l(fā)了愿，都不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚。所以?xún)敉练ㄩT(mén)不可思議就在這里。所以善導(dǎo)大師就說(shuō)，這個(gè)愿也具現(xiàn)生不退之密義。
第三十樂(lè)如漏盡愿。愿文是：‘永離熱惱。心得清涼。所受快樂(lè)。猶如漏盡比丘?！笠馐牵盒闹星鍥觯肋h(yuǎn)離開(kāi)遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦，而且所受快樂(lè)，像得了漏盡通的比丘，就是證了阿羅漢?！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：‘以三苦故，于生死中，受諸熱惱?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：‘人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無(wú)復(fù)熱惱。’正是本愿的‘永離熱惱，心得清涼’。往生極樂(lè)國(guó)土即是進(jìn)入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝、美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂(lè)，所受的快樂(lè)‘猶如漏盡比丘’?！切孤簿褪菬赖牧硗庖粋€(gè)名字。因?yàn)橛袩来嬖诤突顒?dòng)，你的心就被它所牽引，念念都是在煩惱之中，一念接一念，煩惱不斷。這心跟著煩惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)門(mén)，天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘，沒(méi)有煩惱了，稱(chēng)為漏盡比丘，就是阿羅漢。這個(gè)通叫漏盡通。前五種通是有漏通，天耳天眼等等的。第六通才是無(wú)漏通。有漏通，其他的外道邪魔，都可以得到，唯除漏盡。當(dāng)然漏盡了那就不是外道，而是阿羅漢。所以漏盡比丘，沒(méi)有染著，這個(gè)樂(lè)是真樂(lè)，是大乘的法樂(lè)。所以就是說(shuō)，極樂(lè)國(guó)中的人，有的雖然仍是凡夫，但是沒(méi)有熱惱，清涼安樂(lè)，如同漏盡比丘。這種法樂(lè)法喜，不是世間的一切快樂(lè)所能相比于萬(wàn)一。
第三十一不貪計(jì)身愿。愿文是：‘若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺(jué)?！笠馐牵和綐O樂(lè)世界的人，若起心動(dòng)念，去貪求留戀執(zhí)著計(jì)較自己的色身，我就不成佛。這條愿正是破除身見(jiàn)的良藥，身見(jiàn)是見(jiàn)惑的第一位，因?yàn)樵S多修行人是附法外道(名為佛教徒，可是有外道思想)，他們有嚴(yán)重的身見(jiàn)。雖也念佛誦經(jīng)，可是心中還是留戀自己的這個(gè)身，考慮這個(gè)身，老為這個(gè)身作打算，就是吃點(diǎn)什么，煉點(diǎn)什么，研究種種的養(yǎng)身之術(shù)，如何把這個(gè)身體保養(yǎng)好，修煉好；或想肉身在世間多呆一會(huì)兒，最好是長(zhǎng)生不老；或者修出新的身，成為金仙，這都是貪計(jì)自身，執(zhí)著有一個(gè)我的身體，而貪著計(jì)較。《會(huì)疏》說(shuō)，于自己的身體妄自執(zhí)著，所以有愛(ài)，有憎，有違，有順，就有這些分別?！锻摗氛f(shuō)：若人老是供養(yǎng)恭敬自身心，
障礙菩提心。老想保護(hù)這個(gè)身，換句話(huà)說(shuō)，就是執(zhí)我。大乘行人要破我，無(wú)我。貪計(jì)身心和無(wú)我是矛盾的?！督饎偨?jīng)》：‘若人通達(dá)無(wú)我法者，是名菩薩?！韵纫ト宋?，然后去法我，極樂(lè)世界人民都沒(méi)有貪計(jì)自身的想念。
【我作佛時(shí)。生我國(guó)者。善根無(wú)量。皆得金剛那羅延身。堅(jiān)固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無(wú)邊辯才。善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道。語(yǔ)如鐘聲。若不爾者。不取正覺(jué)。三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿。】
本段有三愿。開(kāi)頭兩句(‘生我國(guó)者。善根無(wú)量’)是三愿共同之處，所以總述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常堅(jiān)固不能拔動(dòng)，所以叫根；又因行善可以生其他善果，所以叫做根。
第三十二那羅延身愿。愿文是：‘生我國(guó)者。善根無(wú)量。皆得金剛那羅延身。堅(jiān)固之力。’大意是：往生極樂(lè)的人，都得到那羅延金剛的金剛身，具有非常堅(jiān)強(qiáng)牢固的力量。其中‘金剛’，梵語(yǔ)就是跋折羅，翻成金剛，是金屬中最堅(jiān)硬的寶物，色如紫英，可以切玉，看來(lái)即是印度出產(chǎn)的金剛石，俗稱(chēng)鉆石，硬度最高，可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡(jiǎn)名。金剛杵本來(lái)是印度的一種武器，密宗拿來(lái)表示堅(jiān)利的智慧。所以《大日經(jīng)疏》說(shuō)，伐折羅(即跋折羅)是‘如來(lái)金剛智印’。《仁王經(jīng)念誦儀軌》里頭說(shuō)：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。’所以我們學(xué)佛，關(guān)鍵在于智慧。有人只是求禪定、神通，都不究竟，成佛關(guān)要就是智慧。唯識(shí)宗最后是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，八識(shí)能轉(zhuǎn)成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德，法身、般若、解脫三德，因智慧才能顯現(xiàn)本有的法身，因智慧才能斷盡煩惱妄想得到解脫。所以密教《仁王經(jīng)念誦儀軌》手持金剛杵表示行人發(fā)起正智，這個(gè)智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破?！橇_延’，譯成勝力或堅(jiān)牢，有四種含義：(一)是梵天王的另外一種名號(hào)。(二)是天力士的別名。(三)那羅延天三面，乘鳥(niǎo)，表示飛空，是佛的化身。(四)那羅延金剛是十九執(zhí)金剛之一，《維摩經(jīng)》稱(chēng)之為那羅延菩薩。從以上顯教經(jīng)論可知，愿文中‘金剛那羅延’是指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅(jiān)固力。至于密教中，執(zhí)金剛、金剛手、金剛薩埵是一個(gè)名字的不同翻譯。
根據(jù)《仁王經(jīng)念誦儀軌》金剛手菩薩就是普賢菩薩?！洞笸趺孛芡恿_尼經(jīng)》說(shuō)：‘此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來(lái)得持金剛杵。其金剛杵(一般是五股)五智所成，故名金剛手?！?jīng)中指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱(chēng)之為菩薩，密教稱(chēng)為金剛。按密教之義，金剛就是現(xiàn)威猛相的佛，又指出就是普賢，這里的普賢是指他的果位，稱(chēng)為普賢王如來(lái)，所以不宜只看作是護(hù)法。金剛手是從佛得到與執(zhí)持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。密教在四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)之上更加法界體性智成五智。金剛杵一般五股，表是五智所成。手中執(zhí)持的金剛杵是五智所成，那么那羅延身必然是智慧之體，也即是金剛之體，也常稱(chēng)為金剛身。《密跡力士經(jīng)》說(shuō)：‘如來(lái)之身成鉤鎖體，鏗然堅(jiān)絕，不可破壞。’《涅槃經(jīng)》：‘如來(lái)身者，是常住身、不可壞身、金剛之身?！酝娜耍蚍鸬脑噶颖?，皆得金剛不壞的身，長(zhǎng)壽自在，并且有堅(jiān)固之力。
第三十三光明慧辯愿。愿文是：‘身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無(wú)邊辯才?！肝拇笠馐牵和綐O樂(lè)世界的人，頭頂有圓形頂光，身部有身光，都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。由于光明是大智所發(fā)，人人有光，正因人人都已開(kāi)發(fā)一切智慧。由于殊勝無(wú)上的智慧，所以人人都有無(wú)邊的辯才，宣演法音。往生的人身頂都有光。因?yàn)榉鹗菬o(wú)量光，所以往生的人，身頂有光明照耀。‘光明’，自己發(fā)瑩亮叫做光，能夠照東西叫做明。據(jù)《超日明三昧經(jīng)》：‘大智發(fā)外，能照法界，名為光明?！馑际牵簝?nèi)具的大智慧發(fā)露于外，能夠照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用?！赌鶚劷?jīng)》：光明名為智慧。光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。曇鸞大師無(wú)量光佛偈說(shuō)：‘智慧光明不可量，故佛又號(hào)無(wú)量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實(shí)明?！鸸馐钦鎸?shí)明，正與本經(jīng)三真實(shí)(真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利)同體，直指真實(shí)之光就是真實(shí)之慧，智慧與光明不二，所以此光明能開(kāi)曉啟示情器一切諸相。又于贊解脫光偈中有‘神光離相’、‘因光成佛’，于贊無(wú)等光偈有‘清凈光明無(wú)有對(duì)’，都是完全證實(shí)光明即是智慧，所以離相無(wú)對(duì)，整體是真實(shí)智慧無(wú)為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺(jué)，所以說(shuō)‘因光成佛’?！赌鶚劷?jīng)》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有常光，正顯智慧成就。又因無(wú)量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧，對(duì)于本經(jīng)中所說(shuō)到的五種殊勝的智慧：佛智、不思議智，不可稱(chēng)智，大乘廣智，無(wú)等無(wú)倫最上勝智都能契悟照了。
一切智慧都成就了，顯示極樂(lè)國(guó)土因果同時(shí)不可思議，并且往生的人都獲得無(wú)邊的辯才、無(wú)礙的辯才。辯才就是善巧說(shuō)法的才能。菩薩說(shuō)法的智辯，有四辯，也稱(chēng)四無(wú)礙辯，四種無(wú)礙，也可以稱(chēng)四無(wú)礙智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生無(wú)邊辯才，辯才是由智慧而來(lái)。四個(gè)無(wú)礙都是什么呢？(一)法無(wú)礙。教法里面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達(dá)得很清楚。(二)義無(wú)礙。對(duì)于教法所表達(dá)的真實(shí)義理，都能通達(dá)，沒(méi)有阻隔，叫做義無(wú)礙。(三)辭無(wú)礙。中外各地的文辭方言，都能通達(dá)，運(yùn)用自在，這是辭無(wú)礙。(四)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。由于具有以上三種智慧，樂(lè)于給眾生說(shuō)法，所說(shuō)契于正理，自在演說(shuō)如來(lái)真實(shí)之義，沒(méi)有障礙，也叫做辯無(wú)礙。極樂(lè)人民都能用四無(wú)礙辯，宣講法要。
第三十四善談法要愿。愿文是：‘善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道。語(yǔ)如鐘聲。若不爾者。不取正覺(jué)。’大意是：往生的人都善于談?wù)f顯密諸法的深秘之處、緊要之處。普通人只能談?wù)勚θ~，大做表面文章，深入的義理，自己也不明白。在說(shuō)經(jīng)與行道(是經(jīng)行，一邊走一邊念誦)的時(shí)候，聲如洪鐘，字字句句如同靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺(jué)心。末后兩句是，若不是這樣的話(huà)，不取正覺(jué)。這兩句同樣用于以上兩愿。
‘秘’就是秘奧，指法門(mén)深?yuàn)W；又是秘密，指法門(mén)隱深，不易表示?！斗ㄈA文句》說(shuō)：‘四十余年，蘊(yùn)在佛心，他無(wú)知者，為“秘”?！褪钦f(shuō)釋迦牟尼佛四十多年把一乘實(shí)法，存在心里沒(méi)有說(shuō)，別人不知道，所以這是‘秘’?！斗ㄈA文句》說(shuō)：‘一乘直道，總攝萬(wàn)途，故云“要”也?！朔ǎ暵?、緣覺(jué)、菩薩三乘是權(quán)法?！斗ㄈA》開(kāi)權(quán)顯實(shí)，不再委曲自己，直說(shuō)一乘一切成佛的法，這是實(shí)法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠。八萬(wàn)四千種修行，莫不從此一門(mén)而入，所以說(shuō)‘總攝萬(wàn)途’。這就是‘要’，重要、緊要、簡(jiǎn)要，等等。
‘語(yǔ)如鐘聲’。深夜之中，這鐘聲一到，頓時(shí)俗慮全消，一切清凈?！斗鹱娼y(tǒng)記》說(shuō)，人命將終，聽(tīng)到鐘磬的聲音，可以增加他的正念?！对鲆话⒑氛f(shuō)：‘打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止?！珑娬憰r(shí)，地獄里也須停刑，罪人可以稍息，這都表鐘聲的作用?！Z(yǔ)如鐘聲’一方面表說(shuō)法的人聲音如同洪鐘，很宏、很正、很靜，能持續(xù)，能遠(yuǎn)聞，能震醒人的昏迷，引出善心。‘語(yǔ)如鐘聲’兼表說(shuō)法的聲音的功德，跟鐘一樣。這里稍作引申，鐘上都有很多經(jīng)咒，大鐘寺的鐘，鐘身是一部《華嚴(yán)經(jīng)》，鐘口上是一部《金剛經(jīng)》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是這一切經(jīng)、咒、字種，都在震動(dòng)，都在發(fā)聲。在這一聲之中，包括了《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》、許多咒語(yǔ)的無(wú)邊功德。極樂(lè)世界說(shuō)法的人，也和這鐘一樣，一字就包括《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》等等這一切功德在內(nèi)，聞?wù)呗?tīng)到一聲，也如同聽(tīng)到這么多的經(jīng)咒聲一樣。
【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣?；驑?lè)說(shuō)法?；驑?lè)聽(tīng)法?；颥F(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無(wú)不圓滿(mǎn)。若不爾者。不取正覺(jué)。三十五、一生補(bǔ)處愿。三十六、教化隨意愿。】
第三十五一生補(bǔ)處愿。愿文是：‘我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。究竟必至一生補(bǔ)處。’大意是：在我成佛的時(shí)候，所有的眾生能生到我國(guó)，都畢竟成為一生補(bǔ)處菩薩，如同兜率內(nèi)院的彌勒大士，一轉(zhuǎn)生必補(bǔ)佛位。一生補(bǔ)處，密宗說(shuō)，從一實(shí)的理體，得凈菩提心登初地。一一地中發(fā)生無(wú)量無(wú)邊三昧總持門(mén)，次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉(zhuǎn)生就補(bǔ)佛位，所以叫做一生補(bǔ)處，再生到世間就成佛了。如現(xiàn)在兜率天內(nèi)院的彌勒大士，將來(lái)他下降人間，三會(huì)龍華就成佛，這就是一生補(bǔ)處。到了極樂(lè)世界的人，必定成為一生補(bǔ)處，也就是決定成佛。
第三十六教化隨意愿。愿文是從‘除其本愿’以下到終了。大意是：‘除其本愿。為眾生故?！艘恍┤瞬皇沁@樣，不在極樂(lè)世界成為一生補(bǔ)處，他的本愿是要度眾生，急于度眾生，所以‘被宏誓鎧’，拿宏大的誓愿，作為鎧甲(古時(shí)候，戰(zhàn)將身上披掛鋼鐵的鎧甲，現(xiàn)在避彈衣，也是同類(lèi))，用來(lái)保護(hù)自己。極樂(lè)大士要到娑婆之類(lèi)國(guó)土去救度眾生，所以用宏深誓愿當(dāng)作鎧甲，降臨種種穢土教化一切有情，度眾生的心非常切。為了教化有情，都生信心，自己先要修菩提行，行普賢道，不能自覺(jué)焉能覺(jué)他，于是才能教化其他眾生，修菩提行，行普賢道。因有了這樣宏大希有的誓愿，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠(yuǎn)不會(huì)因他的罪過(guò)墮入惡趣。自愿到畜牲道去度畜生，到地獄、餓鬼道里頭去度鬼，這是大菩薩的偉大行動(dòng)，不屬墮入地獄之類(lèi)。至于生到凡圣同居土仍是凡夫的人，你這時(shí)的能力，還不能像地藏王菩薩等等，入地獄中去度眾生，那在上升到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土以后是可以的。在生到他方國(guó)土?xí)r，‘或樂(lè)說(shuō)法?；驑?lè)聽(tīng)法’，或者你示現(xiàn)樂(lè)于說(shuō)法，或是樂(lè)于聽(tīng)法?！颥F(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無(wú)不圓滿(mǎn)?！蛘哂腥嗽敢馐粳F(xiàn)神通，以及其他種種，都可隨自己的心意去修習(xí)，都可圓滿(mǎn)達(dá)到，‘若不爾者。不取正覺(jué)?！赃@愿叫做教化隨意。若沒(méi)有自覺(jué)，就想度人，往往是害人，所以必須自己修習(xí)圓滿(mǎn)，再說(shuō)法度生，才能惠以真實(shí)之利。本條大愿是：極樂(lè)世界的人，愿意回娑婆等世界苦的地方來(lái)度生，都可滿(mǎn)愿。雖在穢土，不會(huì)再因種種因緣墮入三惡道。不會(huì)了。再有，一切修習(xí)都圓滿(mǎn)，永遠(yuǎn)不退墮。這就是仰賴(lài)彌陀大弘誓愿的加持。所以先師夏老把‘愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶’偈中第四句改成‘回入娑婆度含識(shí)’。在花開(kāi)見(jiàn)佛之后，就要回到娑婆世界來(lái)度眾生。弘一大師同樣改了這一句，同表度生的心很切。
【我作佛時(shí)。生我國(guó)者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無(wú)不滿(mǎn)愿。十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺(jué)。三十七、衣食自至愿。三十八、應(yīng)念受供愿。】
第三十七衣食自至愿。愿文是：‘我作佛時(shí)。生我國(guó)者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無(wú)不滿(mǎn)愿?！笠馐牵涸谖页煞鸬臅r(shí)候，生到我國(guó)的人，所須要的一切衣食，以及供佛所須的種種供物，隨著他心中的想念，自然出現(xiàn)在前，沒(méi)有不能滿(mǎn)愿的。彌陀這一條愿，是針對(duì)極樂(lè)國(guó)中還沒(méi)有全超凡情、斷除習(xí)氣的人和仍是凡夫的人而發(fā)的。凡圣同居土中許多人并沒(méi)有斷惑證真，雖是蓮花化身，本不需人間的衣食等，可是多生的習(xí)氣仍然會(huì)出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間，為了衣食生活，勞苦萬(wàn)般，永不安寧。并且種莊稼，要消滅病蟲(chóng)害，殺傷無(wú)數(shù)生靈，穿絲綢皮革要斷送多少動(dòng)物的生命。到了西方再不會(huì)勞苦與造罪，想什么就有什么，應(yīng)念就到，自然在前，吃食飲水還增長(zhǎng)善根，吃完了，一切食具自然化去(見(jiàn)漢吳兩譯)?！N種供具’包括幢幡、寶蓋、珍珠、瓔珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂(lè)等等用來(lái)供佛的勝妙物品，也都是心中一想就出現(xiàn)在前，用來(lái)供養(yǎng)十方諸佛。
第三十八應(yīng)念受供愿。愿文是：‘十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)?！@又是不可思議境界。在極樂(lè)世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養(yǎng)他方任一國(guó)土的佛，隨著他的起心動(dòng)念，他方世界的佛立即接受了供養(yǎng)。沒(méi)有時(shí)間的間隔，也就是完全打破了時(shí)間，同樣也打破了空間。極樂(lè)世界離娑婆世界十萬(wàn)億佛土(三千大千世界為一佛土)，世間最快是光，光速約為每秒三十萬(wàn)公里，光跑一年的距離叫光年，是十萬(wàn)億公里，恰巧也是十萬(wàn)億，但一個(gè)是公里，一個(gè)是佛土。近代天文學(xué)所發(fā)現(xiàn)最遠(yuǎn)的星是一百四十億光年，它雖最遠(yuǎn)，恐怕也沒(méi)有超出一個(gè)佛土。所以宇宙極大，大到無(wú)邊?！端巫g》說(shuō)，極遠(yuǎn)之處有無(wú)量的佛，極樂(lè)的人雖有殊勝神通也不能到，這就全*彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂(lè)國(guó)土來(lái)接取供物?！端巫g》深顯彌陀加被之功，是顯他力?！段鹤g》說(shuō)：‘一發(fā)念頃，供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世尊，而不失定意。’就是在極樂(lè)國(guó)人一發(fā)念的剎那之間，就能供養(yǎng)無(wú)量諸佛，哪怕是極遠(yuǎn)的佛，都能普遍供養(yǎng)。在這廣興供養(yǎng)的殊勝功德中，他仍安住于定，不失定意。這正顯自力。可以看出，極樂(lè)人民的水平，雖然差別懸殊，或惑自力不足，但仗佛力加被都能圓滿(mǎn)本愿。才生供佛之念，諸佛已全攝受，因果同時(shí)，超情離見(jiàn)。
【我作佛時(shí)。國(guó)中萬(wàn)物。嚴(yán)凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無(wú)能稱(chēng)量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說(shuō)者。不取正覺(jué)。三十九、莊嚴(yán)無(wú)盡愿?！?/FONT>
第三十九莊嚴(yán)無(wú)盡愿。大意是：國(guó)中一切萬(wàn)物都是莊嚴(yán)、清凈、光明、美麗，形與色都殊勝奇特。形是形狀，指大小、方圓、長(zhǎng)短等。色是顏色，指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙，奇特，無(wú)以復(fù)加，所以說(shuō)‘形色殊特’?！ⅰ蔷?，‘微妙’是精妙到極點(diǎn)?！F’是窮盡，‘窮微’是有美皆備，無(wú)妙不收，沒(méi)有欠少，沒(méi)有遺漏?！畼O妙’就是絕妙，神妙。對(duì)于極樂(lè)國(guó)土的微妙，就沒(méi)有人能夠來(lái)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，測(cè)度推算，所以說(shuō)‘無(wú)能稱(chēng)量’。《會(huì)疏》的解釋很好，現(xiàn)引申其意，解說(shuō)于下：在一個(gè)極小的微粒(例如中微子)，也是包攬全部理體而成，一切事相當(dāng)體全是妙理所顯的相，所以相而無(wú)相，是無(wú)漏的相，是實(shí)相的相，一切形相都是彌陀清凈心。極微之中，全是妙體所現(xiàn)的相，都是實(shí)相，所以‘窮微極妙’。由于極樂(lè)世界全顯事事無(wú)礙法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互攝，重重?zé)o盡(你們拿兩面鏡子對(duì)著一照，你就看到無(wú)窮無(wú)盡，重重的鏡子在里頭)，所以不可稱(chēng)不可量，世間的辦法沒(méi)有了。極樂(lè)凈土只有佛跟佛‘乃能究竟’，所以除了佛之外，九界一切眾生都不能夠分辨極樂(lè)萬(wàn)物的形色(形狀顏色)、光相(光的相好)、名數(shù)(名字?jǐn)?shù)目)，更何談到總為宣說(shuō)一共是多少，總體是如何，都是不可能，所以說(shuō)‘有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說(shuō)者’，彌陀就不成佛了。
【我作佛時(shí)。國(guó)中無(wú)量色樹(shù)。高或百千由旬。道場(chǎng)樹(shù)高。四百萬(wàn)里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見(jiàn)諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)。悉于寶樹(shù)間見(jiàn)。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺(jué)。四十、無(wú)量色樹(shù)愿。四十一、樹(shù)現(xiàn)佛剎愿?！?/FONT>
第四十無(wú)量色樹(shù)愿。本愿愿文到‘亦能了知’為止。大意是：國(guó)中有無(wú)量的色樹(shù)，色樹(shù)就是國(guó)中一切寶樹(shù)，都是七寶所成，光彩明亮，顏色美麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬，有的說(shuō)四十里，有的說(shuō)六十里，有的說(shuō)八十里，這個(gè)是距離的單位，但是它不是很?chē)?yán)格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。我們?nèi)羧∽畲蟮陌耸?，那么九千由旬?shù)的高度是七十二萬(wàn)里。更殊勝是道場(chǎng)樹(shù)，道場(chǎng)樹(shù)就是菩提樹(shù)。在印度正覺(jué)山的西南，再走十四五里地，有一個(gè)畢缽羅樹(shù)，佛就坐在樹(shù)下成佛，所以這個(gè)樹(shù)就叫做菩提樹(shù)?！毒S摩詰經(jīng)肇注》：此道場(chǎng)樹(shù)放光沒(méi)有照不到的地方，香氣也是遍薰一切處，形色微妙到極點(diǎn)，隨著看的人的心之所好，你喜歡什么它就現(xiàn)什么。樹(shù)不但有光有香，而且說(shuō)法，極樂(lè)世界的人喜歡聽(tīng)到什么，就聽(tīng)到什么。眾生若能遇到菩提樹(shù)，就自然悟入菩提之道。極樂(lè)國(guó)中有眾多的菩提樹(shù)，都有這樣不可思議的功德。菩提樹(shù)比色樹(shù)又高數(shù)倍，高度是四百萬(wàn)里，在極樂(lè)世界人民中，雖有善根低劣的，也能了知，也能從樹(shù)得到真實(shí)利益。
第四十一樹(shù)現(xiàn)佛剎愿。愿文是‘欲見(jiàn)諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)。悉于寶樹(shù)間見(jiàn)。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺(jué)?！笠馐牵簶O樂(lè)世界的人想能看到十方諸佛種種國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，不用離開(kāi)本國(guó)，就在寶樹(shù)之間分明得見(jiàn)，就像從明潔的鏡子，看到自己的面像。十方的佛國(guó)廣大眾多，但可以在一個(gè)狹小的樹(shù)間全顯出來(lái)。小能容大，從狹小的樹(shù)可顯十方眾多廣大的國(guó)土，這是《華嚴(yán)》境界。《華嚴(yán)》十玄的道理，處處在《無(wú)量壽經(jīng)》中反映出來(lái)。
【我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈。光瑩如鏡。徹照十方無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺(jué)。四十二、徹照十方愿?！?/FONT>
第四十二徹照十方愿。‘我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈’。‘廣’是寬廣，‘博’是廣大，‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)，‘凈’是清凈。并且國(guó)土是‘光瑩如鏡’。‘光’是光明，‘瑩’是晶瑩，光潔明亮和鏡子一樣。‘徹照十方’，可以照到十方一切微細(xì)之物與極遠(yuǎn)之地的‘無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸佛世界’。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘于彼鏡中，見(jiàn)無(wú)量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類(lèi)若干，悉于中現(xiàn)?！度A嚴(yán)經(jīng)》的鏡子，正同本愿的明鏡相同。一切到極樂(lè)世界的眾生，與十方一切世界的眾生，如果看到極樂(lè)世界這種徹照十方國(guó)土不可思議的功德之相，都會(huì)生起最難得的希有心哪?！赌鶚劷?jīng)》：譬如水中生長(zhǎng)蓮花就不算希有，火中生蓮才算希有?！赌鶚劇分赋?，‘希有心’是說(shuō)火中生蓮那么難得的心，不久可以成就正覺(jué)(見(jiàn)《宋譯》)。
【我作佛時(shí)。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹(shù)。國(guó)土所有一切萬(wàn)物。皆以無(wú)量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)?。皆修佛行。若不爾者。不取正覺(jué)。四十三、寶香普熏愿?！?/FONT>
第四十三寶香普熏愿。本愿內(nèi)容：‘我作佛時(shí)。下從地際。上至虛空’，徹上徹下，其中所有的宮殿、樓觀(觀是樓臺(tái)，臺(tái)榭)這些建筑，寶池流泉，種種寶樹(shù)以及其他所有的一切萬(wàn)物，都是用無(wú)量的寶香所合成。所以極樂(lè)一花一葉、一滴水珠都是億億萬(wàn)萬(wàn)說(shuō)不清多少種類(lèi)的寶香所成，這是《華嚴(yán)》的一切入一。因此一滴流泉、一瓣落花，其中包括無(wú)量無(wú)邊的寶香，這就是《華嚴(yán)》的一中一切。一一的香都是寶香，決非世俗凡香所能相比，并且是無(wú)量寶香所合成，所以這個(gè)香就殊勝了，它‘普薰十方世界’，十方世界都能嗅到。一切眾生只要聞到極樂(lè)的妙香，自然身心清凈，修習(xí)佛所教導(dǎo)的種種勝行。于是又顯出《華嚴(yán)》玄妙境界，無(wú)量寶香入到一個(gè)香味里頭，香是香塵，一個(gè)香塵就能遍薰十方世界，這個(gè)‘一’就遍滿(mǎn)十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議。香本是塵，極樂(lè)的香能做功德，這正用于《維摩詰經(jīng)》眾香國(guó)香積如來(lái)派眾香菩薩來(lái)見(jiàn)維摩詰，維摩詰就問(wèn)：你們香積如來(lái)怎么說(shuō)法呀？眾香菩薩回答：我國(guó)如來(lái)不用文字說(shuō)法。在這個(gè)香積如來(lái)不是拿文字來(lái)說(shuō)，只是用種種的香，令諸天人能夠合乎戒律，菩薩各各就坐在香樹(shù)底下，聞這個(gè)妙香，就可以得到一切德藏三昧。所以極樂(lè)的香也是如此，‘眾生聞?wù)?。皆修佛行’?？梢?jiàn)極樂(lè)是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來(lái)以香作佛事的功德，這極樂(lè)世界也都攝入了。
【我作佛時(shí)。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺(jué)。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿?！?
第四十四普等三昧愿。愿文是：‘我作佛時(shí)……至于成佛?！瘡谋驹钙?，這五愿都是指他方世界聞名得益的情況。他方凈土中人都是斷見(jiàn)思惑、發(fā)菩提心的大心行者，都是菩薩，沒(méi)有凡小，所以愿文直呼為‘十方佛剎諸菩薩眾’。只要一聞彌陀的名號(hào)，‘皆悉逮得’，逮是追的意思，跟上的意思，也就是跟著就得，得到清凈、解脫、普等這三個(gè)三昧(《宋譯》是‘應(yīng)時(shí)證得’，正與‘皆悉逮得’同意)。清凈是什么意思呢？沒(méi)有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號(hào)無(wú)量清凈佛。在本經(jīng)中，行人如能達(dá)到‘一念凈心’、‘一念凈信’，求生極樂(lè)凈土，都可如愿?？梢?jiàn)清凈十分重要。正定在清凈之中，就叫清凈三昧?，F(xiàn)在很多人，入定時(shí)稍有一點(diǎn)凈境，得到一點(diǎn)輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯(cuò)路了。稍微用一點(diǎn)功的人都知道世間的樂(lè)不算什么，與法樂(lè)是沒(méi)有法子相比的。應(yīng)知清凈三昧是無(wú)染無(wú)著的三昧?！饷撊痢请x開(kāi)一切纏縛、自由自在的三昧。聽(tīng)到一句不順耳的話(huà)就生氣，你就被動(dòng)得很，你被捆住了，他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在，到了解脫三昧你就拴不住我了。所以什么叫善知識(shí)？善知識(shí)只是給人解粘去縛，哪個(gè)地方粘住了，撥一撥；哪個(gè)地方捆住了，解一解。所以禪宗說(shuō)‘我此門(mén)中實(shí)無(wú)一法與人’哪。第三個(gè)‘普等三昧’。普等，‘普’就是普遍，‘等’就是平等。不要小看普遍平等這四個(gè)字，一切東西你普遍都能平等了，這什么境界！這就到了不二法門(mén)。所以《維摩詰經(jīng)》就是要入不二法門(mén)。不平等就是二，邪和正是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種種種的二。世間的二就更多了，男人女人也是二。一切都沒(méi)有差別，才是平等。普遍沒(méi)有差別，就普等了。普等三昧是很深的三昧。
‘諸深總持’?！偝帧覀冎v過(guò)，總持就是陀羅尼。‘住三摩地’，就是安住在正定正受(現(xiàn)在許多練功，不是正定，由于邪定引發(fā)邪通，走入了邪道，最后墮落，所以欲升反降，越練越壞)。因聞名得普等三昧是本愿正意。于是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最后果滿(mǎn)功圓‘至于成佛’。愿文中三個(gè)三昧，《會(huì)疏》說(shuō)：清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，都是念佛三昧。因?yàn)槟罘鹑练Q(chēng)為寶王三昧，寶王三昧是一切三昧中之寶、一切三昧中之王，就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德，當(dāng)然它也具有一切三昧的名號(hào)。念佛三昧具有清凈三昧、解脫三昧、普等三昧以及種種其他三昧的名稱(chēng)，所以最后是他方佛國(guó)的菩薩一聞佛名就得殊勝三昧至于成佛。聞名所得之益超于以前各愿，這就因?yàn)槁劽氖瞧兴_，已經(jīng)斷了見(jiàn)思惑，正在斷除塵沙與無(wú)明，惑障已輕，易與菩提相應(yīng)。就像垢鏡已經(jīng)打磨，自然易顯來(lái)照者之形。一句佛號(hào)，因果同時(shí)，具有寶王三昧一切功德，亦即一切三昧功德，他方菩薩聞名相應(yīng)，同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧，并具足一切三昧功德。
第四十五定中供佛愿?！ㄖ谐９o(wú)量無(wú)邊一切諸佛。不失定意’。他方菩薩由于聞名住于正定，在定中常供一切諸佛。雖在廣興供養(yǎng)，正處于繁忙的功用之中，可是‘不失定意’，所以本愿叫做定中供佛。這是甚深的上地菩薩境界?！稌?huì)疏》認(rèn)為他方初發(fā)心菩薩，因?yàn)槁?tīng)到佛名，頓登上地，得諸三昧，所以能定中供佛?！墩撟ⅰ氛f(shuō)：‘八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動(dòng)本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生。’聞名頓登上地，佛號(hào)功德不可思議，彌陀愿力不可思議。
【我作佛時(shí)。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應(yīng)時(shí)不獲一二三忍。于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺(jué)。四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿?！?
第四十六獲陀羅尼愿。愿文是：‘我作佛時(shí)……獲陀羅尼?！笠馐牵核绞澜绲钠兴_大眾，聽(tīng)到我名，就可證入離生的法。‘離生’，就是離開(kāi)生死。三乘行人，斷見(jiàn)惑、思惑，離開(kāi)三界的生死，證離生法。菩薩斷惑，斷見(jiàn)思惑是第一步，再有塵沙、無(wú)明惑，共三惑。聞名不但離生，更重要是‘獲陀羅尼’。陀羅尼前已講過(guò)，不再重覆，現(xiàn)應(yīng)補(bǔ)充的是：陀羅尼有四個(gè)意義：(一)法陀羅尼。對(duì)于世尊一切教法能聞能持永不忘失。(二)義陀羅尼。對(duì)于一切法的真實(shí)義能總持不忘。(三)咒陀羅尼(咒又名明與真言)。對(duì)于所聞的咒不忘。(四)忍陀羅尼。安住于諸法實(shí)相里頭，這個(gè)叫做忍陀羅尼，也就是安住于實(shí)相的境界，安住于法身的境界。在禪宗稱(chēng)為破重關(guān)，再破一關(guān)，那就見(jiàn)與佛齊，稱(chēng)為素法身。同于諸佛的法身，只是萬(wàn)德還未圓滿(mǎn)，欠少莊嚴(yán)，所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛名，就安住于諸法實(shí)相，真是無(wú)上的殊勝。
第四十七聞名得忍愿。愿文是：‘清凈歡喜……應(yīng)時(shí)不獲一二三忍……不取正覺(jué)?！鍍簟菦](méi)有染著的本來(lái)?！畾g喜’，心中喜悅，寂滅為樂(lè)?！降取?，《金剛經(jīng)》是法平等無(wú)有高下。安住在平等法中，心佛眾生三無(wú)差別是‘得平等住’。以平等普度之凈土法門(mén)自覺(jué)覺(jué)他，普惠真實(shí)之利是‘修菩薩行’。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本，這就叫做‘具足德本’?！畱?yīng)時(shí)’就是當(dāng)下，立刻?！欢獭堑谝蝗?、第二忍、第三忍?！段鹤g》說(shuō)：我成了佛之后，十方眾生，聞了我的名字，‘不得菩薩無(wú)生法忍、諸深總持者，不取正覺(jué)’?！端巫g》：‘聞我名者，應(yīng)時(shí)即得初忍、二忍、乃至無(wú)生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。所以第三忍就是無(wú)生法忍。
無(wú)生法忍略名無(wú)生忍。就是真實(shí)智慧安住于無(wú)生無(wú)滅的實(shí)相理體而不動(dòng)，叫做無(wú)生法忍。也即是如如不動(dòng)的安住在本無(wú)生滅的實(shí)相的理體的智慧，叫做無(wú)生法忍?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：‘無(wú)生法忍者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。’《智論》是說(shuō)：對(duì)于本來(lái)沒(méi)有生滅的諸法實(shí)相，能夠‘信受’，聞了就生信，如教奉行；‘通達(dá)’，融通理解；‘無(wú)礙’，沒(méi)有障礙矛盾；‘不退’，前進(jìn)不退，這就叫做無(wú)生法忍。根據(jù)本經(jīng)魏宋兩譯譯本，第三忍就是無(wú)生法忍，不容生疑。又本經(jīng)第十五品，見(jiàn)菩提樹(shù)得三種忍：一音響忍(由音響而悟真理)，二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理。三無(wú)生法忍。此三忍就是愿文中的‘一二三忍’。龍樹(shù)大士說(shuō)：初地菩薩以上也可得無(wú)生忍，但根據(jù)《仁王經(jīng)》、《與地經(jīng)》，無(wú)生法忍，在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位，所以常說(shuō)是八地菩薩和八地以上真正得無(wú)生法忍。可見(jiàn)他方佛國(guó)，往生極樂(lè)世界以外的佛剎，其中初發(fā)心菩薩一聽(tīng)彌陀名號(hào)就頓證無(wú)生法忍成為上地菩薩，聞名功德不可思議。
第四十八現(xiàn)證不退愿。愿文是：‘于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺(jué)。’他方佛國(guó)的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號(hào)，就證不退轉(zhuǎn)，成為阿鞞跋致?！度释踅?jīng)》說(shuō)：別教的信位菩薩，稱(chēng)為輕毛菩薩，就像風(fēng)中的一片鳥(niǎo)毛，隨著風(fēng)上下不定，東西奔波。又《涅槃經(jīng)》：‘魚(yú)子庵羅花，菩薩初發(fā)心，三事因中多?！~(yú)肚中魚(yú)子很多，能成魚(yú)的很少；庵羅花開(kāi)花很多，結(jié)實(shí)很少；菩薩初發(fā)心的很多，能成佛的很少。所以說(shuō)‘三事因中多’。又《十住菩薩斷結(jié)經(jīng)》：舍利弗曾經(jīng)在六十劫里面升降于初住與六住之間，得不到不退轉(zhuǎn)，現(xiàn)因彌陀大誓愿海的力量，他方菩薩一聽(tīng)到佛名，就證不退轉(zhuǎn)，實(shí)在是一乘愿海、究竟方便的難思妙用。此處的不退同無(wú)生法忍并列，可以證明是不退里面的‘念不退’，念念流入如來(lái)的薩婆若海。彌陀愿王的功德愿力不可思議。
由于法門(mén)極端殊勝，末世眾生實(shí)在難于生信。應(yīng)當(dāng)想想，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，沒(méi)有欺騙我們的必要。騙咱們干什么？他想當(dāng)國(guó)王嗎？國(guó)王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要飯，風(fēng)餐露宿，風(fēng)地里吃飯，露天中住宿；到什么地方去，不但不是飛機(jī)，也不是汽車(chē)，是步行，常常是帶著弟子一路討飯從一處到一處。一位太子，舍棄了一切，為了什么？只是為了度我們嘛。騙我們干什么？！所以對(duì)于這個(gè)法門(mén)，我們應(yīng)生實(shí)信。
阿彌陀佛，大愿之王，四十八條勝愿，正是彌陀萬(wàn)德圓明的本心的流露，條條都超情離見(jiàn)，不是眾生妄心所能揣摩估計(jì)，這是徹底的殊勝方便，沒(méi)有一條不是為一切眾生殊勝永恒的真實(shí)之利。古德說(shuō)：每條愿都是為饒益有情；每條都是愿共眾生究竟成佛。這兩句話(huà)點(diǎn)出了彌陀的圣心。
彌陀大愿，分別說(shuō)明就成為四十八愿，若再細(xì)說(shuō)，可為四百八十……四萬(wàn)八千等等愿。合之就是彌陀的大誓愿海，也稱(chēng)為一乘愿海。一乘愿海就是凈土法門(mén)的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說(shuō)不盡贊嘆之辭。全部大愿譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條愿就像錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無(wú)上美妙。雖然妙態(tài)各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫(huà)。全錦織成，只是經(jīng)緯兩條線(xiàn)，一條線(xiàn)是：遍十方虛空，盡未來(lái)劫數(shù)，一切國(guó)土、一切眾生，不分族類(lèi)，不計(jì)善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂(lè)。一條線(xiàn)是：愿一切眾生一塵不染，一法不立，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，恢復(fù)如來(lái)本性，生滅頓消，寂滅為樂(lè)，證大涅槃，究竟成佛。
極樂(lè)世界凡夫即是阿鞞跋致，無(wú)情說(shuō)法，蓮池寶樹(shù)宣演法音，香光遍滿(mǎn)十方，普利一切眾生，種種超情離見(jiàn)，無(wú)上希有之事，整體是不可思議，囫圇是華嚴(yán)境界，極樂(lè)國(guó)中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿(mǎn)具足，圓融無(wú)礙，清凈光明，徹照十方，一切妙德無(wú)不具足。正如《往生論》說(shuō)：‘極樂(lè)國(guó)佛、菩薩、國(guó)土三種莊嚴(yán)，入一法句，一法句者清凈句，清凈句者真實(shí)智慧無(wú)為法身?！@就說(shuō)明國(guó)中一切無(wú)非彌陀的智慧與法身，所以無(wú)不圓明具德，無(wú)不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實(shí)之利。
本經(jīng)三真實(shí)，正與天親菩薩的開(kāi)示互為表里，彼此呼應(yīng)。法藏大士‘住真實(shí)慧……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’，正與天親大士三種莊嚴(yán)入于真實(shí)智慧的說(shuō)法相合。本經(jīng)所開(kāi)化顯示的是‘真實(shí)之際’，正同于天親大士的‘無(wú)為法身’，所以極樂(lè)窮微極妙，超逾十方，普給一切眾生‘真實(shí)之利’，普令住正定聚，證不退轉(zhuǎn)，契悟無(wú)生，決定成佛。
彌陀大愿深顯大乘佛法的理事無(wú)礙境界。極樂(lè)的本體是無(wú)為法身，可是國(guó)中萬(wàn)物微妙奇麗，無(wú)盡的莊嚴(yán)，并且普令見(jiàn)者聞?wù)呦そ栽錾?。無(wú)為的法身理體，顯現(xiàn)無(wú)量莊嚴(yán)，無(wú)邊妙用，這正是理不礙事。再者國(guó)中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全愿全經(jīng)。
極樂(lè)的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴(yán)》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當(dāng)人的自心。所以極樂(lè)的境界不可思議，具足《華嚴(yán)》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時(shí)，在愿文中都很明顯。例如：以眾寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個(gè)香塵，可是遍滿(mǎn)十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂(lè)一國(guó)如鏡，能照十方無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界，是小中容大?！T佛凈國(guó)莊嚴(yán)’是廣，‘悉于寶樹(shù)間見(jiàn)’，寶樹(shù)是狹，這是廣狹自在。‘于一念頃’（在動(dòng)一念的剎那之間），可是完成‘超過(guò)億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養(yǎng)諸佛’，這須多劫長(zhǎng)時(shí)才能圓滿(mǎn)的佛事，所以延（長(zhǎng)時(shí)）促（短時(shí)）相同了，這就打破了時(shí)間。極樂(lè)境界深玄，但也可從世例來(lái)作粗淺的比方，譬如北海池水中的一個(gè)波，波的前后左右當(dāng)然都有波，但是你怎么能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫圇的一整池的水。于是一切波都在這一波的本體之中，所以說(shuō)一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛號(hào)具足顯密禪凈無(wú)邊法門(mén)的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信愿持名，臨終自然眾佛接引，帶業(yè)往生。生彼土后雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮三途，花開(kāi)見(jiàn)佛，頓悟無(wú)生，常寂光中，決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德、一乘愿海圓明具德。
蕅益大師說(shuō)：‘實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二，是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他，乃至能說(shuō)所說(shuō)，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也?！砸蝗雰魳I(yè)門(mén)中，便是身在實(shí)相大海，無(wú)論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沈或浮，總之都不離這個(gè)實(shí)相大海，也即是彌陀大誓愿功德之海，也是大智慧的薩婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見(jiàn)，人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)法宣說(shuō)，眾生妄心永不能測(cè)?？墒谴蠖鞔蟮聫浲邮雷?，特垂方便，普興救度，開(kāi)此妙門(mén)，一切眾生聞佛名號(hào)，深心信受，老實(shí)念佛，愿共眾生同生極樂(lè)。只要此心真實(shí)，這個(gè)人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉(zhuǎn)。正如《阿彌陀經(jīng)》：‘若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！?/FONT>
必成正覺(jué)第七
【佛告阿難。爾時(shí)法藏比丘說(shuō)此愿已。以偈頌曰。 我建超世志 必至無(wú)上道 斯愿不滿(mǎn)足 誓不成等覺(jué) 復(fù)為大施主 普濟(jì)諸窮苦 令彼諸群生 長(zhǎng)夜無(wú)憂(yōu)惱 出生眾善根 成就菩提果】
本品是‘必成正覺(jué)’。上一品‘發(fā)大誓愿’是因，本品‘必成正覺(jué)’是果。有大誓愿的勝因，必然感得成就無(wú)上正覺(jué)的妙果。以上發(fā)大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是釋迦世尊在無(wú)量壽會(huì)上轉(zhuǎn)說(shuō)。在佛說(shuō)完愿文之后，就對(duì)當(dāng)機(jī)的阿難尊者說(shuō)：當(dāng)時(shí)法藏比丘在世自在王如來(lái)之前，說(shuō)了以上的大愿之后，又用偈頌表達(dá)自己的心愿，當(dāng)時(shí)法藏所說(shuō)的偈頌是：‘我建超世志……當(dāng)雨珍妙華’。
開(kāi)頭的‘我建超世志……成就菩提果’這一小段，是法藏大士大愿的核心與全體。開(kāi)頭四句，大意是：我已建立超越一切世間的志愿，決定成就無(wú)上的至道，這個(gè)愿若不能滿(mǎn)足，我決定不成佛。所以這四句就是織成四十八愿的經(jīng)緯線(xiàn)，決定成佛的大愿。
以下六句的大意是：在我求成正覺(jué)的同時(shí)，還要當(dāng)種種眾生的大施主，救濟(jì)他們的貧窮與困苦，要讓種種眾生在生生死死的長(zhǎng)夜之中永離憂(yōu)苦，并生出種種善根，成就菩提妙果。這便是織成四十八愿的另一條經(jīng)緯線(xiàn)，愿愿為一切眾生。至于本段中重要的經(jīng)句解釋于下。
‘我建超世志。必至無(wú)上道’?！馈浅揭磺惺篱g，這里所指不但超過(guò)聲聞、緣覺(jué)、菩薩，而且超過(guò)諸佛。經(jīng)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，法藏大士發(fā)愿時(shí)說(shuō)：‘我立是愿。都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者。’還有《后出偈經(jīng)》里頭說(shuō)：‘發(fā)愿逾諸佛，誓二十四章?！狻褪浅^(guò)，我發(fā)的誓二十四章超逾了一切諸佛。這就是說(shuō)法藏大士所發(fā)大愿是要超過(guò)諸佛。在經(jīng)中成就文里，極樂(lè)世界‘超逾十方一切世界’，所以說(shuō)法藏比丘的超世之志愿，所謂超世，實(shí)際是包括要超過(guò)諸佛的大愿。法藏大士‘住真實(shí)慧，……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土?！詷O樂(lè)種種殊勝莊嚴(yán)都是彌陀自心真實(shí)智慧的流露，正與《往生論》三種莊嚴(yán)入一法句，一法句是清凈句，即真實(shí)智慧無(wú)為法身彼此契合?！疅o(wú)為法身’就是每個(gè)人的自心，所以極樂(lè)的種種依正莊嚴(yán)，全是顯的我們自己的心。所以先師夏老居士的《凈修捷要》說(shuō)‘托彼依正，顯我自心’哪。托是假借，依*。就*了這個(gè)極樂(lè)世界的依報(bào)的國(guó)土，這色、光、聲、香，正報(bào)就是諸佛菩薩，托彼極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)，顯現(xiàn)自己的本心。既然你自心所本具，也即是諸佛法身的流現(xiàn)，所以一塵一毛都是一真法界，各各圓明具德。理事無(wú)礙：水鳥(niǎo)樹(shù)林都說(shuō)妙法，聲、色、香、光都增長(zhǎng)道念，尤其是凡夫帶業(yè)往生都證不退，超情離見(jiàn)，不可思議。事事無(wú)礙：芥子容納須彌山，剎那即是億萬(wàn)劫，完全打破世間一切情見(jiàn)。所以法藏大士的大誓愿海，叫做‘超世志’。
‘必至無(wú)上道’?！馈褪怯X(jué)悟，‘無(wú)上道’就是最高無(wú)上的覺(jué)悟，也即是無(wú)上正等正覺(jué)。《法華經(jīng)》說(shuō)：‘每自作是念，以何令眾生，得入無(wú)上道，速成就佛身?！ㄈA經(jīng)文與法藏比丘大愿，完全一致，都是要眾生成佛?！刂翢o(wú)上道’貫徹在全部大愿之中，既是大愿主體，又是大愿的殊勝之果。四十八愿每一愿都是為眾生成佛，所以這是本愿的主體。所謂果者，眾生依止遵奉此大誓愿海，必定證入無(wú)上菩提?！畯?fù)為大施主’，我還要做‘大施主’。這個(gè)大施主就是要包括財(cái)施、法施。因?yàn)楸娚€是凡夫，他還離不開(kāi)這些物質(zhì)生活，所以還要財(cái)施。只是財(cái)施，那你救人沒(méi)有徹底。救人需救徹，還得法施，讓他自己明白。本經(jīng)《積功累德品》，法藏比丘‘恒以布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧六度之行。教化安立眾生。住于無(wú)上真正之道’。拿六度來(lái)教化眾生，讓眾生安住于真正之道，這就是法施。又‘手中常出無(wú)盡之寶。莊嚴(yán)之具。一切所須。最上之物。利樂(lè)有情。’這就是財(cái)施。所以財(cái)法兩施，就是大施主，才能真實(shí)的普濟(jì)諸窮苦，使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生凈土，究竟成佛。所以‘令彼諸群生。長(zhǎng)夜無(wú)憂(yōu)惱’。眾生一念妄動(dòng)，墮入無(wú)明，永劫輪回在六道里面，生死黑暗，所以稱(chēng)為長(zhǎng)夜。而且無(wú)明遮蓋了眾生的本心，也是黑暗，也是長(zhǎng)夜。在這個(gè)生死的長(zhǎng)夜之中，要讓眾生無(wú)憂(yōu)無(wú)惱，那就是讓他們‘出生眾善根’，要使得眾生出生善根，出了善根，善根就要結(jié)果，必定‘成就菩提果’。這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救徹。你看一個(gè)人可憐，你請(qǐng)他吃一頓美餐，可是明天、后天他又挨餓。這就沒(méi)有救徹。為了救人救徹，就要讓他成就種種善根，那就必然成就菩提的果實(shí)，永離憂(yōu)患，徹底解脫。
【我若成正覺(jué) 立名無(wú)量壽 眾生聞此號(hào) 俱來(lái)我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿(mǎn) 亦以大悲心 利益諸群品 離欲深正念 凈慧修梵行】
本段標(biāo)出無(wú)量壽，下段標(biāo)顯無(wú)量光。正因全部大愿都是以無(wú)量光壽作為主體，所以古德說(shuō)：一一大愿歸光壽。因?yàn)榉饓蹮o(wú)量，所以眾生永有佛陀作為自己的依怙，永不會(huì)變成失母的孤兒，并且任何時(shí)間彌陀都是‘今現(xiàn)在說(shuō)法’(《阿彌陀經(jīng)》)，在無(wú)量劫以后，仍是‘今現(xiàn)在’開(kāi)導(dǎo)眾生悟入佛的知見(jiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)終止。又因佛光無(wú)量，所以普照十方虛空，普對(duì)一切眾生廣作饒益。正因無(wú)量光壽，所以其他各愿可以實(shí)現(xiàn)。一切眾生聞名發(fā)心，憶念彌陀，都往生極樂(lè)，都成為一生補(bǔ)處，必定成就無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。可見(jiàn)因佛的無(wú)量光壽而成就各愿，眾生依彌陀決定成就無(wú)量光壽，凈宗玄妙不可思議。
本段大意，法藏大士說(shuō)：我法藏將來(lái)成佛的時(shí)候，佛的名號(hào)叫做無(wú)量壽，一切眾生只要聽(tīng)到我名號(hào)，歡喜信受，依教修行，就全部都會(huì)來(lái)生極樂(lè)國(guó)土。生到極樂(lè)的人都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。生到極樂(lè)的人，并不是在極樂(lè)中安享自身種種不能形容的妙樂(lè)，而是學(xué)習(xí)教主阿彌陀佛，也發(fā)起大悲普度的心愿，誓為一切眾生謀求究竟徹底永恒無(wú)上的真實(shí)之利，愿度一切眾生共生極樂(lè)。為了覺(jué)他，首須自覺(jué)，所以自己遠(yuǎn)離一切世間情欲，深入正念，用清凈的智慧，勤修證入涅槃的無(wú)上清凈無(wú)欲的諸行。
上段開(kāi)頭這四句，就是四十八愿的核心哪，也是全經(jīng)的教眼、十方的如來(lái)接引眾生的妙手、一切眾生出苦的寶筏。四十八愿就是這四句的展開(kāi)。阿彌陀佛圣號(hào)，有無(wú)量的意義：無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量清凈、無(wú)量莊嚴(yán)、無(wú)量智慧、無(wú)量菩提，也就是無(wú)量的無(wú)量。無(wú)量壽就表示法身常住，所以無(wú)量壽這一名號(hào)可以攝一切名號(hào)，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。有緣眾生聞到名號(hào)，由于彌陀大誓愿海無(wú)邊的愿力加被，就都愿來(lái)極樂(lè)國(guó)土，于是至心信樂(lè)，稱(chēng)念阿彌陀佛，乃至只念十聲，也沒(méi)有不往生的，所以說(shuō)‘眾生聞此號(hào)，俱來(lái)我剎中’。這正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足證法藏大士的偈頌雖短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之處。能聽(tīng)聞到阿彌陀的名號(hào)，才能念阿彌陀佛，由于信愿持名，就得生凈土。到了極樂(lè)國(guó)土，種種都是增上，沒(méi)有退緣，壽命無(wú)量，決定成佛，所以稱(chēng)為大愿之王。這些眾生都來(lái)到我剎，都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一齊圓滿(mǎn)。往生的人不但身形似佛，更重要的是：他們的心念也都在學(xué)佛，如佛。大家來(lái)到極樂(lè)國(guó)土，不是為了自己享樂(lè)，而是為了學(xué)佛，愿同阿彌陀佛一樣，也是以永恒的大悲之心來(lái)利益眾生。所以《往生論》說(shuō)‘二乘種不生’。你只是求自覺(jué)，自己安樂(lè)，自己享受，甚至只是自私自利，個(gè)人打算，這怎么能往生極樂(lè)世界！所以要發(fā)大菩提心，要‘利益諸群品’。往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，愿有如佛一樣的大悲之心，來(lái)利益種種品類(lèi)的眾生。你要覺(jué)他，要去度眾生，那你不能不自覺(jué)呀！要使別人覺(jué)悟，你自己還沒(méi)有覺(jué)悟，怎么能使別人覺(jué)悟。所以蕅益大師說(shuō)的很好哇：你自己沒(méi)有覺(jué)悟，就想覺(jué)他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在掙命，可是你要救濟(jì)岸上的人啊，這豈不是笑話(huà)。所以蕅益大師說(shuō)的透徹，自己覺(jué)得岸上的人有危險(xiǎn)，而不知自己更危險(xiǎn)。既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺(jué)悟。筆者建議大家，沒(méi)有時(shí)間念《無(wú)量壽經(jīng)》不要緊，只要常念這一段偈頌，功德不可思議。
‘離欲深正念。凈慧修梵行’?！褪秦澯??！端氖陆?jīng)》說(shuō)：‘離欲清凈，是最為勝?！热浑x欲是最勝，當(dāng)然不離欲就是最為危險(xiǎn)了。目前有許多怪現(xiàn)象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲，贊嘆縱欲，邪見(jiàn)纏身，怪論惑眾。初機(jī)行人，必須小心識(shí)別。所以要離欲啊，離開(kāi)這些欲染?！睢前耸サ乐弧Ｒ?、正見(jiàn)，二、正思維，三、正語(yǔ)，四、正業(yè)，五、正命，六、正精進(jìn)，七、正念，八、正定。正念是以真智憶念正道，是以無(wú)漏的念作為本體。也就是離開(kāi)邪見(jiàn)分別，念法的實(shí)性叫正念?！钫睢呛苌畹恼睢＠纭缎慕?jīng)》的深般若波羅蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若?！钫睢?，《觀經(jīng)疏》說(shuō)：‘舍相入實(shí)，名為正念?！犭x一切相，入諸法實(shí)相，這個(gè)叫正念。能入實(shí)相這是深正念。
‘凈慧’，《會(huì)疏》說(shuō)：就是般若波羅蜜，不是人間小乘的不凈的智慧，它與深般若是一樣的?！笮小褪乔鍍魺o(wú)欲之行。一位菩薩對(duì)于一切不善之法都能對(duì)治，能離一切過(guò)失，身心清凈，這就是梵行。又能證到涅槃的六度萬(wàn)行，稱(chēng)為梵行。法藏大士為了實(shí)現(xiàn)普度眾生的弘愿，所以自己離欲，入于甚深的正念，并以清凈的智慧，來(lái)照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。至于聞名的眾生，來(lái)到我剎，一樣也都發(fā)大悲普度的心。大悲普度眾生在使眾生覺(jué)悟，若要覺(jué)他，首先就要自覺(jué)，自己就要離欲，就要有深正念，以清凈的智慧來(lái)修證入涅槃的梵行。
【愿我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟(jì)眾厄難 悉舍三途苦 滅諸煩惱暗 開(kāi)彼智慧眼 獲得光明身】
‘愿我智慧光。普照十方剎?！@兩句直接指出無(wú)量光佛。智慧光與無(wú)量光都是十二光佛之一，都是無(wú)量壽佛的不同名號(hào)。并且佛光普照十方，正是無(wú)量光佛的妙用。在《唐譯》中，是‘愿獲如來(lái)無(wú)量光’，所以智慧光就是無(wú)量光。所以本段和上段，正是提出了無(wú)量光壽這一大誓愿海的依止和歸宿。愿文大意：愿我無(wú)量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎，消除一切眾生貪嗔癡三種垢染所產(chǎn)生的冥暗，救濟(jì)種種的苦厄和災(zāi)難，讓一切眾生都舍離三惡道的劇苦，消除種種煩惱所結(jié)成的黑暗，開(kāi)發(fā)眾生心中本具的智慧眼，并證得如來(lái)的光明清凈法身。至于段中經(jīng)句的重要涵義是‘智慧光’。無(wú)量壽表法身常住，這是本體，無(wú)量光是本體所顯的妙相，智慧光則是本體本具的妙用。以下‘消除三垢冥……獲得光明身’這六句正顯妙用。曇鸞大師偈：‘佛光能破無(wú)明暗，故佛又號(hào)智慧光?！捎诜鸸饽芷票娚母緹罒o(wú)明暗惑，所以佛就以智慧光作為名號(hào)，所放能破無(wú)明的光就是智慧光，這與《涅槃經(jīng)》‘光明名為智慧’是一致的?！照帐絼x’。智慧光即是阿彌陀十二光(無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)礙、無(wú)等、常照、清凈等等光)之一，這里面每一光，都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同樣是無(wú)量無(wú)邊，可以普照十方剎土，遍照十方一切虛空，遍一切處，沒(méi)有地方不能到達(dá)。而且這一光明，它就是智慧，不只能破我們的這世間昏夜的黑暗，而且可以破除眾生的無(wú)明。眾生之所以成為眾生，就是因?yàn)橐荒钔齽?dòng)出生了無(wú)明，于是墮落成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。佛光普作饒益，不僅只是在極樂(lè)世界的眾生，而是對(duì)全法界一切眾生，佛光普照，平等加持，只是人們的無(wú)明的殼太厚了，不能明顯感覺(jué)，可是佛光冥冥加被，是決定不虛。任何一個(gè)真實(shí)的佛徒都可以這么說(shuō)，我們能有現(xiàn)在的這個(gè)情況，都是在佛光的慈悲攝受之下，才取得現(xiàn)在的情況。
‘消除三垢冥’。三垢就是貪嗔癡。貪嗔癡給眾生造成了無(wú)知，由于無(wú)知就不能知真實(shí)的義理，也就沒(méi)有真實(shí)的見(jiàn)解，所以稱(chēng)為‘冥’。鬼界稱(chēng)為冥界，那更是糊涂黑暗了。佛光普照，廣為一切眾生消除貪、嗔、癡所造成的黑暗、無(wú)知，所以說(shuō)是‘消除三垢冥’?！鳚?jì)眾厄難’。根據(jù)日《會(huì)疏》的經(jīng)本是‘廣濟(jì)眾厄難’，并注解說(shuō)，明濟(jì)就是廣度的意思，廣度一切厄難?！颉褪羌捕颉⒖喽??！y’，災(zāi)難、困難。世人無(wú)知，所以就會(huì)做錯(cuò)事、上當(dāng)、受騙、犯法、造罪，于是受刑、受報(bào)。人在陽(yáng)世間的罪報(bào)之苦，死一次就完了，雞鴨一刀，罪人一槍就完了。在地獄中，死苦是無(wú)窮無(wú)盡的，死了之后，風(fēng)一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活。一夜之中，不知道多少萬(wàn)遍生死。眾生有無(wú)量無(wú)邊種種痛苦跟災(zāi)難，唯有仰賴(lài)佛的智慧光才能救濟(jì)。彌陀第十四愿說(shuō)：‘見(jiàn)我光明。照觸其身。莫不安樂(lè)。慈心作善。來(lái)生我國(guó)?！直窘?jīng)《光明遍照品》：‘遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見(jiàn)此光明。皆得休息。命終皆得解脫?！@里面的‘垢滅善生’、‘皆得解脫’，正是‘消除三垢冥，明濟(jì)眾厄難’。眾生在地獄極苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命終解脫。佛光勝妙，佛愿弘深，令眾生感恩戴德無(wú)有窮極。智慧光的恩德，是令苦難眾生‘悉舍三途苦’，完全舍離了餓鬼、畜生、地獄三惡道的苦，這個(gè)很苦啊！并滅除一切煩惱所造成的愚癡昏暗。無(wú)明等煩惱蔽障了本心的光明，使人愚昧無(wú)知，所以叫做暗。暗是譬喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以說(shuō)‘滅諸煩惱暗’。
‘開(kāi)彼智慧眼。獲得光明身’。‘開(kāi)’就是‘開(kāi)佛知見(jiàn)’的開(kāi)字。如來(lái)因開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)這唯一的大事因緣，才出現(xiàn)在世間。諸佛開(kāi)示佛的知見(jiàn)，眾生悟入佛的知見(jiàn)。眾生具有佛的知見(jiàn)，即是開(kāi)發(fā)了本有智慧德相，也就是此處的‘開(kāi)彼智慧眼’。人們習(xí)慣認(rèn)為，開(kāi)示就是說(shuō)法，這是以音聲為佛事。眾香國(guó)以香為佛事，眾生嗅到香氣，自然道業(yè)增長(zhǎng)。此愿是以光明作佛事，眾生見(jiàn)光開(kāi)佛知見(jiàn)，即是開(kāi)智慧眼。這個(gè)‘眼’字所代表的是‘見(jiàn)’。密宗心地法門(mén)的修持以‘見(jiàn)、修、行、果’做綱宗，‘見(jiàn)’(見(jiàn)地，觀點(diǎn)與主導(dǎo)思想)在首位。必須有正見(jiàn)，才有正修正行與契證的正果，反之那只是盲修瞎練而已。通常咱們講五眼，《華嚴(yán)》講十眼，第三是慧眼，第六眼是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，見(jiàn)普門(mén)的法界。經(jīng)中的‘智慧眼’就相當(dāng)于慧眼、智眼、一切智眼，能見(jiàn)普門(mén)的法界，也就是無(wú)上般若。所以可以說(shuō)，智慧眼就是眾生本有的如來(lái)智慧德相。眾生愚昧無(wú)知，不知道自己本來(lái)就有佛性與佛的智慧，由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一邊，認(rèn)為是佛所獨(dú)有，于是彌陀大悲，佛光垂照，‘以此光明宣妙法’，開(kāi)示眾生，令眾生開(kāi)發(fā)自心中本有的智慧之眼，明見(jiàn)自心本具的如來(lái)智慧德相。在無(wú)量壽部分指出了持名極要之法，在本段里說(shuō)明智慧的無(wú)上妙用，暗顯了菩提心。大悲大愿在偈頌中都已詳明，現(xiàn)已補(bǔ)足大智慧，于是全顯了菩提心。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿侨呁谋鼐邨l件，是本經(jīng)的綱宗，在這個(gè)偈頌中，再度指出?！@得光明身’。讓所有的眾生，都能得到光明之身?！端家娼?jīng)》說(shuō)：‘如來(lái)身者，即是無(wú)量光明之藏?！鐏?lái)身具無(wú)量的光明，所以如來(lái)身就是無(wú)量光明的寶庫(kù)。《往生論注》：‘佛光明就是智慧相?！怨饷鞑鼐褪侵腔鄄?，光明身就是智慧身。所以開(kāi)了智慧眼，便也成就了光明身，因?yàn)橹腔叟c光明是不二的。由此可見(jiàn)，佛愿一切眾生，也都有佛之智慧、佛之身哪，身心都與佛一樣，同于如來(lái)。
【閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門(mén) 為眾開(kāi)法藏 廣施功德寶】
以上無(wú)量光壽兩段殊勝誓愿無(wú)邊妙行，它的出發(fā)點(diǎn)，它的全部，它的歸宿，只是一句話(huà)，為了無(wú)量一切眾生普得徹底究竟的真實(shí)之利。再說(shuō)得簡(jiǎn)要一點(diǎn)，那就是為利他。這就是根?！杜R遮那經(jīng)》：‘大悲為根?！陨隙嗡木渲赋龃笤父础?/FONT>
‘閉塞諸惡道’。要把一切通到惡道的通路都堵住，讓它不通，讓他一切眾生不能再入惡道了。此處惡道是指六道，都在輪回之中，所以都沒(méi)有徹底離開(kāi)鬼畜地獄三途，所以都是惡道。《無(wú)量壽經(jīng)魏譯》說(shuō)：‘橫截五惡趣’。五趣是把修羅趣分散開(kāi)了，因?yàn)樾蘖_有好多情況(有天修羅、人修羅、鬼修羅、畜修羅)。所以‘閉塞諸惡道’是指六道的路它都不通了?！ㄟ_(dá)善趣門(mén)’。這里說(shuō)的善趣，只是在極樂(lè)世界或他方佛剎、兜率內(nèi)院等等殊勝道場(chǎng)，登菩薩位成佛作祖了。佛要為一切眾生消除煩惱，封閉惡趣六道的路，打開(kāi)往生極樂(lè)世界等善趣決定成佛的門(mén)，那就首先要為眾生開(kāi)示妙法，令眾悟入，所以‘為眾開(kāi)法藏’?！ú亍?，又叫做佛法藏，它是法性的本體，法性之中含藏了無(wú)量的性中本具之德，也就是當(dāng)人本來(lái)具有的如來(lái)藏性。所以開(kāi)法藏即是開(kāi)顯眾生本具的如來(lái)智慧德相。再者如來(lái)所說(shuō)的一切教法無(wú)量無(wú)邊，多法集合結(jié)積，所以稱(chēng)為法藏。又佛的教義，所含藏的義理無(wú)量無(wú)邊，不能窮盡，所以叫做法藏。佛要廣為九界眾生(菩薩、緣覺(jué)、聲聞、六道眾生)杜惡趣開(kāi)善門(mén)，就必須大開(kāi)法藏，開(kāi)示佛之知見(jiàn)。而一切法藏之中，這個(gè)凈土是一切眾生賴(lài)以度脫的法門(mén)，能惠與眾生真實(shí)之利。
‘廣施功德寶’?！Φ隆?，利益他人的是功，消歸自己的是德。又惡全消盡是功，善悉圓備是德。上句為眾開(kāi)法藏，其目的就在于廣泛施與眾生無(wú)上功德之寶?！畬殹腥齻€(gè)意思：(一)美稱(chēng)。例如，念佛三昧，稱(chēng)為寶王三昧。佛菩薩的這個(gè)印契，稱(chēng)為寶印。(二)寶是摩尼的直譯，若是意譯，應(yīng)為如意寶珠，能滿(mǎn)眾愿。因?yàn)槟δ嶂榭捎蟹N種顏色，隨著念珠人的心愿，現(xiàn)出他愿見(jiàn)的色。(三)真實(shí)法寶。《智度論》說(shuō)：‘于諸法中，法寶是實(shí)寶，今世后世乃至涅槃能為利益?！梅ǖ娜藦默F(xiàn)在直到入涅槃，都從中得利益，所以稱(chēng)為實(shí)寶。現(xiàn)在經(jīng)句中所施的功德寶，這個(gè)‘寶’呢，具有以上三個(gè)意義：(一)美稱(chēng)、(二)能滿(mǎn)眾愿、(三)真實(shí)法寶。從當(dāng)前一直到涅槃都從中得益。
《觀佛三昧經(jīng)》有一個(gè)極好的譬喻，其中說(shuō)一個(gè)王子出游，帶了一個(gè)寶瓶，里頭有王的寶印。一個(gè)窮人用騙術(shù)把寶瓶偷跑了，大家就追，許多毒蛇也從四面八方來(lái)咬偷瓶的人。這個(gè)人最后爬上了樹(shù)，有六個(gè)黑象，用鼻子把樹(shù)拉倒了，這個(gè)窮人從樹(shù)上掉下摔死了?？墒窃谶@緊急的關(guān)頭，這窮人早就把瓶子和印都吞下去了。窮人摔死之后，身體散壞，可是這個(gè)寶印在瓶?jī)?nèi)還在放光，便把這些毒蛇都嚇跑了。佛的譬喻說(shuō)完了，佛就告訴阿難：‘住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是?！?/FONT>
釋尊的開(kāi)示‘住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是’，這真是如來(lái)無(wú)上心珠、一代時(shí)教的至寶，也即是真實(shí)究竟的功德之寶。所以?xún)敉练ㄩT(mén)，千經(jīng)萬(wàn)論共指，十方諸佛同贊，正因?yàn)椤∮谀罘鹫?，心印不壞’。心印，心印兩個(gè)字是什么份量！諸大祖師祖祖相傳的，正是佛的心印。當(dāng)年靈山會(huì)上釋尊拈花，迦葉微笑，佛說(shuō)：我的涅槃妙心，正法眼藏，囑咐給摩訶迦葉。迦葉傳阿難，直到達(dá)摩，那傳的是心哪?！ 欠ㄍ醯恼?。‘印’是譬喻，并非真指法王的印璽，而是表明其重要作用，如同印章。佛教諸祖相傳的是心。過(guò)去的地方長(zhǎng)官交接的是印，接了印便接了一切權(quán)力，指揮軍隊(duì)，掌握財(cái)權(quán)、法權(quán)都憑這方印。以這來(lái)譬喻佛佛相傳、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意義更為深刻明確。所以諸佛諸祖心心相傳，心心相印，所以說(shuō)佛佛道同。這是根本的根本。一個(gè)住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心放光，這就像那個(gè)摔死后的窮人，因?yàn)樯碛袑氂?，尸體還在放光。所以這真是一大藏教的眼目。你持名念佛的時(shí)候，就是你心印放光的時(shí)候，所以說(shuō)‘一聲佛號(hào)一聲心’。住于念佛者，就是心印不壞，就是常照，就是放光，那你念佛的時(shí)候，必然心光顯現(xiàn)。所以《大集經(jīng)》說(shuō)：‘若人但念阿彌陀，是即無(wú)上深妙禪?！嵌U，不但是禪，是深妙之禪；不但是深妙之禪，而是無(wú)上深妙之禪。如來(lái)‘住于念佛者，心印不壞’的開(kāi)示，正是諸佛以心印心的印、諸祖以心傳心的心。若能信受，就是給我們開(kāi)了智慧眼，必得光明身。
【如佛無(wú)礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄 說(shuō)法師子吼 廣度諸有情 圓滿(mǎn)昔所愿 一切皆成佛】
上段以前，都是彌陀大誓愿海四十八愿的總結(jié)、提高與深化。本段這八句的內(nèi)容，是愿文中沒(méi)有提到的，這也是佛經(jīng)的常例，在偈頌中添補(bǔ)了長(zhǎng)行所沒(méi)有的內(nèi)容。本段的內(nèi)容，確實(shí)是有無(wú)比重要的涵義。
本段的大意是：我愿有如同佛一樣的自在無(wú)礙的佛智，和佛所行大慈大悲普利眾生之行，愿如佛一樣常作天人的導(dǎo)師教化有情，成為三界中無(wú)所畏懼的大雄。我愿圓滿(mǎn)我過(guò)去所發(fā)過(guò)的一切大愿，那就是：‘一切皆成佛’。這八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就無(wú)量壽、無(wú)量光，普開(kāi)智慧眼，同得光明身的同時(shí)，力求自覺(jué)，不斷增長(zhǎng)，等同如來(lái)。由于全部誓愿都是覺(jué)他，若要?jiǎng)e人覺(jué)悟，首先須要自己覺(jué)悟。自己還整個(gè)在無(wú)明分別之中，全體是迷，怎么能啟發(fā)引導(dǎo)大眾求得覺(jué)悟，其結(jié)果只能是一盲引眾盲，相將入火坑。在當(dāng)前末法中，這個(gè)毛病特別顯著，無(wú)論在家出家，往往好為人師，或自加活佛、法王等美號(hào)登壇賣(mài)法，或者自夸妙悟，妄談相似般若。其上者于弘法中難免放毒，所謂治病實(shí)質(zhì)是庸醫(yī)殺人。其劣者則毀教敗法，盜名欺世，斷人慧命，作惡多端。所以真實(shí)的佛教徒對(duì)于這些應(yīng)該十分警惕。
所以法藏大士為了真實(shí)貫徹自己的大愿，就必須不滿(mǎn)足自己的所得，繼續(xù)直攀妙高峰頂，究竟證入無(wú)上菩提。據(jù)善導(dǎo)、曇鸞兩大師所說(shuō)，法藏大士這時(shí)已是十地菩薩，可是大愿無(wú)盡，誓求如來(lái)悲智雙圓的無(wú)上覺(jué)悟，祈得佛的‘無(wú)礙智’與‘慈愍行’。
‘如佛無(wú)礙智’是愿求自己有等同如來(lái)的智慧。‘無(wú)礙智’，對(duì)于生死涅槃等等不二之法均自在通達(dá)，自在融通，沒(méi)有障礙?！洞蠹?jīng)》說(shuō)：無(wú)礙智慧無(wú)有邊(不能窮盡，沒(méi)有邊際)，善解眾生三業(yè)事(一切眾生的身口意三業(yè)所造的一切事，如來(lái)都善于了解，善于解除)。又世尊說(shuō)：‘我為法王，于法自在。’無(wú)礙智，自在通達(dá)，自在融通種種不二法門(mén)，正是‘于法自在’，所以無(wú)礙智是如來(lái)智慧。所以法藏大士愿有如佛一樣的無(wú)礙智。
‘所行慈愍行’。這一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的無(wú)緣大慈、同體大悲，看待眾生等同一子。這兩句話(huà)，上句求無(wú)礙智，愿有與佛同等的智慧；下一句是求同佛一樣的慈悲。這兩句話(huà)很重要，就是智悲并運(yùn)。智慧慈悲如同鳥(niǎo)的雙翼，缺一不可。
‘常作天人師’。天人師是佛的十號(hào)之一，以前講過(guò)了。‘得為三界雄’?！缧邸?，也是佛的一種德號(hào)，因?yàn)榉饠啾M了一切煩惱，雄猛無(wú)畏，所以成為欲界、色界、無(wú)色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供養(yǎng)釋尊叫做大雄寶殿。所以這兩句就是說(shuō)，愿意福和智都如佛，為天人之師普施教化，無(wú)所畏懼，成為三界之大雄。
‘說(shuō)法師子吼’。師子就是獅子，古說(shuō)獅子一吼百獸畏懼，譬喻世尊所說(shuō)之法，是無(wú)畏決定之說(shuō)，可以使大眾震動(dòng)，外道膽寒。
‘圓滿(mǎn)昔所愿’?！羲浮褪欠ú乇惹鹪谖褰僦兴Y(jié)成的四十八愿。這一切大愿，我都要圓滿(mǎn)。怎樣圓滿(mǎn)呢？那就是末后這一句：‘一切皆成佛’。
奇哉，奇哉，一切皆成佛！這一句粉碎虛空，平沈大地！不但有情的一切，蒼蠅、螞蟻都成佛，地獄中的眾生都成佛，而且無(wú)情之物，大地山河、磚頭瓦塊、桌椅板凳、衣服鞋襪都成佛。所以這一句就是四十八愿的本體，從這一句話(huà)流出四十八愿?！锻摗房梢越o這個(gè)做一個(gè)注解。西方極樂(lè)世界，國(guó)土是莊嚴(yán)的，這是依報(bào)，表示無(wú)情；佛的莊嚴(yán)，菩薩的莊嚴(yán)，這三種莊嚴(yán)就進(jìn)入在一個(gè)法句之中，一法句就是清凈句，清凈句就是真實(shí)智慧無(wú)為法身。所以一切一切，都是真實(shí)智慧無(wú)為法身所顯露的，也就是一切都是法身佛。而且清凈有兩種清凈：一個(gè)是器世間清凈，一個(gè)是情(眾生)世間清凈。那么這個(gè)有情的眾生世間、無(wú)情的器世間一齊清凈，都是真實(shí)智慧無(wú)為法身，所以有情無(wú)情同成佛道。整體是《華嚴(yán)》一真法界。一真法界是大法玄妙的本體，沒(méi)有對(duì)待所以叫做一，真實(shí)離妄所以叫做真，融攝萬(wàn)法所以叫做法界，綜合起來(lái)就叫一真法界。在法界一一微塵都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整個(gè)是不可思議。
又《三藏法數(shù)》說(shuō)：‘無(wú)二曰一，不妄曰真，交徹融攝故曰法界。(與上同)即是諸佛平等法身，從本以來(lái)，不生不滅，非空非有，離名離相，無(wú)內(nèi)無(wú)外，唯一真實(shí)不可思議，是名一真法界?！梢?jiàn)一真法界是諸佛法身境界，根本沒(méi)有生滅、空有、名相、內(nèi)外種種差別，超情離見(jiàn)，事事無(wú)礙，不可思議?？傊?，沒(méi)有那些二，有二就是差別。有了差別，就不是平等，就不是一味平等的大覺(jué)。極樂(lè)世界七寶蓮池中的水能夠說(shuō)種種的法，滿(mǎn)眾生的意，想聽(tīng)什么，水就給你說(shuō)什么，多少人同時(shí)在游泳、沐浴，各個(gè)可以聽(tīng)到你愿聽(tīng)的妙法，而且聽(tīng)了以后，你馬上就懂。請(qǐng)問(wèn)這是什么樣的水！水就是佛。一切皆成佛！水成佛了。不是佛焉有這樣的智慧？你想深水就深，你想淺水就淺，你想淋浴水就從頭上淋下，你想暖水就暖，你想涼水就涼，最奇的是上面能滿(mǎn)各個(gè)的心愿，宣說(shuō)種種不同的妙法。這是什么水啊，叫佛水也行，水佛也行?？梢?jiàn)極樂(lè)世界無(wú)一不成佛。豈但極樂(lè)世界，一切世界，沒(méi)有一樣不成佛。所以一切皆成佛這句話(huà)，可以說(shuō)是禪宗向上一路、末后一句，也可說(shuō)是密宗的大圓滿(mǎn)。大圓滿(mǎn)中無(wú)一不圓滿(mǎn)，各各圓滿(mǎn)，一一具德，一一都成佛。密宗殊勝也正在這里?！妒桌銍?yán)經(jīng)》‘首楞嚴(yán)’的意義是：一切事究竟堅(jiān)固。一切的事，任何的事沒(méi)有一個(gè)不是究竟的堅(jiān)固，是常恒的，是徹底的堅(jiān)固，這與一切皆成佛是一句話(huà)。這句話(huà)，萬(wàn)德圓成，一法不立，再有言說(shuō)，便是畫(huà)蛇添足(可惜已經(jīng)添了不少)。
【斯愿若克果 大千應(yīng)感動(dòng) 虛空諸天神 當(dāng)雨珍妙華 佛告阿難。法藏比丘。說(shuō)此頌已。應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng)。天雨妙華。以散其上。自然音樂(lè)空中贊言。決定必成無(wú)上正覺(jué)?！?/FONT>
四句偈文的大意是：我所發(fā)的大愿，若能圓滿(mǎn)，三千大千世界，一切圣靈，都應(yīng)受到感動(dòng)，空中諸位天神，自然歡喜，示現(xiàn)瑞象，可從天降落一陣珍奇美妙的花雨。
‘斯愿若克果。大千應(yīng)感動(dòng)’?！斯?，‘克’是成，‘果’是達(dá)到目的，也是成就之意。我所發(fā)的愿如果能夠成就的話(huà)，三千大千世界，一切圣眾都應(yīng)受感動(dòng)。所發(fā)誓愿如能成就，祈求天神，諸天示現(xiàn)瑞象，從天降下珍奇美妙的花，下一陣花的雨(雨花就是從天降花，紛紛而下)，作為印證。底下又是長(zhǎng)行，釋迦牟尼佛這時(shí)告訴阿難，法藏比丘剛說(shuō)完頌，當(dāng)時(shí)獻(xiàn)瑞：大地六種震動(dòng)。(一)指的六方。這種震動(dòng)是個(gè)祥瑞，完全不同世間災(zāi)難性的地震，這是普地震動(dòng)，各方都震動(dòng)，不是某一個(gè)地方震，其余的地方不震?！洞蟀闳艚?jīng)》：震動(dòng)時(shí)，‘地皆柔軟，令眾和悅’。關(guān)鍵是正當(dāng)震時(shí)，大眾和樂(lè)歡悅，沒(méi)有恐怖，更沒(méi)有災(zāi)難。它與世間震災(zāi)完全不同。(二)這個(gè)震動(dòng)有六種動(dòng)象：動(dòng)、起、涌、震、吼、覺(jué)?！畡?dòng)’是動(dòng)搖?！稹巧仙?，地會(huì)鼓起來(lái)?！俊遣▌?dòng)，有處高有處低?！稹怯新暋！稹蔷薮蟮穆曇??！X(jué)’是使大家都感覺(jué)?！N震動(dòng)’，包括各方、各種動(dòng)象?！煊昝罨ā?。天就雨花了，花紛降在法會(huì)的上空。自然空中就有音樂(lè)，并且贊說(shuō)‘決定必成無(wú)上正覺(jué)’。證明法藏大士決定必然成佛。因?yàn)檫@個(gè)大愿，處處表現(xiàn)無(wú)上的大智慧、大慈悲、大愿力，也即是無(wú)上大菩提心，不可思議的因，必結(jié)不可思議的果，所以決定成佛。
積功累德第八
愿文每天念一遍，當(dāng)然很好，但這只是熏習(xí)而已。要根據(jù)自己的愿出生行動(dòng)，才真成為你的愿。愿要起行，有行無(wú)愿，是盲目的行動(dòng)；有愿無(wú)行，只是虛浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行動(dòng)，要‘積功累德’。
【阿難。法藏比丘。于世自在王如來(lái)前。及諸天人大眾之中。發(fā)斯弘誓愿已。住真實(shí)慧。勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)。開(kāi)廓廣大。超勝獨(dú)妙。建立常然。無(wú)衰無(wú)變。】
上段大意是：佛喚阿難，并對(duì)他說(shuō)：法藏比丘在世自在王如來(lái)之前，在法會(huì)里天人大眾之中，發(fā)了以上的弘深誓愿，于是安住在真實(shí)智慧之中，勇猛無(wú)所畏懼，精進(jìn)修持，一心一意莊嚴(yán)自己的凈妙國(guó)土。經(jīng)過(guò)多劫的積功累德，所修成的佛國(guó)，開(kāi)通無(wú)礙，廣大無(wú)邊，殊勝超眾，微妙無(wú)比，安然建立，永劫常然，永無(wú)任何衰壞異變。
‘阿難’，是釋迦牟尼佛叫阿難。佛說(shuō)：法藏比丘于世自在王如來(lái)之前，及諸天人大眾之中，發(fā)了這樣弘大的誓愿之后，就安住于真實(shí)之慧。《往生論》說(shuō)：三種莊嚴(yán)入一法句、清凈句、真實(shí)智慧無(wú)為法身。所以極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)都是真實(shí)智慧，都是無(wú)為法身。當(dāng)年法藏大士莊嚴(yán)凈土的時(shí)候，正是安住真實(shí)慧中，‘勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’。這是本段總綱。
‘弘誓愿’。弘就是廣大，普遍平等普度的愿叫做弘愿。希求滿(mǎn)足叫做愿，更堅(jiān)決的愿叫做誓愿。別的東西來(lái)干擾，你有堅(jiān)定的誓愿就能排除，我不能管那些，我自己有誓愿。
‘住真實(shí)慧’。這個(gè)真實(shí)慧跟前頭第二品《德遵普賢品》的‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’、《大教緣起》里‘惠以真實(shí)之利’，這三句話(huà)說(shuō)的是實(shí)際理體的三個(gè)方面，一個(gè)是真實(shí)之際，一個(gè)是真實(shí)之利，一個(gè)是真實(shí)之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是‘真實(shí)’?！洞蟪肆x章》說(shuō)：‘法絕情妄為真實(shí)’。徹底超情離妄顯現(xiàn)本真才是真實(shí)。所以真實(shí)就是本體，真就是真如，實(shí)就是實(shí)相。真如實(shí)相，《觀佛三昧經(jīng)》：‘佛地果德，真如實(shí)相，第一義空。’到了佛的果位，果上的德就是真如實(shí)相和第一義空。第一義空就是勝義諦空，這是空有不二的空。色即是空，空即是色，是這樣的空。與色對(duì)立的空，是頑空?？帐且贿?，色是一邊，兩邊對(duì)立叫做邊見(jiàn)。第一義諦與真如、實(shí)相都是佛地果覺(jué)的圣德，這三者是同一涵義的不同名字。即空即有，即有即空。又《教行信證》說(shuō)：‘無(wú)為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如?！梢?jiàn)真如、實(shí)相與法身只是名字不同。天臺(tái)宗說(shuō)‘諸法實(shí)相’，華嚴(yán)宗說(shuō)‘一真法界’，可見(jiàn)真實(shí)兩個(gè)字有無(wú)上甚深的涵義，有無(wú)量無(wú)邊的妙德。真實(shí)之際，就是真如實(shí)相究竟徹底的本源。譬如探黃河的原始處，必須要窮黃河的源流，真如實(shí)相的究竟根源，叫真實(shí)之際。真實(shí)之利呢？本經(jīng)《大教緣起品》說(shuō)：‘如來(lái)…所以出興于世……欲拯群萌，惠以真實(shí)之利?！云樟畋娚嫉玫秸鎸?shí)之利，是如來(lái)出世的真實(shí)目的。那么如何能叫得到真實(shí)之利呢？那就須要宣說(shuō)能令一切含靈都得度脫、一乘愿海、六字洪名、萬(wàn)類(lèi)齊收、三根普被的凈土法門(mén)。
‘真實(shí)之慧’。能顯示真實(shí)之際的本體，流出真實(shí)之利妙用的，正是真實(shí)之慧的全體大用?！洞蟪肆x章》說(shuō)：‘真心體明，自性無(wú)暗，目之為慧?！嫘木褪侵府?dāng)人的妙明真心，又叫自性清凈心，也叫佛性、真如、實(shí)相、法身、法性、如來(lái)藏、法界等。釋尊證道時(shí)所說(shuō)‘一切眾生皆具如來(lái)智慧德相’，就是指這個(gè)真心的本體，但由一念妄動(dòng)，于是‘但以妄想執(zhí)著不能證得’。倘若‘真心體明’，那就是本有真心的本體恢復(fù)了本有的光明，這一句也就是禪宗五祖所說(shuō)‘明自本心’。為什么能明？就因?yàn)椤孕詿o(wú)暗’，這與‘真心體明’是一句話(huà)。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面明鏡，本是十分光明，可惜被污垢濁穢的東西把鏡子弄臟了，鏡子被暗所遮，就不能照東西了。自性上消除了一切暗，這就是‘自性無(wú)暗’，也就是禪宗的‘見(jiàn)自本性’，這才叫做慧。所以明心見(jiàn)性才是本經(jīng)所說(shuō)的真實(shí)慧。
前已提到：‘法絕情妄為真實(shí)’。法指的一切所有有情的、無(wú)情的、有形的、無(wú)形的種種都叫做法，不是專(zhuān)指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教這個(gè)法字的定義，是最普遍了，什么都可以稱(chēng)為法。什么叫真實(shí)？就是對(duì)于一切法都要離開(kāi)情執(zhí)與妄見(jiàn)。眾生都是在情見(jiàn)之中，所有的見(jiàn)，都是眾生知見(jiàn)。佛出現(xiàn)世間的大事因緣，就是為了告訴大家佛的知見(jiàn)。我們的修行是什么？就是要把我們的眾生知見(jiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬闹?jiàn)，就是這么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成見(jiàn)，日新又新，所以修行是否得力，就看你能否去掉這些東西，破除這些東西。不是把自己的這些見(jiàn)，做為核心，慢慢豐富，慢慢美化，這只是自欺。譬如貨物，只用名牌貨的包裝，實(shí)際的內(nèi)含是自己的劣貨，你始終是假的。你得把這個(gè)自己拋掉，無(wú)我嘛！真正要無(wú)我！沒(méi)有我，還有什么見(jiàn)！沒(méi)有我相、人相、我見(jiàn)、人見(jiàn)，不但要無(wú)相，而且要無(wú)見(jiàn)。眾生所有都是情見(jiàn)，都是妄見(jiàn)，真實(shí)法中沒(méi)有情見(jiàn)，沒(méi)有虛妄，所以叫真實(shí)。所以真實(shí)之際、真實(shí)之利、真實(shí)之慧都是這個(gè)意思。所以離開(kāi)妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身等等。真心是體，有體就有用，從真心所流現(xiàn)又能表明本心并起無(wú)邊妙用的就是慧。所以修行不是修成植物人，人跟植物一樣，沒(méi)有腦筋，只會(huì)吃喝，而是要從真心本體上，流出無(wú)邊殊勝無(wú)比微妙的照用。這不是第六、七兩識(shí)所產(chǎn)生的妄用。第六識(shí)分別，第七識(shí)執(zhí)我，這兩個(gè)識(shí)在那產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)、妄想、執(zhí)著，遮蔽了本來(lái)的智慧德相。再者，本經(jīng)的三個(gè)真實(shí)，可比擬涅槃的三德。真實(shí)之際就是法身德。真實(shí)之利，使眾生不為煩惱所束縛，不為三界所拘留，是解脫得。真實(shí)之慧是般若德。所以這三真實(shí)就如同涅槃的伊(梵文為\ )字三點(diǎn)，不縱不橫(不是： 也不是…)，即三即一，說(shuō)它是三，對(duì)，有三點(diǎn)；說(shuō)它是一，也對(duì)，只是一個(gè)字。伊字三點(diǎn)，即是三也是一。涅槃三德同于本經(jīng)的三真實(shí)。發(fā)愿之后，法藏大士積功累德，第一句話(huà)就是住真實(shí)慧。這就是畫(huà)龍點(diǎn)睛。極樂(lè)世界一切種種的殊勝莊嚴(yán)，都是真實(shí)慧所流露的，也就是說(shuō)真實(shí)慧所成就的。
‘勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’?！旅途M(jìn)’就是沒(méi)有間斷、雜亂，沒(méi)有疑慮、畏懼，沒(méi)有懈怠、停頓?！幌?qū)Ｖ尽褪切闹緦?zhuān)一，心是專(zhuān)一、固定的，沒(méi)有轉(zhuǎn)變，沒(méi)有悔改，一往直前?！钔痢妇澜^倫的佛土，它的精美不但一切不能和它相比，并且它的美妙大家想像不到，贊不能及，所以稱(chēng)為妙土。如何來(lái)莊嚴(yán)妙土呢？粗淺的說(shuō)，就是以很尊重的、很恭敬的，等等的美、等等的善來(lái)做裝飾。法藏大士有種種的妙德，這個(gè)妙德是能莊嚴(yán)，能做莊嚴(yán)的事，所莊嚴(yán)妙土，是所莊嚴(yán)。法藏大士以本身的萬(wàn)德來(lái)裝飾所建的妙土，所以國(guó)土具足莊嚴(yán)。再進(jìn)一步說(shuō)，極樂(lè)世界依正一切莊嚴(yán)，直是‘真實(shí)智慧無(wú)為法身’，由于心土不二，自心清凈光明即是國(guó)土清凈光明，心具萬(wàn)德就是土具萬(wàn)德，所以法藏大士住真實(shí)慧，莊嚴(yán)國(guó)土，這才是真實(shí)莊嚴(yán)，這就是極樂(lè)世界的大根本。本經(jīng)二十六品中，阿彌陀佛對(duì)十方來(lái)極樂(lè)禮供聽(tīng)法的大菩薩們說(shuō)法：‘覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響，滿(mǎn)足諸妙愿，必成如是剎’。‘通達(dá)諸法性，一切空無(wú)我，專(zhuān)求凈佛土，必成如是剎’。這兩偈是彌陀宣說(shuō)成就佛剎的關(guān)鍵，也等于開(kāi)演怎樣住真實(shí)慧莊嚴(yán)凈土。第一偈說(shuō)，首先要了達(dá)覺(jué)悟一切法，如夢(mèng)、如幻、如響(回聲)。這與《金剛經(jīng)》‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’是一味的，這就證明金剛般若是成就佛剎的根本。有了根本，再滿(mǎn)足大愿，就決定成功。第二偈，首要通達(dá)一切法性，是第一義空無(wú)我，既沒(méi)有人我，也沒(méi)有法我。這和第一偈在根本上一樣了。你所專(zhuān)志求得的清凈佛土，也正是于諸法性中一切空無(wú)我，所以若能這樣通達(dá)，這樣志求，你才能圓滿(mǎn)。所以人我法我俱空，才能迥脫根塵，靈光獨(dú)耀，才能真正通達(dá)真如、實(shí)相，契悟法身。從這里可以流現(xiàn)一切。一切空無(wú)我，還在求凈土，這是真實(shí)慧。明白了本體，又從本體起照用，這是真實(shí)慧。所以無(wú)我無(wú)人仍專(zhuān)志莊嚴(yán)凈土是真實(shí)慧?？傊磺袩o(wú)我是理，莊嚴(yán)佛土是事，雖然沒(méi)有我，也沒(méi)有土，可是仍然‘一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)’是理事無(wú)礙。佛國(guó)離相，不妨專(zhuān)志莊嚴(yán)；雖有種種妙相，可是即相離相，當(dāng)體即空。永明大師說(shuō)：‘建立水月道場(chǎng)，大做夢(mèng)中佛事。’建立道場(chǎng)，只是水中之月；大做佛事，如同夢(mèng)里空花。這樣就事理無(wú)礙！空有雙融，遠(yuǎn)離二邊，契合中道，這樣圓修、圓證，所以彈指圓成。所以說(shuō)住真實(shí)慧，專(zhuān)志妙土，是大愿之本。從真實(shí)之體，才能產(chǎn)生真實(shí)的照用、真實(shí)之慧；安住于真實(shí)慧，才能如實(shí)顯示真實(shí)之際。寶珠放光，首先照亮寶珠的本體。所以極樂(lè)世界的水鳥(niǎo)樹(shù)林，一塵一香、一草一木都是真實(shí)智慧無(wú)為法身的流現(xiàn)，無(wú)一不是一真法界，無(wú)一不是圓明具德，不可思議。
‘所修佛國(guó)。開(kāi)廓廣大’。‘開(kāi)’就是開(kāi)放，張開(kāi)；‘廓’是開(kāi)廣空虛?！_(kāi)廓’，就是空廣開(kāi)闊?！锻摗氛f(shuō)極樂(lè)世界‘究竟如虛空，廣大無(wú)邊際’，就是‘開(kāi)廓廣大’之意。虛空不可壞，不可燒，不被淹，所以究竟常存?！瑒侏?dú)妙’?！斗ㄈA游意》說(shuō)：‘妙是精微深遠(yuǎn)之稱(chēng)’(精彩、微妙、深入、久遠(yuǎn))?！洞笕战?jīng)疏》說(shuō)：妙是‘更無(wú)等比，更無(wú)過(guò)上’。沒(méi)有能比的，更沒(méi)有比它更好的。《會(huì)疏》說(shuō)‘超勝獨(dú)妙’，不僅僅是廣大，而且其中這一切莊嚴(yán)之事，佛身、國(guó)土、依報(bào)、正報(bào)，都是第一無(wú)比。超諸佛剎，是最為精美，所以故作‘超勝’。唯有極樂(lè)這一國(guó)土，最不可思議，所以叫做‘獨(dú)妙’?！稌?huì)疏》又列舉了七件事，說(shuō)明極樂(lè)世界的超勝獨(dú)妙?，F(xiàn)選出其中精彩的四項(xiàng)：(甲)‘佛身光壽，超過(guò)諸佛’。佛光無(wú)量，壽命無(wú)量，光中極尊，佛中之王，超過(guò)諸佛。(乙)‘名號(hào)利益，獨(dú)出難思’。彌陀圣號(hào)名聞十方，十方諸佛都稱(chēng)贊，都勸其國(guó)眾生，大家都念阿彌陀佛，可見(jiàn)彌陀名號(hào)‘獨(dú)出’。十念必生，所以功德難思。(丙)‘往生正因，易修易獲故’。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钍峭恼?，任何智愚閑忙，男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十惡，臨終的時(shí)候，地獄惡相顯現(xiàn)，此時(shí)懺悔，持名念佛，仍可往生，所以是‘易修’。真要修，信愿持名，十念必生，所以叫‘易獲’。(丁)‘生后得果，太頓太高故’。往生以后得的果，太頓了，太高了。五逆十惡，臨終十念，就能往生，就是不退，太頓了。帶惑的、帶罪業(yè)的凡夫，只要橫生到極樂(lè)世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生補(bǔ)處菩薩相當(dāng)，故曰太高。善導(dǎo)大師說(shuō)：‘四十八愿莊嚴(yán)起(極樂(lè)世界是四十八愿莊嚴(yán)而起的)，超諸佛國(guó)最為精?！越凶觥瑒侏?dú)妙’。
‘建立常然’。最初興起是‘建’，最后成立叫做‘立’?！！?，常恒，‘然’，就是這樣?！⒊Ｈ弧笍某跖d直到無(wú)盡的未來(lái)永遠(yuǎn)，就是這樣了?！ァ撬ネ?、衰弱?！儭?，改變、變壞。極樂(lè)世界建成了之后，永遠(yuǎn)不會(huì)衰退變壞。‘常然’?！！腥N：(一)本性常(凝然常)，(二)不斷常，(三)相續(xù)常。(一)本性常是法身，法身無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)常住。(二)不斷常是報(bào)身，因?yàn)閳?bào)身是從法身所流現(xiàn)，所以也就沒(méi)有間斷了。(三)相續(xù)常，指應(yīng)身，應(yīng)身化現(xiàn)于這個(gè)世界，前一個(gè)應(yīng)佛剛剛過(guò)去，又另顯現(xiàn)出一個(gè)應(yīng)佛，前后相續(xù)。善導(dǎo)大師《事贊》說(shuō)：‘極樂(lè)無(wú)為涅槃界’，‘無(wú)衰無(wú)變湛然?！?。這就是說(shuō)極樂(lè)世界是法身常。至于密部《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》也說(shuō)極樂(lè)世界是常住不壞的，經(jīng)文說(shuō)：‘而依密?chē)?yán)住’。密?chē)?yán)是大日如來(lái)的國(guó)土，就是極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)。經(jīng)文接著說(shuō)：‘極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)，世尊無(wú)量壽?！@就是說(shuō)，彌陀就是大日如來(lái)，密?chē)?yán)國(guó)土，就是極樂(lè)世界。底下又說(shuō)：‘密?chē)?yán)凈土，超諸佛國(guó)，如無(wú)為性，不同微塵。’密?chē)?yán)國(guó)土就是大日如來(lái)(也就是阿彌陀佛)所顯的他受用土，是為他佛受用的報(bào)身國(guó)土，是從法性上由大慈悲的愿力而建立的。這個(gè)凈土跟法性土，跟常寂光土一樣，沒(méi)有無(wú)常的過(guò)失?！睹?chē)?yán)經(jīng)疏》說(shuō)：‘今此密?chē)?yán)藏(國(guó)土)，但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)，故非微塵成?！?jīng)中說(shuō)：微塵聚為世界，世界散為微塵(現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí))。但極樂(lè)國(guó)土、密?chē)?yán)國(guó)土，是如來(lái)清凈藏心所顯現(xiàn)，不是微塵所成，本來(lái)不是物質(zhì)(所謂微塵，不是人們過(guò)去認(rèn)為光線(xiàn)中照出空間小小的微點(diǎn)，那還是太大了。近代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)微中子，他空間所占的區(qū)域等于一個(gè)電子的多少億分之一，它可以透若干億公里的鋼板，因?yàn)樗×?，它彌漫在太空之中。就是宇宙大爆炸之后，就出現(xiàn)大量的微中子，微中子慢慢匯聚為世界。看來(lái)宇宙大爆炸的壓力波，就是佛教所說(shuō)三災(zāi)中最大的風(fēng)災(zāi))。密?chē)?yán)、極樂(lè)都不是微中子這類(lèi)東西所形成，而是如來(lái)清凈妙心的顯現(xiàn)，因此它‘建立常然，無(wú)衰無(wú)變’。
【于無(wú)量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念。過(guò)去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門(mén)。植眾德本。不計(jì)眾苦。少欲知足。專(zhuān)求白法。惠利群生。志愿無(wú)倦，忍力成就?！?/FONT>
本段大意：上一段住真實(shí)慧，成就妙土，超勝獨(dú)妙，建立常然，是積功累德的總綱。本段開(kāi)始是積功累德的詳說(shuō)，第一句就標(biāo)出法藏大士莊嚴(yán)妙土是長(zhǎng)期不懈，是經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的精進(jìn)修持的。于長(zhǎng)劫中積累培植種種具足功德之行，心中不起貪嗔癡三毒，也不貪著色聲等六塵，一心所樂(lè)只是憶佛善根，念佛名號(hào)。憶佛念佛，自得心開(kāi)，入三摩地，斯為第一。同時(shí)深入寂滅為樂(lè)的無(wú)上寂靜、入無(wú)余涅槃的妙行，遠(yuǎn)離虛妄這個(gè)一切惡事的根本。以第一義諦的法門(mén)勤修萬(wàn)德的根本。念佛名號(hào)是善中之王，所以同于三世諸佛常修念佛三昧。不去計(jì)較種種苦惱的干擾，對(duì)于生活沒(méi)有貪求，不追求安逸享受，厭惡名利，少欲知足。于所發(fā)誓愿，永遠(yuǎn)沒(méi)有厭倦，堅(jiān)決剛毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王誣蔑并節(jié)節(jié)支解，不起嗔恨。以下分句解釋?zhuān)?/FONT>
‘積植德行’。積是累積，一點(diǎn)一滴的積聚。植是種植，像種植樹(shù)木，多年成林。‘德行’是具足功德的行持。這樣積德修善，久經(jīng)時(shí)劫，沒(méi)有疲厭。‘不起貪嗔癡欲諸想’。在自己心中，貪、嗔、癡、欲(色欲、食欲)，內(nèi)心不起了。對(duì)于外塵，‘色聲香味觸法’，也不貪著，只是喜樂(lè)‘憶念過(guò)去諸佛，所修善根’。一切都放下了，心中所念、所憶，只是佛啊，所以這個(gè)很精進(jìn)?！妒桌銍?yán)經(jīng)念佛圓通章》：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛?！度A嚴(yán)經(jīng)》：十地菩薩，每一地菩薩都不離念佛。本經(jīng)《大教緣起品》說(shuō)：‘去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念’。
《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：‘爾時(shí)會(huì)中，即有十方諸大菩薩，其數(shù)無(wú)量?！?在說(shuō)此經(jīng)的法會(huì)中，十方來(lái)的菩薩，太多太多，不知有多少。)‘各說(shuō)本緣’，每一位菩薩各個(gè)都說(shuō)自己過(guò)去是怎么修成的。當(dāng)然每人本緣不同，但有一個(gè)共同之處，都是由于念佛得道的。于是，‘佛告阿難，汝今善持，慎勿忘失……我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智’。以上《觀佛三昧經(jīng)》這段經(jīng)文實(shí)是無(wú)上希有的殊勝開(kāi)示，經(jīng)義是：釋尊告訴阿難尊者，你現(xiàn)應(yīng)當(dāng)好好的記住，千萬(wàn)不要忘記了。我釋迦牟尼佛同十方諸佛以及娑婆世界在當(dāng)前賢劫中的一千佛(釋尊是第四佛，彌勒大士當(dāng)來(lái)成佛是第五位，一直排下去，這一大劫里共有一千佛，所以叫做賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來(lái)佛)，所有這些現(xiàn)在與未來(lái)的佛最初發(fā)心，到得一切種智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方諸佛，賢劫千佛，都是如此。所以法藏比丘也是這樣，但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，于是感恩圖報(bào)，要學(xué)佛之所行，依佛之所證，憶念不忘，這叫做憶佛。佛所修的善根之中，念佛是諸善中王，最為殊勝，我們要跟佛齊等的話(huà)，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)佛，也要持名念佛。名字有萬(wàn)德，總攝一切善要，具足一切法門(mén)，所以在念名字的時(shí)候，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。
‘行寂靜行。遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門(mén)。植眾德本’。這四句應(yīng)一口氣讀下去。其中第二句是‘遠(yuǎn)離虛妄’，虛妄兩個(gè)字很壞，不實(shí)就是虛，違反了真就是妄，虛假不實(shí)叫做虛妄?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：‘虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)。’虛假浮動(dòng)的心又有多種巧見(jiàn)，好多心眼，好多花招，好多策略，這樣的人‘不能成就圓覺(jué)方便’?！赌鶚劷?jīng)》有句話(huà)很深刻：‘一切惡事，虛妄為本?！晕覀兘?jīng)中講三個(gè)真實(shí)，所貴的是真實(shí)，所忌的是虛妄。虛假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士，積功累德，首先是遠(yuǎn)離虛妄，就杜絕了一切惡事的根本。
‘寂靜行’是如來(lái)所行的究竟清凈的滅度法，是諸大菩薩趨入無(wú)余涅槃的妙行，寂靜幽深，不是言語(yǔ)所能宣說(shuō)。法藏菩薩住真實(shí)慧，遠(yuǎn)離一切虛妄，所以行的是寂靜行?！勒嬷B門(mén)’。‘諦’是真實(shí)不虛的意思，世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做諦。大地山河，世俗認(rèn)為是真實(shí)的有，認(rèn)以為實(shí)，為了順世俗迷情建立世諦，也稱(chēng)俗諦。智慧所見(jiàn)的涅槃，寂靜、真實(shí)的理叫做真諦、勝義諦、或第一義諦?！吨嵌日摗氛f(shuō)：‘佛法有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說(shuō)有眾生。為第一義諦故，說(shuō)眾生無(wú)所有。’所以《金剛經(jīng)》說(shuō)，我滅度眾生，這是世諦；而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者，終日度生，終日無(wú)度，心佛眾生三無(wú)差別，這是第一義諦?！勒嬷B門(mén)’，就是依勝義諦為門(mén)(能夠通入到涅槃，所以叫做門(mén))，依*第一義諦的門(mén)路，來(lái)培植眾德的根本。例如《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法’就是此處的‘依真諦門(mén)。植眾德本’。修一切善法就是植眾德本。植是種植，培植。‘德本’。‘德’是善，‘本’是根。在《教行信證》里說(shuō)：‘德本者，如來(lái)德號(hào)(指佛的名號(hào))。此德號(hào)者，一聲稱(chēng)念(只要你念一句)，至德成滿(mǎn)(登峰造極的功德，就圓滿(mǎn)了)，眾禍皆轉(zhuǎn)(種種災(zāi)禍都消除轉(zhuǎn)變了)?！瘎偛乓C的《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：‘十方諸大菩薩皆依念佛得。’又釋迦牟尼佛和‘十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智’就是證明。佛號(hào)就是德本，當(dāng)代眾生，念阿彌陀佛就是植眾德本，發(fā)菩提心，老實(shí)念佛，就是‘依真諦門(mén)’，廣植德本。華嚴(yán)玄門(mén)，一多相即，一就是無(wú)量，無(wú)量就是一。一句佛號(hào)，名具萬(wàn)德(萬(wàn)德都在一句佛號(hào)里面)，名召萬(wàn)德(在持名時(shí)，所召喚來(lái)的正是彌陀多生多劫積功累德所圓滿(mǎn)的至德)。蕅益大師說(shuō)：‘一句南無(wú)阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛，在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法?！兴_萬(wàn)德齊修證入涅槃，但萬(wàn)善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因?yàn)槿A嚴(yán)境界一真一切真，一成一切成。
‘不計(jì)眾苦。少欲知足’。逼惱身心的叫做苦。常說(shuō)八苦交煎，這一切苦都不計(jì)較了。法藏大士發(fā)愿‘縱使身止諸苦中，如是愿心永不退’就是不計(jì)較這些苦。‘少欲’，《涅槃經(jīng)》說(shuō)，就是不多求?！恪?，就是雖然少，我也不惱恨?！哆z教經(jīng)》：‘行少欲者，心則坦然?！瘺](méi)有貪求，也就沒(méi)有恐怖與憂(yōu)患。又‘有少欲者，則有涅槃?！热糇约旱挠芏?，對(duì)于世間還有種種貪戀，出離心還欠缺，焉能談到涅槃。‘知足’，‘汝等比丘，若欲脫離苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)。不知足者，雖處天堂，亦不稱(chēng)意?！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：‘是人少欲知足，能修普賢之行。’可見(jiàn)對(duì)于‘少欲知足’萬(wàn)萬(wàn)不能輕視。‘專(zhuān)求白法’?！洞蟪肆x章》說(shuō)：‘善法鮮凈，名之為白。’所以白法就是白凈的善法。專(zhuān)求善法、白凈離過(guò)的法，來(lái)利樂(lè)群生，惠以眾生真實(shí)之利，叫做‘惠利群生’?！驹笩o(wú)倦’。《普賢行愿品》大愿的末后都是‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭’?！疅o(wú)倦’就是沒(méi)有疲厭?！塘Τ删汀?。‘忍力’是指六度中忍辱度的力用。法住師說(shuō)忍有三種：(一)安苦忍，對(duì)于世間違緣的事，能忍，能受。(二)他不饒益忍，對(duì)于別人違害損傷自己，也能忍受。(三)法思維忍，于法無(wú)分別，對(duì)于一切法遠(yuǎn)離分別，這樣安住，是第三忍。三種都成就，稱(chēng)為忍力成就。
【于諸有情。常懷慈忍。和顏愛(ài)語(yǔ)。勸諭策進(jìn)。恭敬三寶。奉事師長(zhǎng)。無(wú)有虛偽諂曲之心?！?/FONT>
本段大意：對(duì)于一切眾生，心中時(shí)常懷想的是大慈與安忍。對(duì)待別人是和顏悅色，即是經(jīng)中的‘顏色常和’。愛(ài)語(yǔ)是四攝法之一，要攝受眾生，要行四攝：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。委婉善巧的良言相告。‘勸諭策進(jìn)’，來(lái)勸說(shuō)促進(jìn)，幫他開(kāi)佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)。自己是盡未來(lái)際，永遠(yuǎn)恭敬佛法僧三寶，尊重奉事師長(zhǎng)，為師長(zhǎng)服務(wù)。在奉事師長(zhǎng)這句經(jīng)文自然包括孝順父母，父母正是‘長(zhǎng)’。自己沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)虛偽諂曲的心，沒(méi)有一點(diǎn)虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩經(jīng)》：‘直心是菩薩道埸?！毓⒔庹f(shuō)：‘直心者，謂質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行的根本?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō)‘一切惡事，虛妄為本’，可是質(zhì)直無(wú)諂，是萬(wàn)行之本，兩相對(duì)比萬(wàn)分重要。所以學(xué)佛不是要寫(xiě)論文，當(dāng)佛學(xué)家，升座說(shuō)法，而是要有真實(shí)修行，成為軌范，才是大丈夫事。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>彌陀蓮社>>五經(jīng)講座>>大乘無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解04